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サマルカンド[ a ]はウズベキスタン南東部の都市で、中央アジアで最も古くから人が住み続けている都市の一つです。サマルカンドはサマルカンド州の州都であり、キミョガルラル、ファルホド、ヒシュラフなどの都市型集落を含む地区レベルの都市です。[ 2 ]人口は551,700人（2021年）で、[ 3 ]ウズベキスタンで3番目に大きな都市です。
歴史的に、サマルカンドは中央アジアにおけるイラン（ペルシャ・タジク）文明の主要な都市中心地の 1 つであり、シルクロードの文化的および商業的ネットワークで重要な役割を果たしてきました。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]都市の地域では、後期旧石器時代に遡る人間の活動の証拠があります。サマルカンドがいつ設立されたかの直接的な証拠はありませんが、いくつかの説では紀元前 8 世紀から 7 世紀の間に設立されたとされています。中国、ペルシャ、ヨーロッパを結ぶシルクロード上の位置から繁栄し、サマルカンドは中央アジア最大の都市の 1 つになったこともありました。[ 7 ] [ 8 ]ペルシャのアケメネス朝の時代には、ソグドサトラピーの首都でした。この都市は紀元前329年にアレクサンドロス大王によって征服され、当時はマルカンダとして知られており、ギリシャ語ではΜαράκανδαと表記された。[ 9 ]この都市は、1220年にチンギス・ハンのモンゴル人によって征服されるまで、イラン人やテュルク人の支配者によって統治されていた。
11世紀以来、この都市はテュルク系/ウズベク系の政治支配下にありましたが、都市の文化と支配的な言語は常にペルシア語でした。[ 10 ]
この都市はイスラム教の学問の中心地であり、ティムール朝ルネサンスの発祥地として知られています。14世紀、ティムールはこの地を帝国の首都とし、彼の霊廟であるグル・エ・アミールを建てました。ソビエト時代に再建されたビビ・ハニム・モスクは、今もなおこの都市で最も有名なランドマークの一つです。サマルカンドのレギスタン広場は、かつてこの都市の中心地であり、3つの壮大な宗教建築物に囲まれています。この都市は、刺繍、金細工、絹織物、銅版画、陶器、木彫り、木画といった古代の工芸の伝統を大切に守り続けています。[ 11 ] 2001年、ユネスコはこの都市を「文化の交差点サマルカンド」として世界遺産リストに追加しました。
現代のサマルカンドは、歴史的建造物、商店、古い民家を含む旧市街と、ロシア帝国とソビエト連邦時代に開発され、行政庁舎、文化センター、教育機関を含む新市街の2つの部分に分かれています。 [ 12 ] 2022年9月15日と16日には、この都市で2022年上海協力機構（SCO）首脳会議が開催されました。
サマルカンドは、中央アジアにおける国家境界画定の過程によって大きく変化した、多文化かつ多言語の歴史を持っています。市内の住民のごく一部はタジク語のバイリンガル話者ですが、[ 13 ] [ 14 ]ウズベキスタンの言語政策に従い、ウズベク語が公用語であり、ロシア語も公共の場で広く使用されています。
紀元前329年にアレクサンドロス大王によって征服された際、この都市はマラカンダと名付けられた。 [ 15 ]
一部の情報源によると、現在の名称は東イラン語のソグド語のsamar「石、岩」とkand「砦、町」に由来する。[ 15 ]この点において、サマルカンドはウズベキスタンの首都タシュケントと同じ意味を持ち、tash-はトルコ語で「石」を意味し、-kentはイラン語から借用されたkandのトルコ語版である。 [ 16 ]しかし 、この都市がソグド人のトルコ化からずっと後にその名前を与えられたため、これは証明できない。[ 17 ]
より現実的で歴史的な資料によると、11世紀の学者マフムード・アル＝カシュガリによれば、この都市はカラハン朝トルコ語でサミズケンドまたはサメルケンド（سَمِزْکَنْدْ ）として知られており、 「太った都市」という意味だった。[ 18 ] 16世紀のムガル皇帝バーブルもこの名前でこの都市に言及しており、15世紀のカスティーリャの旅行家ルイ・ゴンサレス・デ・クラビホは、サマルカンドは単にその変形形であると述べている。[ 19 ]
言語によっては、フランス語の「Samarcande」、イタリア語とスペイン語の「Samarcanda」、トルコ語の「Semerkant」のように、独自の綴りや名前のバリエーションが存在する。 [ 20 ]
ブハラと並んで、サマルカンドは中央アジアで最も古くから人が住んでいる都市の1つであり、中国とヨーロッパを結ぶ交易路上の立地のおかげで繁栄しました。 [ 21 ]いつ建設されたのか直接的な証拠はありません。サマルカンド考古学研究所の研究者たちは、この都市の建設時期を紀元前700年頃としています。[ 22 ]
市街地（シヨブと市街中心部）および郊外（ホジャマズギル、サザゴン）で行われた考古学的発掘調査により、旧石器時代後期に遡る4万年前の人類活動の痕跡が発見された。中石器時代（紀元前12千年紀～7千年紀）の遺跡群は、サザゴン1、ザミチャトシュ、オハリクの郊外で発見された。市街地とその郊外に水を供給するシヨブ運河とダルゴム運河は、紀元前7世紀～5世紀頃（鉄器時代初期）に出現した。
サマルカンドは、その黎明期からソグド文明の中心地のひとつであった。ペルシアのアケメネス朝時代には、この都市はソグドのサトラップ（属州）の首都となっていた。
紀元前329年、アレクサンドロス大王はサマルカンドを征服した。この都市はギリシャ人によってマラカンダ（Μαράκανδα）として知られていた。 [ 23 ]文献資料には、その後の統治体制に関するわずかな手がかりが残されている。[ 24 ]文献資料には、オレピオスという人物が「先祖からではなく、アレクサンドロスからの贈り物として」統治者になったと記されている。 [ 25 ]
サマルカンドはアレクサンドロス大王の最初の征服時に大きな被害を受けたが、都市は急速に復興し、新たなヘレニズムの影響下で繁栄した。また、主要な新しい建築技術も導入された。長方形のレンガは正方形のレンガに置き換えられ、優れた石積みと漆喰の技術が導入された。[ 26 ]
アレクサンドロスの征服によって中央アジアに古典ギリシャ文化がもたらされ、一時期、ギリシャの美意識は地元の職人に大きな影響を与えた。このヘレニズムの遺産は、アレクサンドロスの死後数世紀にわたり、ギリシャのセレウコス朝、グレコ・バクトリア王国、クシャーナ朝（クシャーナ族自体は中央アジアを起源とする）など、様々な後継国家の一部となった後も受け継がれた。西暦3世紀にクシャーナ朝がソグディアナの支配権を失うと、サマルカンドは経済、文化、政治の中心地としての地位を失い、衰退していった。そして5世紀まで、サマルカンドは目立った復興を遂げることはなかった。
サマルカンドは紀元260年頃にペルシアのササン朝によって征服された。ササン朝の支配下で、この地域はマニ教の重要な拠点となり、中央アジア全域への宗教の普及を促進した。[ 27 ]
西暦350年から375年の間に、サマルカンドはシオニテス族の遊牧民によって征服されたが、シオニテス族の起源については依然として議論の余地がある。[ 28 ]遊牧民集団のサマルカンドへの移住は、4世紀の考古学的資料によって裏付けられている。中シルダリヤ川流域の遊牧民の文化がこの地域に広がっている。[ 29 ] 457年から509年の間、サマルカンドはキダラ王国の一部であった。[ 30 ]
エフタル（「白フン族」）がサマルカンドを征服した後、彼らはササン朝ペルシアと同盟を結んだ突厥が紀元560年頃のブハラの戦いでサマルカンドを奪取するまで、サマルカンドを支配した。 [ 33 ]
6世紀半ば、アルタイ地方にアシナ王朝によって建国されたテュルク系国家が形成された。この新しい国家は、支配者であるカガンにちなんでテュルク・カガン国と名付けられた。557年から561年にかけて、エフタル帝国はテュルクとササン朝の共同行動によって敗北し、両帝国の間に共通の国境が確立された。[ 34 ]
中世初期、サマルカンドは4重の防御壁に囲まれ、4つの門があった。[ 35 ]
サマルカンドの領土内で、馬が埋葬された古代テュルク人の墓が調査された。これは6世紀に遡る。[ 36 ]
西突厥可汗国の支配者トン・ヤブグ・カガン（618年～630年）の時代に、サマルカンドの支配者との間に家族関係が築かれ、トン・ヤブグ・カガンは娘を彼に与えた。[ 37 ]
サマルカンドの一部は4世紀以来キリスト教化されている。5世紀にはサマルカンドにネストリウス派の司教座が設立された。8世紀初頭にはネストリウス派の府主教座に変わった。[ 38 ]ソグド人のキリスト教徒とマニ教徒の間で議論や論争が起こり、それが文書に反映されている。[ 39 ]
クタイバ・イブン・ムスリム率いるウマイヤ朝カリフ国の軍隊は、紀元710年頃に唐王朝からこの都市を奪取した。 [ 27 ]この時期、サマルカンドは多様な宗教共同体であり、ゾロアスター教、仏教、ヒンドゥー教、マニ教、ユダヤ教、ネストリウス派キリスト教など多くの宗教の本拠地であり、人口の大部分はゾロアスター教を信仰していた。[ 41 ]
クタイバは一般的に中央アジアにアラブ人を定住させず、現地の支配者に貢納を強制したが、大部分は彼らを自由にさせた。サマルカンドはこの政策の大きな例外であり、クタイバは市内にアラブ人の駐屯地とアラブ人の行政機関を設立し、ゾロアスター教の拝火神殿を破壊し、モスクを建設した。[ 42 ]市内の住民の多くはイスラム教に改宗した。[ 43 ]
長期的には、サマルカンドはイスラムとアラビアの学問の中心地へと発展した。[ 42 ] 740年代末、ウマイヤ朝の権力に不満を持つ人々による運動がアラブ・カリフ国で起こり、アッバース朝の司令官アブー・ムスリムが率いた。彼は反乱の勝利後、ホラーサーンとマヴェランナフルの総督（750～755年）となった。彼はサマルカンドを居城に選んだ。彼の名は、都市と宮殿の周囲に数キロメートルに及ぶ防御壁を建設したことと結びついている。[ 44 ]
伝説によると、アッバース朝時代に[ 45 ] 、751年のタラスの戦いで捕虜となった2人の中国人から製紙の秘訣が伝わり、サマルカンドにイスラム世界初の製紙工場が設立された。この発明はその後イスラム世界の他の地域に広がり、そこからヨーロッパへと伝わった[ 46 ] 。
アッバース朝によるサマルカンドの支配はすぐに衰退し、サーマーン朝（875年～999年）に取って代わられたが、サーマーン朝はサマルカンドを支配していた間も名目上はカリフの属国であった。サーマーン朝の支配下で、サマルカンドはサーマーン朝の首都となり、数多くの交易路のさらに重要な拠点となった。サーマーン朝は999年頃にカラハン朝によって滅ぼされた。その後200年間、サマルカンドはセルジューク朝やホラズム・シャー朝を含むテュルク系部族によって次々と支配された。[ 47 ]
10世紀のペルシャ人著述家イスタクリは、トランスオクシアナを旅し、彼が「スマルカンドのソグド」と呼ぶ地域の豊かな自然について鮮やかな描写を残している。
私は、そこやサマルカンド自体に、少し高い場所に登れば緑と心地よい場所が見えない場所を知りません。また、その近くには木々のない山や埃っぽい草原はありません。サマルカンドのソグド川は、途切れることのない緑と庭園を通り抜けて8日間の旅に及びます。木々と耕作地の緑はソグド川の両岸に広がり、これらの畑の向こうには羊の群れのための牧草地があります。すべての町や集落には要塞があります。ここはアッラーのすべての国の中で最も実り豊かです。そこには最高の木々と果物があり、すべての家には庭園、貯水槽、流れる水があります。
999年にサーマーン朝が滅亡した後、カラハン朝が成立し、テュルク系のカラハン朝が統治した。[ 48 ]カラハン朝が二つに分裂した後、サマルカンドは西カラハン可汗国の一部となり、1040年から1212年までその首都となった。[ 48 ]西カラハン可汗国の創始者はイブラヒム・タムガチ・ハーン（1040年～1068年）である。[ 48 ]彼は初めて国家資金でサマルカンドにマドラサを建設し、地域の文化の発展を支援した。彼の治世中、サマルカンドには公立病院（ベモリスタン）とマドラサが設立され、医学も教えられた。
サマルカンドのカラハン朝時代の最も印象的な建造物は、12世紀に城塞内に建てられたイブラヒム・イブン・フセイン（1178年～1202年）の宮殿である。発掘調査中に、記念碑的な絵画の断片が発見された。東側の壁には、黄色のカフタンを着て弓を持ったトルコ人の戦士が描かれている。馬、猟犬、鳥、そして当時の女性らしき人物も描かれている。[ 49 ]
シャーヒ・ズィンダ記念複合施設は、11世紀にカラハン朝の支配者によって建設された。[ 50 ]
13世紀初頭までに、サマルカンドには3つの主要な記念宗教中心地が出現した。それは、会衆モスクとカラハン朝の霊廟周辺、クサム・イブン・アッバースの複合施設、そして著名なイスラム神学者が埋葬されているチョカルディザ墓地である。モンゴルの征服により、サマルカンドの記念碑のほとんどが破壊された。しかし、クサム・イブン・アッバースの複合施設は生き残り、その後、市内で最も重要な聖地の1つとなった。[ 51 ]
モンゴル軍は1220年にサマルカンドを征服した。ジュヴァイニは、チンギス・ハーンが城塞とモスクに避難した者を皆殺しにし、街を徹底的に略奪し、3万人の若者と3万人の職人を徴兵したと記している。サマルカンドは、軍隊の給料を支払うために必要な財宝を手に入れるため、バラク・ハーンによって少なくとももう一度モンゴル軍に略奪された。サマルカンドは1370年までチャガタイ・ハン国（モンゴル帝国の4つの後継国家の1つ）の一部であった。
マルコ・ポーロの旅行記では、ポーロが13世紀後半にシルクロード沿いの旅を記録しており、サマルカンドを「非常に大きく壮麗な都市…」と描写している[ 52 ]。
エニセイ地域には中国系の織物職人のコミュニティがあり、長春の報告によると、サマルカンドと外モンゴルには中国系の職人がいた。 [ 53 ]チンギス・ハンが中央アジアを征服した後、外国人が行政官に選ばれた。中国人とカラ・キタイ人（契丹人）は、イスラム教徒が単独で管理することを許されなかったサマルカンドの庭園や畑の共同管理者として任命された。[ 54 ] [ 55 ]ハン国はキリスト教の司教区の設立を許可した（下記参照）。
1333年にサマルカンドを訪れたイブン・バットゥータは、サマルカンドを「最も偉大で最も美しい都市の一つであり、美しさにおいて最も完璧な都市」と評した。彼はまた、果樹園には水路（ノリア）を通して水が供給されていたことにも言及している。[ 56 ]
モンゴル征服から数十年後、1365年のサルバダル蜂起の中心地であったサマルカンドのレギスタン広場に金曜モスクが建てられた。[ 57 ]
1365年、サマルカンドでチャガタイ・モンゴルの支配に対する反乱が起こった。[ 58 ] 1370年、ティムール朝の創始者であり支配者である征服者ティムール（タメルラン）は、サマルカンドを首都とした。ティムールは、首都サマルカンドの都市計画など、さまざまな手段を用いて正当性を確立した。[ 59 ]その後35年間で、彼は都市の大部分を再建し、帝国各地から優れた職人や工芸家を集めた。ティムールは芸術の庇護者として名声を得、サマルカンドはトランスオクシアナ地方の中心地へと成長した。ティムールの芸術への取り組みは、敵に対して示した冷酷さとは対照的に、特別な芸術的才能を持つ者に対して慈悲を示したことから明らかである。芸術家、工芸家、建築家の命は、ティムールの首都を改善し美しくするために助けられた。
ティムールは建設プロジェクトにも直接関わっており、彼の構想はしばしば労働者の技術力を超えていた。都市は絶えず建設中で、ティムールは結果に満足しない場合は、建物を急いで完成させてやり直すよう命じることが多かった。[ 60 ]彼の命令により、サマルカンドへは道路でしか行くことができず、深い溝が掘られ、周囲8km （5マイル）の壁が都市を周囲の近隣都市から隔てていた。[ 24 ] この時、都市の人口は約15万人であった。[ 61 ]
1404年9月8日から11月20日の間にサマルカンドを訪れたカスティーリャ王エンリケ3世の使節ルイ・ゴンサレス・デ・クラビホは、市内で絶え間なく続く建設工事について証言している。「ティムールが建てたモスクは、サマルカンド市内で我々が訪れたモスクの中で最も壮麗なものに思えた。」[ 62 ]
1417年から1420年の間に、ティムールの孫ウルグ・ベグはサマルカンドにマドラサを建設し、それがレギスタンの建築群の最初の建物となった。ウルグ・ベグはこのマドラサにイスラム世界の多くの天文学者や数学者を招いた。ウルグ・ベグの指導の下、サマルカンドは中世科学の世界的中心地のひとつとなった。15世紀前半には、ジャムシード・アル＝カーシー、カーディー・ザーダ・アル＝ルーミー、アリ・クシュジーなどの著名な天文学者や数学者を結集したウルグ・ベグを中心とした科学学派が形成された。ウルグ・ベグの科学における主な関心は天文学であり、彼は1428年に天文台を建設した。その主要な機器は壁掛け四分儀であり、これは世界でも類を見ないものであった。[ 63 ]これは「ファクリ六分儀」として知られ、半径は40メートルでした。[ 64 ]左の画像に見られるように、弧は精巧に作られており、測定を行う助手がアクセスできるように両側に階段がありました。
1500 年、遊牧民のウズベク戦士がサマルカンドを支配下に置いた。[ 61 ]シャイバーニー朝はこの頃、あるいはこの時期に、この都市の指導者として台頭した。1501 年、サマルカンドはついにムハンマド・シャイバーニーによってウズベクのシャイバーニー朝から奪取され、この都市は新たに形成された「ブハラ・ハン国」の一部となった。サマルカンドはこの国の首都に選ばれ、ムハンマド・シャイバーニー・ハンが即位した。サマルカンドで、ムハンマド・シャイバーニー・ハンは大きなマドラサの建設を命じ、後にそこで科学や宗教の論争に参加した。シャイバーニー・ハンのマドラサに関する最初の記録は 1504 年である (ソビエト政権時代に完全に破壊された)。ムハンマド・サリフは、シャイバーニー・ハンが兄のマフムード・スルタンの記憶を永続させるためにサマルカンドにマドラサを建設したと記している。[ 65 ]
ファズラッラー・イブン・ルズビハンは『ミフモン・ナメイ・ブハラ』の中で、マドラサの壮麗な建物、金箔の屋根、高いフジュラ、広々とした中庭に感嘆し、マドラサを称える詩を引用している。[ 66 ]数年後にシェイバニ・ハーン・マドラサを訪れたザイン・アッディーン・ヴァシフィは、回想録の中で、マドラサのベランダ、ホール、中庭は広々として壮麗であると記している。[ 65 ]
1540年から1551年までサマルカンドを統治したウルグ・ベグの孫クチュクンジ・ハーンの息子アブドゥラティフ・ハーンは、マヴェランナフルとシバニ朝の歴史の専門家とみなされていた。彼は詩人や科学者を庇護した。アブドゥラティフ・ハーン自身も文学上のペンネームであるクシュで詩を書いた。[ 67 ]
アシュタルハン朝のイマーム、クリー・ハーン（1611年～1642年）の治世中、サマルカンドには数々の有名な建築物が建てられた。1612年から1656年にかけて、サマルカンド総督ヤラントゥシュ・バハドゥルは、大聖堂モスク、ティラカリ・マドラサ、シェルダル・マドラサを建設した。
ザラフシャン水橋は、サマルカンド中心部から北東7～8kmのザラフシャン川の左岸に建設されたレンガ造りの橋で、 16世紀初頭にシャイバニ・ハーンによって建設されました。 [ 68 ] [ 69 ]
アフシャール・シャーハンシャー・ナーディル・シャーの攻撃の後、この都市は1720年代初頭に放棄された。[ 70 ] 1599年から1756年まで、サマルカンドはブハラ・ハン国のアシュトラハン朝によって統治されていた。
1756年から1868年まで、ブハラのマングド朝の首長によって統治されていた。[ 71 ]都市の復興は、ウズベク王朝マンギト朝の創始者ムハンマド・ラヒム（1756年～1758年）の治世中に始まった。彼は強い意志と軍事技術で有名になった。ムハンマド・ラヒムビーはサマルカンドの復興に何度か試みた。[ 72 ]
1868年にコンスタンチン・ペトロヴィチ・フォン・カウフマン大佐率いる軍が城塞を占領した後、この都市はロシア帝国の支配下に入った。その直後、わずか500人のロシア軍守備隊が包囲された。ブハラ首長の反逆的な長男アブドゥル・マリク・トゥーラ、シャフリサブズのババ・ベグ、キタブのジュラ・ベグらが率いた攻撃は、大きな損害を出して撃退された。アレクサンドル・コンスタンチノヴィチ・アブラモフ将軍は、ロシア人がゼラフシャン川沿いにサマルカンドを行政の中心地として設立した軍事管区の初代総督となった。この後、旧市街の西側にロシア人居住区が建設された。
1886年、この都市は新たに設立されたロシア領トルキスタンのサマルカンド州の州都となり、1888年にトランスカスピ海鉄道が開通すると、さらに重要性を増した。
サマルカンドは1922年にトルキスタン臨時政府の首都となり、 1925年から1930年まではウズベク・ソビエト社会主義共和国の首都であったが、その後タシュケントに取って代わられた。第二次世界大戦中、ナチス・ドイツが ソビエト連邦に侵攻した後、サマルカンドの市民の多くが敵と戦うためにスモレンスクに送られた。多くはナチスによって捕虜になったり殺されたりした。[ 73 ] [ 74 ]さらに、ソ連の占領された西部地域から数千人の難民がこの都市に逃れ、ウズベク・ソビエト社会主義共和国とソビエト連邦全体で、逃亡する民間人の主要な拠点の1つとなった。
サマルカンドの歴史に関するヨーロッパの研究は、1868年にロシア帝国がサマルカンドを征服した後に始まった。サマルカンドの歴史に関する最初の研究は、N.ヴェセロフスキー、V.バルトルト、V.ヴャトキンによるものである。ソビエト時代には、ウズベキスタンのアカデミー会員イブロヒム・モミノフが編集した2巻からなる『サマルカンドの歴史』に、サマルカンドの歴史に関する資料の体系化が反映されている。[ 75 ]
ウズベク・ソビエト社会主義共和国科学アカデミー会員I.ムミノフの発案とシャラフ・ラシドフの支援により、1970年にサマルカンド建都2500周年が盛大に祝われた。この記念として、ウルグ・ベグの記念碑が建立され、サマルカンド歴史博物館が設立され、サマルカンドの歴史を記した2巻からなる書籍が準備され出版された。[ 76 ] [ 77 ]
ウズベキスタンが独立した後、サマルカンドの古代および中世の歴史に関するモノグラフがいくつか出版された。[ 78 ] [ 79 ]
現代のサマルカンドは活気に満ちた都市であり、2019年には初のサマルカンドハーフマラソンが開催された。[ 80 ] 2022年には初めてフルマラソンも開催された。
サマルカンドはウズベキスタン南東部、ザレフシャン川渓谷に位置し、カルシ から135kmの距離にある。M37号線はサマルカンドと240km離れたブハラを結び、M39号線は270km離れたタシュケントを結んでいる。タジキスタンとの国境はサマルカンドから約35km 、タジキスタンの首都ドゥシャンベはサマルカンドから210kmの距離にある。M39号線はサマルカンドと340km離れたアフガニスタンのマザール・イ・シャリフを結んでいる。
サマルカンドは寒冷半乾燥気候（ケッペンの気候区分：BSk）で、夏は暑く乾燥し、冬は比較的湿潤で変化に富み、温暖な時期と寒冷な時期が交互に訪れます。7月と8月は年間で最も暑い月で、気温は40 ℃（104 °F）に達するか、それを超えます。降水量は6月から10月までは少ないですが、2月から4月にかけて最大になります。2008年1月は特に寒く、気温は-22 ℃（-8 °F）まで下がりました。[ 82 ]
公式報告によると、サマルカンドの住民の大多数はウズベク人だが、多くの情報源では同市はタジク人が多数派であるとされており、[ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]市の人口の最大70パーセントがタジク人である。[ 91 ]タジク人は特に市の東部に集中しており、そこには主要な建築的ランドマークがある。[ 91 ]
様々な独立した情報源によると、サマルカンドの多数派民族はタジク人である。ウズベク人は2番目に多い民族グループであり[ 92 ] [ 93 ]、サマルカンドの西部に最も集中している。ウズベキスタンでは、第一言語がタジク語であっても「ウズベク人」と自認する人がいるため、正確な人口統計データを入手することは困難である。これは、タジク語を話し、タジク人としてのアイデンティティを持っているにもかかわらず、中央政府によってウズベク人として登録されている場合が多い。ポール・ベルグネは次のように説明している。
1926年の国勢調査では、タジク人の人口のかなりの部分がウズベク人として登録されました。例えば、1920年のサマルカンド市の国勢調査では、タジク人は44,758人、ウズベク人はわずか3,301人と記録されていました。1926年の国勢調査によると、ウズベク人の数は43,364人、タジク人はわずか10,716人と記録されています。ホジェンド管区のキシュラク（村）の一連の地域では、1920年には人口がタジク人として登録されていましたが、例えばアシュト、カラチャ、アクジャル・イ・タジクなどでは、1926年の国勢調査ではウズベク人として登録されました。同様の事実は、フェルガナ、サマルカンド、特にブハラ州に関しても挙げられます。[ 92 ]
サマルカンドには、18世紀後半にこの地域に集団で移住させられた、メルヴ市とオアシスのペルシャ語を話すシーア派の古くからの住民である「イラニ人」をはじめ、ロシア人、ウクライナ人、ベラルーシ人、アルメニア人、アゼルバイジャン人、タタール人、韓国人、ポーランド人、ドイツ人など、多くの民族が暮らしており、彼らは主に市の中心部と西部地区に居住している。これらの人々は19世紀末以降、特にソビエト時代にサマルカンドに移住してきた。彼らの多くはロシア語を話す。
サマルカンドの最西端と南西端には中央アジア系アラブ人の居住地があり、彼らのほとんどはウズベク語を話します。中央アジア系アラビア語を話せるのは、高齢者のごく一部だけです。サマルカンド東部にはかつてブハラ系（中央アジア系）ユダヤ人の大規模なマハッラ（ユダヤ人居住区）がありましたが、1970年代以降、数十万人のユダヤ人がウズベキスタンを離れ、イスラエル、アメリカ、カナダ、オーストラリア、ヨーロッパへと移住しました。現在、サマルカンドに残っているユダヤ人家族はごくわずかです。
サマルカンドの東部には、中央アジアの「ジプシー」[ 94 ]（リュリ族、ジュギ族、パリヤ族、その他のグループ）が住む地区がいくつかあります。これらの人々は、数世紀前に現在のインドとパキスタンからサマルカンドにやって来ました。彼らは主にタジク語の方言と、パリヤ語をはじめとする独自の言語を話します。
サマルカンドの国家言語および公用語は、ウズベキスタン全土と同様にウズベク語です。ウズベク語はテュルク諸語の一つであり、ウズベク人、トルクメン人、サマルカンド在住のイラン系住民、そしてサマルカンド在住のアラブ人の大多数にとって母語となっています。
ウズベキスタンの他の地域と同様に、サマルカンドでもロシア語は事実上の第二公用語であり、サマルカンドの標識や碑文の約5%がロシア語で書かれている。サマルカンドでは、ロシア人、ベラルーシ人、ポーランド人、ドイツ人、韓国人、ウクライナ人の大多数、アルメニア人の大多数、ギリシャ人、一部のタタール人、一部のアゼルバイジャン人がロシア語を話す。サマルカンドではロシア語の新聞がいくつか発行されており、最も人気があるのはサマルカンドスキー・ヴェストニク（ロシア語: Самаркандский вестник、直訳: サマルカンドの伝令）である。サマルカンドのテレビ局STVは、ロシア語で放送を行っている。
事実上、サマルカンドで最も一般的な母国語はタジク語で、これはペルシア語の方言または変種です。サマルカンドはペルシア語が発展した都市の一つです。何千年にもわたって、多くの古典ペルシャの詩人や作家がサマルカンドに住んだり、サマルカンドを訪れたりしました。最も有名なのは、アブルカセム・フェルドウシ、オマル・ハイヤーム、アブドゥラフマン・ジャーミ、アブ・アブドラ・ルダキ、スザニ・サマルカンディ、カマル・ホジャンディです。
公式見解ではウズベク語がサマルカンドで最も一般的な言語とされているが、一部のデータによると、ウズベク語を母語として話す住民は約 30% に過ぎない。残りの 70% はタジク語を母語とし、ウズベク語は第二言語、ロシア語は第三言語である。しかし、1989 年以降ウズベキスタンでは国勢調査が行われていないため、この点に関する正確なデータはない。タジク語はサマルカンドで 2 番目に一般的な言語であるにもかかわらず、公用語または地域言語としての地位を享受していない。[ 95 ] [ 88 ] [ 89 ] [ 96 ] [ 90 ] [ 97 ]それにもかかわらず、サマルカンド国立大学では 10 の学部がタジク語のコースを提供しており、タジク語文学部には 170 名以上の学生が在籍している。[ 98 ]サマルカンドでタジク語で発行されている新聞は、キリル文字のタジク語で書かれた「Ovozi Samarqand」（タジク語: Овози Самарқанд —サマルカンドの声）のみです。サマルカンドの地元テレビ局STVと「サマルカンド」テレビ局は、タジク語の放送を一部提供しており、地方ラジオ局も1局あります。2022年には、タジク語の季刊文芸誌「Durdonai Sharq」がサマルカンドで創刊されました。[ 98 ]
サマルカンドで話されている母語には、ウズベク語、タジク語、ロシア語の他に、ウクライナ語、アルメニア語、アゼルバイジャン語、タタール語、クリミア・タタール語、アラビア語（サマルカンドのアラブ人のごく一部が使用）、その他がある。
イスラム教は8世紀、中央アジアへのアラブ人の侵攻（ウマイヤ朝カリフ国）の際にサマルカンドに伝来した。それ以前は、サマルカンドの住民のほぼ全員がゾロアスター教徒であり、ネストリウス派や仏教徒も多数居住していた。それ以降、多くのイスラム教の統治者の治世を通じて、市内には数多くのモスク、マドラサ、ミナレット、聖廟、霊廟が建てられた。その多くは保存されている。例えば、スンニ派イスラム教徒が最も信頼できる（サヒーフ）ハディース集の一つとみなす『サヒーフ・アル＝ブハーリー』として知られるハディース集を著したイスラム学者イマーム・ブハーリーの聖廟がある。彼の他の著書には『アル＝アダブ・アル＝ムフラド』などがある。サマルカンドには、マトゥリディズムの創始者であるイマーム・マトゥリディの廟や、イスラム教、ユダヤ教、キリスト教で崇敬されている預言者ダニエルの霊廟もある。
サマルカンドの住民のほとんどはイスラム教徒で、主にスンニ派（主にハナフィー派）とスーフィー派である。市内のイスラム教徒の約80～85%はスンニ派で、そこに住むタジク人、ウズベク人、サマルカンド・アラブ人のほぼ全員を占めている。サマルカンドで最も有名なイスラム教の聖なる家系は、ホジャ・アフロール・ワリ（1404～1490年）やマフドゥミ・アザム（1461～1542年）などのスーフィー指導者の子孫、サイイド・アタ（14世紀前半）の子孫、ミラコニ・ホジャ（イランのミラコン村のサイイド）である。[ 99 ]シャフカト・ミルジヨエフ大統領の自由主義政策により、宗教的アイデンティティを表現する新たな機会が開かれた。サマルカンドでは、2018年以降、ヒジャブを着用する女性の数が増加している。[ 100 ]
サマルカンド州は、ウズベキスタンにおいてシーア派教徒が多数居住する2つの地域（もう1つはブハラ州）のうちの1つである。サマルカンド州の総人口は372万人以上（2019年）である。
サマルカンド市内のシーア派教徒の正確な人数に関するデータはありませんが、市内には複数のシーア派モスクとマドラサ（イスラム教学校）があります。中でも最大規模のものは、パンジャブ・モスク、パンジャブ・マドラサ、そしてムラド・アヴリヤ廟です。サマルカンドのシーア派教徒は毎年、アシュラ祭をはじめとするシーア派の記念日や祝祭日を祝います。
サマルカンドのシーア派教徒は、主にサマルカンド在住のイラン人で、自らをイラン人（イラニ）と呼んでいます。彼らの祖先は18世紀にサマルカンドにやって来ました。より良い生活を求めて移住してきた者もいれば、トルクメン人の捕虜によって奴隷として売られた者、サマルカンドに駐屯していた兵士もいました。彼らの多くはホラーサーン、マシュハド、サブゼヴァール、ニーシャープール、メルヴ出身で、次いでイラン領アゼルバイジャン、ザンジャーン、タブリーズ、アルダビール出身者もいました。サマルカンドのシーア派教徒には、アゼルバイジャン人のほか、少数のタジク人やウズベク人も含まれています。
ウズベキスタンのシーア派の総数に関する公式データはないものの、その数は「数十万人」と推定されている。流出した外交公電によると、2007年から2008年にかけて、米国国際宗教自由担当大使はウズベキスタンでスンニ派の聖職者やシーア派のイマームと一連の会談を行った。会談の一つで、ブハラのシーア派モスクのイマームは、ブハラ州には約30万人のシーア派が、サマルカンド州には100万人のシーア派が住んでいると述べた 。大使はこれらの数字の信憑性にやや疑問を呈し、報告書の中で、ウズベキスタン政府が提供する宗教的および民族的少数派の数に関するデータは、民族間および宗教間の紛争を引き起こす可能性があるため、非常に「デリケートな問題」であると強調した。大使たちは皆、ブハラとサマルカンドの地域における伝統的なイスラム教、特にスーフィズムとスンニ派は、シーア派を含む他の宗教や宗派に対する寛容さが特徴であることを強調しようとした。 [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]
キリスト教は、イスラム教が中央アジアに浸透するずっと前に、サマルカンドがソグディアナの一部であった時代に伝来した。その後、この都市は中央アジアにおけるネストリウス派の中心地の1つとなった。[ 104 ]当時の人口の大多数はゾロアスター教徒であったが、サマルカンドは中国、ペルシャ、ヨーロッパ間の交易路の交差点であったため、宗教的に寛容であった。ウマイヤ朝カリフ制の下で、ゾロアスター教徒とネストリウス派はアラブの征服者によって迫害され、生き残った人々は他の場所に逃げるか、イスラム教に改宗した。サマルカンドにはいくつかのネストリウス派の寺院が建てられたが、現存していない。その遺構は、考古学者によってアフラシヤブの古代遺跡とサマルカンド郊外で発見された。
1329年から1359年までの30年間、ローマ・カトリック教会のサマルカンド教区は、市内に住む数千人のカトリック教徒に奉仕していた。マルコ・ポーロとヨハン・エレモシナによれば、チャガタイ王朝の創始者であるチャガタイ・ハンの末裔、エルジギデイはキリスト教に改宗し、洗礼を受けた。エルジギデイの支援により、サマルカンドに洗礼者聖ヨハネ教会が建てられた。しかし、しばらくすると、イスラム教がカトリックを完全に取って代わった。
キリスト教は、数世紀後の19世紀半ば以降、ロシア帝国による都市の占領後、サマルカンドに再び姿を現した。 1868年にロシア正教がサマルカンドに伝わり、いくつかの教会や寺院が建てられた。20世紀初頭にはさらに多くの正教会の大聖堂、教会、寺院が建てられたが、そのほとんどはサマルカンドがソ連の一部であった時代に取り壊された。
現在、サマルカンドではキリスト教が2番目に大きな宗教グループであり、ロシア正教会（モスクワ総主教庁）が主流です。サマルカンドの住民の5%以上が正教徒で、そのほとんどはロシア人、ウクライナ人、ベラルーシ人ですが、韓国人やギリシャ人もいます。サマルカンドは、モスクワ総主教庁ロシア正教会の中央アジア管区ウズベキスタン・タシュケント教区のサマルカンド支部（ウズベキスタンのサマルカンド州、カシュカダリヤ州、スルハンダリヤ州を含む）の中心地です。市内には、聖アレクシー・モスコスキー大聖堂、聖母マリアの庇護教会、聖ゲオルギオス勝利教会など、いくつかの現役の正教会があります。また、活動していない正教会や寺院も数多くあり、例えば聖ゲオルギオス・ポベドノセツ教会などが挙げられる。[ 105 ] [ 106 ]
サマルカンドには数万人のカトリック教徒もおり、そのほとんどはポーランド人、ドイツ人、そして少数のウクライナ人である。サマルカンドの中心部には、20世紀初頭に建てられた洗礼者聖ヨハネ・カトリック教会がある。サマルカンドはウズベキスタン使徒座管理区の一部である。[ 107 ]
サマルカンドで3番目に大きなキリスト教宗派はアルメニア使徒教会で、数万人のアルメニア系サマルカンド人がそれに続きます。アルメニア系キリスト教徒は19世紀末にサマルカンドに移住し始め、この流れは特にソビエト時代に増加しました。[ 108 ]サマルカンドの西にはアルメニア教会のスルブ・アストヴァツァツィンがあります。[ 109 ]
サマルカンドには、ルーテル派、バプテスト派、モルモン教、エホバの証人、アドベンティスト、韓国長老教会の信者など、数千人のプロテスタントもいる。これらのキリスト教運動は、主に1991年のウズベキスタンの独立後にサマルカンドに現れた。[ 110 ]
トゥデラのベンヤミンは、1170年にサマルカンドには5万人のユダヤ人がいたと報告している。[ 111 ]
シルクロード・サマルカンドは、2022年初頭にサマルカンド東部にオープンした近代的な複合施設です。この複合施設は260ヘクタールの敷地に、世界クラスのビジネスホテルや医療ホテル、飲食店、レクリエーション施設、公園、民族誌コーナー、国際イベントを開催するための大型会議場などを備えています。[ 112 ]
シルクロード・サマルカンド複合施設内にある永遠の都。17ヘクタールの敷地に広がるこの場所は、ウズベキスタンの歴史と伝統に裏打ちされた古代都市の精神を忠実に再現し、シルクロード・サマルカンドを訪れる人々にその魅力を伝えています。狭い路地には、芸術家、職人、工芸家による数多くの店が軒を連ねています。永遠の都のパビリオンは、古代の書物に記された実在の家屋や美しい広場から着想を得ています。ターコイズブルーのドーム、宮殿のモザイク、空高くそびえるミナレットなど、ここでは美しい東洋のおとぎ話の世界に浸ることができます。
永遠の都を訪れる人々は、国のさまざまな時代や地域の郷土料理を味わったり、本格的なストリートパフォーマンスを鑑賞したりすることができます。永遠の都は、パルティア、ヘレニズム、イスラム文化のユニークな融合を披露しており、訪れる人々は過ぎ去った世紀の多様な遺産をその壮麗さとともに想像することができます。このプロジェクトは、有名な現代アーティストであるボブル・イスモイロフによって着想を得て設計されました。[ 113 ]
ティムールは1398年から1399年にかけてのインド遠征の後、ビビ・ハニムの建設に着手した。ビビ・ハニムには当初約450本の大理石の柱があり、ティムールがヒンドゥスタンから連れ帰った95頭の象の助けを借りて運ばれ、設置された。インドの職人や石工がモスクのドームを設計し、他の建物とは一線を画す独特の外観を与えた。1897年の地震で柱が破壊され、その後の再建でも完全には修復されなかった。[ 60 ]
サマルカンドで最も有名なランドマークは、グル・イ・アミール廟です。この廟には、多くの文化、過去の文明、近隣の民族、そして宗教、特にイスラム教の影響が見られます。モンゴル人によってサマルカンドのティムール朝以前のイスラム建築は破壊されましたが、ティムールの時代にこれらの建築様式は復活、再創造、修復されました。モスク自体の設計図と配置は、その正確な寸法から、イスラム教徒の幾何学への情熱を示しています。グル・イ・アミール廟の入り口はアラビア語のカリグラフィーと碑文で装飾されており、後者はイスラム建築によく見られる特徴です。ティムールの細部へのこだわりは、廟の内部で特に顕著です。タイル張りの壁は、イランの技法であるモザイク・ファイアンスの素晴らしい例です。この技法では、タイルは一枚一枚切り出され、着色され、個別に所定の位置にはめ込まれます。[ 60 ]グル・イ・アミールのタイルは、「ムハンマド」や「アッラー」などの宗教的な言葉を綴るように配置されていました。[ 60 ]
グル・イ・アミールの壁の装飾には、庭園を象徴する花や植物のモチーフが用いられており、床タイルには途切れることのない花模様が施されている。イスラム教では庭園は楽園の象徴であり、そのため墓の壁に描かれたり、サマルカンド自体にも庭園が造られたりした。[ 60 ]サマルカンドには、新庭園と歓楽の庭園という2つの主要な庭園があり、大使や重要な賓客をもてなす中心的な場所となった。1218年、チンギス・ハンの友人であるイェル・チュツァイは、サマルカンドは「数多くの庭園に囲まれており、どの家庭にも庭園があり、すべての庭園はよく設計され、運河や噴水が円形または四角形の池に水を供給していた。景観には柳や糸杉の列があり、桃やプラムの果樹園が肩を並べていた」と報告している。[ 114 ]花模様のペルシャ絨毯は、ティムール朝の建物からも発見されている。[ 115 ]
伝統的なイスラム建築の要素は、中央の中庭と庭園を囲むように建てられた伝統的な日干しレンガ造りのウズベキスタンの家屋に見られる。[ 116 ]これらの家屋のほとんどは、塗装された木製の天井と壁を備えている。対照的に、市の西部の家屋は主に19世紀から20世紀にかけて建てられたヨーロッパ様式の家屋である。[ 116 ]
サマルカンドの建築にもトルコ・モンゴルの影響が顕著に見られる。霊廟のメロン型のドームは、埋葬やその他の処置の前に死者の遺体を安置するモンゴルの伝統的なテントであるユルトやゲルを模して設計されたと考えられている。ティムールはレンガや木材などのより耐久性のある材料でテントを建てたが、その用途はほぼ変わらなかった。[ 60 ]ティムール自身の遺体が安置された部屋には、「タッグ」と呼ばれる柱があり、その先端には馬やヤクの尻尾の毛を円形に並べたものが吊るされていた。これらの旗は、死者を敬うために貴重な商品であった馬を犠牲にするという古代トルコの伝統を象徴していた。[ 60 ]タッグはまた、オスマン帝国時代まで多くの遊牧民が使用していた騎兵隊の旗の一種でもあった。
サマルカンドの建物の色にも重要な意味があります。建築において支配的な色は青で、ティムールはこの色を使って幅広い概念を表現しました。例えば、グル・イ・アミールの青は喪の色です。当時、中央アジアでは青は喪の色であり、それは今日でも様々な文化で見られます。また、中央アジアでは青は「邪視」を避ける色とも考えられていました。この考えは、市内とその周辺に数多くある青く塗られた扉からも明らかです。さらに、青は中東や中央アジアでは特に貴重な資源である水を象徴しており、青く塗られた壁は都市の富を表していました。
金もまた、この都市で強い存在感を示している。ティムールのヴォールト建築への強い関心は、グル・イ・アミールにおける金の過剰な使用、そして都市と彼の建築物の両方における金糸刺繍布の使用を説明する。モンゴル人は、中国風およびペルシャ風の金糸絹織物、そしてイランとトランスオクシアナで織られたナシジ[ 117 ]に大きな関心を持っていた。オゴデイ・ハーンのようなモンゴルの指導者は、自ら金糸織物を生産できるように、都市に織物工房を建設した。
市の郊外には、グリャカンドス、スーペルフォスファトヌイ、ブハリシュラク、ウルグベク、ラヴァナク、カッタキシュラク、レギスタン、ゼビニソ、カフタルコナ、ウズバンキンティなどがあります。[ 118 ]
サマルカンドには充実した公共交通機関があります。ソ連時代から現在に至るまで、サマルカンドでは市営バスとタクシー（GAZ-21、GAZ-24、GAZ-3102、VAZ-2101、VAZ-2106、VAZ-2107 ）が運行されています。バスは主にSamAutoとIsuzuのバスで、市内では最も一般的で人気のある交通手段です。タクシーは主にシボレーと大宇のセダンで、通常は黄色です。2017年からは、主にVario LF.Sチェコ製路面電車のサマルカンド独自の路面電車路線もいくつか運行されています。ソ連時代から2005年までは、サマルカンド市民はトロリーバスも利用していました。最後に、サマルカンドには「マルシュルートカ」と呼ばれる、大宇ダマスとGAZelleのミニバスがあります。
1950年まで、サマルカンドの主な交通手段は馬車と、馬やロバが引く「アラバ」（乗り合いタクシー）だった。しかし、 1924年から1930年までは蒸気路面電車が運行され、1947年から1973年まではより近代的な路面電車が走っていた。
市の北部には、ソ連時代の1930年代に開港したサマルカンド国際空港があります。2019年春現在、サマルカンド国際空港からはタシュケント、ヌクス、モスクワ、サンクトペテルブルク、エカテリンブルク、カザン、イスタンブール、ドゥシャンベへの便が運航しており、その他の都市へのチャーター便も利用可能です。
現代のサマルカンドはウズベキスタンの重要な鉄道拠点であり、東西を結ぶ国内鉄道路線はすべてこの都市を通っています。中でも最も重要で最長の路線はタシュケント～クングラード線です。タシュケント～サマルカンド間には高速鉄道が運行しており、タシュケント、サマルカンド、ブハラを結んでいます。サマルカンドにはサラトフ～サマルカンド線、モスクワ～サマルカンド線、アスタナ～サマルカンド線といった国際鉄道網も整備されています。
1879年から1891年にかけて、ロシア帝国は中央アジアへの勢力拡大を促進するため、トランスカスピアン鉄道を建設した。この鉄道はカスピ海沿岸のクラスノヴォツク（現在のトルクメンバシ）を起点とし、当初はサマルカンド駅が1888年5月に開業した。しかし、10年後には鉄道は東へタシュケントとアンディジャンまで延伸され、中央アジア鉄道と改称された。それでもなお、サマルカンドはウズベク・ソビエト社会主義共和国およびソビエト中央アジアにおいて、最大かつ最も重要な駅の一つであり続けた。
サマルカンドは以下の都市と姉妹都市提携を結んでいます：[ 119 ]
『千夜一夜物語』の枠物語は、ササン朝の王が弟のシャー・ザマンにサマルカンドの統治を任せるという話である。 [ 122 ]
詩人ジェームズ・エルロイ・フレッカーは1913年に詩「サマルカンドへの黄金の旅」を発表しました。この詩は彼の戯曲『ハッサン』に収録されています。『ハッサン』（バグダッドのハッサンの物語と、彼がどのようにしてサマルカンドへの黄金の旅に出たか）は、詩の部分が散文で書かれた5幕構成の劇です。バグダッド出身の青年ハッサンがサマルカンドへの旅に出る物語を描いています。旅の途中で、彼は盗賊、険しい地形、政治的混乱など、さまざまな困難や障害に遭遇します。
『サマルカンド』（フランス語: Samarcande）は、フランス系レバノン人作家アミン・マアルーフによる1988年の歴史小説で、11世紀のペルシャの詩人オマル・ハイヤームとその詩集『ルバイヤート』を題材としている。
2002年、ノーベル賞受賞者のウォーレ・ソインカは、詩集に『サマルカンドと私が知っているその他の市場』というタイトルを付けた。[ 123 ]
イギリスの作家ジョナサン・ストラウドは、 2003年に著書『サマルカンドのお守り』を出版した。この本には、サマルカンドという地名以外に、サマルカンドに関する言及は一切含まれていない。
サマルカンド市は、ウズベクの伝説「サマルカンドでの逢瀬」の舞台として有名です。この物語は、12世紀のペルシャの語り部であり神秘主義者であったファリド・アルディン・アッタールによって語られました。伝説のバグダッドでは、強力なカリフが統治しており、若く健康な宰相が住んでいました。彼はこれから人生が始まると思われていました。ある日、彼はいつものように身分を隠して街の市場に行きました。香辛料商人の露店の中で、彼は骸骨のような女性に出会いました。彼女は彼が通り過ぎると振り返り、彼に手を伸ばしました。賢明な宰相は、すぐに死を悟りました。彼は見たものに恐怖を感じ、死がここにあり、自分を連れ去ろうとしていると説明し、バグダッドから逃げさせてほしいとカリフに懇願しました。彼の唯一の希望は、すぐに一番速い馬に鞍をつけ、街から遠く離れて駆け出すことでした。そこでカリフは彼に出国許可を与え、どこへ行くのかと尋ねた。宰相は、死から逃れるために、王国の端、アジアと中東の境界にある砂漠の都市サマルカンドへ行くと答えた。バグダッドに潜む死から遠く離れていれば安全だと考えたのだ。しかし、カリフもまた、死の存在を確認するために市場へ行くことにした。彼はすぐに死を認識し、恐れることなく彼女に話しかけ、宰相に向けた仕草の意味を尋ねた。「それはただの驚きの仕草だったのです…」と死は答えた。「バグダッドで彼を見かけたのに、今夜サマルカンドで彼を連れて行かなければならないのですから…」この物語は、死に直面した人間の運命の必然性を示している。
この物語はアガサ・クリスティにも影響を与え、彼女の小説のタイトルは『死との約束』となった。ジョン・オハラの小説『サマラでの約束』はこの物語をタイトルに用い、プロローグで紹介し、序文でも言及している。オハラはこの物語をドロシー・パーカーから聞いたのだが、パーカーはサマセット・モームの戯曲でこの物語を見たという[ 124 ]。
セオドア・ジャドソンの2004年の小説『フィッツパトリックの戦争』では、主人公がサマルカンド（後に「ネアポリス」と改名）を世界帝国の首都にしようと試み、暗殺されるまでそこに居住する。
『World of Watches』[ 125 ] [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ]や映画『Day Watch』（2006年）[ 129 ] [ 130 ] [ 131 ] [ 132 ] [ 133 ]で言及されている。
。この都市は紀元前329年にアレクサンドロス大王によって征服された当時、既にマラカンダと呼ばれていた。その名前は、ソグド語の「石、岩」を意味するsamarと、 「砦、町」を意味するkandに由来する。
サミズ・カンドは「太った都市 (balda samina)」という意味で、その大きさからこのように呼ばれています。ペルシア語ではサマルカンドです。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク){{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク){{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)ここでは、エディンバラ・ダンジョンの観光名所に潜む本物の吸血鬼を見つけるためにスコットランドへ旅し、見慣れたものに対する異質な視点を提供するが、サマルカンドを舞台にした中盤の部分の方が印象的だ。
アントンは、ヨーロッパの他の見張りに比べて効率も人員もはるかに劣るサマルカンドの見張り隊に対処しなければならないだけでなく、彼を殺そうとする者もまだいる。
サマルカンドの社会構造はモスクワとは大きく異なる。アントンと地元の監視員との関係は、彼らが皆直面する共通の苦難を浮き彫りにしている。
冒頭のシーンでは、モンゴルの軍閥ティムールが「運命のチョーク」を手に入れる14世紀のサマルカンドへと私たちを連れ戻します。
アントンは、偉大な戦士ティムールの墓から伝説の「運命のチョーク」を探し出すため、サマルカンドへと旅立つ。このチョークがあれば、自分の過去を書き換えることができると言われている。
世紀の遊牧民の戦士ティムールは、「運命のチョーク」を求めてサマルカンドの要塞に侵攻し、金粉をまぶした仏像のような男ゾアールからそれを奪い取ることに成功する。ゾアールは6世紀後も健在で、モスクワで麺屋を営んでいる。