ベトナム語

ディー・コ・ヴィエト (968–1054) ディー・ヴィエト (1054–1400, 1428–1804) Đại Cồ Việt Quốc 大瞿越國 Đại Việt Quốc (大越國)
968–1400 1428–1804
11世紀のリー王朝下のジ・ヴィエト
11 世紀から 19 世紀にかけてのジ ヴィエットの領土拡大
資本	ホア・ルー (968–1010) (タンロン/ドン・キン) (1010–1398、1428–1789) タイドー(1398–1407) フースアン (1789–1804)
公用語	ベトナム語 Văn ngôn (1174 年以降の公式文字) [1]
共通言語	ヴィエト・ムオン語（北ヴィエト語） クラ・ダイ語 その他の東南アジアの言語
宗教	仏教 （968年から1400年まで国教） 儒教 道教 Đạo Lương ヒンズー教 イスラム教 カトリック
政府	絶対王政 （968年 - 1533年、1788年 - 1804年） 君主制 封建 軍事独裁政権 （1533年 - 1788年）
天皇
• 968–980 （初代）	ディン・ボ・リン
• 1802–1804 (最後)	ジア・ロン
軍事独裁者と摂政
• 1533–1545 (最初)	グエン・キム
• 1545–1786	鄭氏族
• 1786–1788 (最後)	グエン・フエ
歴史時代	後古典時代から後期近代時代
•ベトナムにおける第三次中国支配の終焉	905
• 設立されました。[2]	968
• リー・タン・トンは帝国の名前を Đại Cồ Việt から Đại Việt に短縮しました。	1054
•  Hồ Quý Ly統治下のĐại Ngu王国	1400–1407
• 明の統治	1407–1427
• レ・タン・トンの統治と拡大	1460–1497
• 南北朝時代[3]	16世紀～1802年
•ジアロン皇帝はĐại Việt をViệt Namに変更しました。	1804
人口
• 1200	1,200,000 [4]
• 1400	1,600,000 [5]
• 1539	5,625,000 [5]
通貨	ベトナム語の紙幣
先行 後継者 ティンハイクアン グエン王朝下のベトナム
今日の一部	ベトナム 中国 ラオス カンボジア

大越（ダイヴィト、IPA: [ɗâjˀ vìət] ; 文字通り「偉大なるベトナム」）は、10世紀から19世紀初頭にかけて東南アジア大陸東部に存在したベトナムの君主国であり、現在のハノイのあたりを中心としていた。初期の名称であるダイ・コー・ヴィト^{[注 1]}は、968年に統治者ディン・ボー・リンが十二軍閥の無政府状態を終わらせた後、李朝第3代皇帝リー・タン・トン（在位1054年 - 1072年）の治世の初めまで確立された。ダヴィエットは、阮朝初代皇帝であるジアロン（在位1802-1820）の治世まで存続し、1804年に国名がベトナムに改められた。中国帝国との二国間外交の下、ダヴィエットは交趾公国（975-1164年）、安南王国（1164-1804年）として知られ、宋の孝宗皇帝がダヴィエットの地位を公国から王国に昇格させた。[ ^{6] [7]}

ジヴィトの歴史は、ディン王朝(968–980)、初期レー王朝(980–1009)、リー王朝(1009–1226)、チャン王朝(1226–1400)、ホー王朝(1400–1407)、そしてその後の8 つの王朝の統治に分けられます。レ(1428–1789);マク王朝（1527–1677）。そして短命のタイソン王朝（1778–1802）。和朝（1400-1407年）によって一時的に中断され、国名がダイグ^{に変更され[注2]}、北方統治の第四期（1407-1427年）には、この地域は明によって交趾として統治されました。ベトナムの歴史^は 、 960年代から1533年まで続いた統一国家と、1533年から1802年までの複数の王朝と複数の貴族が存在した分裂国家の2つの時期に分けることができます。氏族が同時に自らの領土を統治する。 13 世紀から 18 世紀にかけて、ダイヴィトの国境は拡大し、トンキン湾からタイランド湾までの南シナ海沿いに位置する、現在のベトナムに似た領土を包含するようになりました。

初期のダイヴィトは、960年代に大乗仏教を国教とする世襲君主制として出現し、6世紀にわたって存続しました。16世紀以降、徐々に弱体化し、複数の小王国や領土に分散し、レ、マック、チン、グエンの各家によって同時に統治されました。 1786年にタイソン兄弟によって一時的に統一されたが、1787年に兄弟間で分割された。レ・マック戦争、続いて阮・阮戦争、そして最終的に阮氏の勝利で終わったタイソン戦争と続き、タイソン戦争でタイヴィト朝は崩壊し、1802年に阮朝が建国され、262年間の分裂に終止符が打たれ、ダイヴィトは再統一された。968年から1804年にかけて、ダイヴィトは繁栄し、この地域で大きな力を獲得した。この国はゆっくりとチャンパとカンボジアの領土を併合し、ベトナムの領土を南と西に拡大していった。ダイヴィエト国家はベトナム国家の原型であり、ベトナムの国家的歴史と文化的アイデンティティの基礎となった。

中期中国語の初期段階での「越」という語は、殷王朝後期（紀元前1200年頃）の甲骨文字と青銅の碑文で斧を表す表語文字「戉」（同音異義語）で初めて表記され、後に「越」と表記された。[9] 当時は、月牙人のような、殷王朝の北西に位置する人々や首長を指していた可能性がある。[ 10 ] ^{[ 11} ] Ye Wenxian（1990 ）と Wan ^（2013）によると、中国北西部の月牙人の民族名は、中国南東部の白牙人の民族名とは関連がない。^{[12]紀元前8世紀初頭、}揚子江中流域の部族は「楊越」と呼ばれていましたが、この言葉は後にさらに南の人々を指して使われるようになりました。^[10]紀元前7世紀から4世紀にかけて、Yue/Việtは揚子江下流域の越国とその人々を指していました。^{[9] [10]}

紀元前3世紀以降、この用語は中国南部と南西部、ベトナム北部の非漢民族を指すために使われ、特定の民族は民越、欧越、洛越（ベトナム語：Lạc Việt）などと呼ばれ、総じて百越（中国語：百越、ピンイン：Bǎiyuè、広東語：Baak Yuet、ベトナム語：Bách Việt、直訳すると「百越/Việt」）と呼ばれた。^{[9] [10]}百越（またはBách Việt ）という用語は、紀元前239年頃に編纂された『呂氏春秋』に初めて登場する。 ^[13]当初、越族は非中国的な焼畑農業を営み、高床式住居に住む南方のあらゆる民族を指していたが、この定義は全ての越族が同じで同じ言語を話していたことを示唆するものではない。彼らは多様な民族言語複合体に属する、緩くつながっている、あるいは独立した部族社会であった。 ^[14]中国の帝国権力が南方に拡大するにつれ、中国の資料では当時のベトナム北部の部族を越族、あるいは洛越族と欧越族（Lạc Việt と Au Viet ）として一般化した。時が経つにつれ、越族という用語は人々の集団を指す用語というよりは地政学的な呼称へと変化し、野蛮という含意に結びついた用語よりも歴史的、政治的な用語となった。 [ ^14]中国統治時代には、旧越地域（中国南部とベトナム北部）の多くの国家や反乱軍は、越という名前を民族名としてではなく、古い地政学的名称として使用していました。^[15]

ベトナム語には、唐代後期（618-907年）に「粤」（中期中国語：ɦʉɐt̚）という語が、現在のベトナムのキン族の祖先にあたるオーストロアジア語族のヴィエト・ムオン語族によって借用され、徐々に現地語化されてベトナム人の固有名となった。^[16]この固有名は、当時近隣の民族がベトナム人とどのように交流し、どのように呼んだかによって、異なる形で現れた可能性がある。例えば、現代に至るまで、チャム族は、ハリヴァルマン4世（1074-1080年）の治世から現在に至るまで、ベトナム人をユエン（イヴァン）と呼んでいる。 ^[17]中世後期にベトナムのエリート層が、作り上げた伝統を通じて、自らの民族的アイデンティティを古代の粤族と結び付けようとしたことは明らかである。^[18]しかし、ベトナム人を指すすべての内国語および外国語、例えばViet、Kinh、 Kra-Dai Keeuなどは、政治構造に関係しているか、古代中国の地理的想像に共通の起源を持っています。ほとんどの場合、単一の支配者の下で現代の Kinh の祖先であるオーストロアジア語族は、他のグループと区別するために、現代ベトナム語の一人称代名詞ta (「私たち、私たち、私」) に固有の類似または同一の呼称を自らに与えていた可能性があります。古い口語使用法では、ta は「彼らの」ではなく「私たちの」に対応し、植民地時代にはnước ta (「私たちの国」) およびtiếng ta (「私たちの言語」) であり、 nước tây (「西洋諸国」) およびtiếng tây (「西洋の言語」)とは対照的でした。^[19]

Đại Cồ Việt は、ディン ビン リンが 966 年に自らを皇帝に宣言したときに自分の領土に選んだ名前です。 ^[20]これはおそらく、現地語のCự Việt (「偉大な Việt」) またはKẻ Việt (「Việt 地域」) に由来すると考えられます。中越系の人たち とĐại (「素晴らしい」) が接頭語として追加されました。この名前は 15 世紀の文書Đại Việt sử ký toàn thưに登場しますが、13 世紀または 14 世紀以前の文書Đại Việt sử lược には登場しません。桃木史朗によれば、 Đại Cồ Việtは記録上の誤りか、古い記録を編集する際に作られたものである可能性がある。 ^[21]

1054年にリー・ニャット・トンが王位に就いたとき、彼はĐại Cồ Việtから俗称のCồを削除し、 Đại Việtに短縮した。^[22] Đại Việt Quốc （「偉大なるベトナム国家」）という用語は、西暦10世紀に遡る、この政体の最初の首都であるホアルーのレンガの碑文で発見されている。Đại Việtという名前は、その名前のより文学的なバージョンであり、1054年に正式化される前から使用されていた。^[21]

千年もの間、現在のベトナム北部の地域は、南越、交趾、交州、安南、静海などの中国の王朝によって統治されていました。^[23]

古代のベトナム北部、特に紅河デルタには、現代のモン族・ミエン族、チベット族・ビルマ族、クラ族・ダイ族、オーストロアジア語族を構成するさまざまな民族言語グループが住んでいた。紀元前111年の漢の征服以前から、フォングエン文化やドンソン文化などの初期の社会が出現し、存在していた。どちらも冶金術と洗練された青銅鋳造技術を実践していた。彼らは中国人から一緒に越族や蛮族と呼ばれ、総じて非中国人として理解されていた。古代中国の文献では、各部族を区別しておらず、ベトナム北部でどの言語や部族と交流していたかを正確に示していない。^{[24]帝国の統治下で暮らすすべての人々は、通常「人民」（} ren人）または「臣民」（min民）と呼ばれていた。 「ベトナム人」に対する分類や区別は全くなく、人々を正確にベトナム人として特定したり、古代の民族から現代の民族性を推測したりすることは困難である。^{[24]これらの混ざり合った多言語コミュニティは、植民地政府と}ベトナム共和国、ベトナム民主共和国、ベトナム社会主義共和国の歴代政府による民族分類の取り組みが行われるまで、現代の民族意識を持たずに、無形の民族的アイデンティティを保持しながら今日まで進化してきた可能性が高い。この期間中、「民族的ベトナム人」のアイデンティティは持続しなかった。^[25]

ベトナムの公式歴史教科書では通常、中国統治時代のベトナム北部の人々はViệt/Yueであると想定されています。^[26] Yue は南部の非中国人の広範なグループであり、特定の習慣を共有する多くの異なる民族言語グループが含まれていました。^[14]紀元1世紀頃に中国の記録からBaiyueとLac Vietが消えた後、この地域にLi-Laoという名前で新しい先住民族グループが出現した可能性があります。 Li-Lao の人々は太鼓鋳造の伝統でも知られています。この文化はHeger Type II 太鼓を生産し、それ以前の Lac Viet の Dong Son 文化は Heger Type I 太鼓を生産しました。^[27]

黎族文化は、現在の中国南部とベトナム北部で、およそ西暦200年から750年にかけて栄えた。これらの黎族は、中国の文献では、珠江と紅河の間の沿岸地域に住むLǐ （俚、「盗賊」）として記録されている。黎族の政治構造は、川沿いの谷にある多数の自治区/首長国（洞）に分布していた。『隋書』には、各洞に青銅の太鼓を持つ黎族の貴族は都老（都老）と呼ばれていたと記されており、チャーチマンは、これが紅河デルタの以前の地方支配階級といくらか類似点と文化的つながりを持っていると主張している。^[28]黎族は、皇帝の権威を受け入れることを拒否した凶暴な盗賊として描写されており、^[29]紅河デルタの中心地である膠州は、中国人によって、管理が困難で制限された孤立した国境地帯とみなされていた。^[30]黎族は中国の文化的影響圏から遠ざかっていたため、漢唐時代のベトナム北部の風景は、中国化と現地化の間である程度の均衡を保っていた。^[31] 6世紀から7世紀にかけて、中国の王朝は軍事的に黎族を征服しようとし、黎族文化は徐々に衰退していった。^{[32] [33]}

複雑な文化と言語学の観点から見ると、10世紀にわたる中国によるベトナム北部の統治の重要な影響は、今でも観察できると言える。この地域のいくつかの原住民言語は、ベトナム語、タイ語、ヌン語など、長い間、漢語文字と漢語由来の表記体系を使用して言語を表現してきた。^[34]

ジェームズ・チェンバレンは、伝統的なベトナムの領土は紅河デルタではなく、ベトナム北部中央部とラオス北部であったと考えている。チェンバレンは、キース・ウェラー・テイラーによる漢籍文献（『九唐書』『新唐書』『隋書』『太平天国紀』『同典』 ）の調査の解釈に基づき、唐の時代の7世紀にベトナム中部（九鎮、日南）から紅河デルタへの越武族の移住が始まったと示唆している。^[35]おそらく南のクメール人または北の中国人からの圧力によるものと思われる。チェンバレンは、ホアン省（現在のベトナム北中部ハティン省）の塩生産者の息子であるマイ・トゥック・ロアンが率いた反乱が722年から723年まで続いた間、多数の漢化した低地のヴィエト人、あるいはキン族が北に移動したと推測している。『九堂書』 ^{[36] [37]には、マイ・トゥック・ロアン（別名マイ・フイェン・タン）が自らを「黒帝」（おそらく彼の浅黒い顔色にちなむ）と称し、}チャンパやチェンラを含むアンナムの23省や他の王国から40万人の信者がいたと記録されている。^[38]

しかし、考古遺伝学は、ドンソン時代以前、紅河デルタの住民は主にオーストロアジア語族であったことを示している。フングエン文化のマンバック埋葬地（紀元前1800年）の遺伝子データは、現代のオーストロアジア語族と非常に近い。 ^{[39] [40]一方、}ドンソン文化のヌイナップ遺跡の「混合遺伝子」は、「中国のダイ族、タイのタイ・カダイ語族、キン族を含むベトナムのオーストロアジア語族」との類似性を示している。 ^[41]したがって、「ベトナム語族の拡散は、おそらく紅河デルタから北ではなく南方向であった。南部の多様性を説明するには、別の説明が必要になるだろう。」^[42]チャーチマンは「大規模な人口移動の記録がないことは、漢唐時代を通じて交趾に現代ベトナム語の祖先であるオーストロアジア語族の言語を話す人々のかなり安定した集団が存在したことを示している」と述べている。^[43]ハノイのタンマイ村で発見された8世紀の仏教碑文では、碑文に記載されている136人の女性のうち100人がベトナム民族の女性であると特定できた。^{[44]言語学者のジョン・ファンは、}中期中国語の地方方言である安南語が紅河デルタで中国人移民の子孫によって発達し話され、後に9世紀までに共存していたベトナム語・ベトナム語族の言語に吸収されたと提唱している。^[45]ファンは、ベトナム語への中国語借用語が3つの層に分かれていると特定している。最も古い層は漢代（紀元1世紀頃）と晋代（紀元4世紀頃）、後期層は唐代以降、そして最近の層は明代と清代のものである。^[46]

西暦1千年紀のベトナム北部と紅河デルタの研究には問題がある。この地域は、近代国家ベトナムの創設と広く結び付けられている。他の地域に比べて例外的な扱いと学術的精査を受けてきた。この独特の学術的焦点は、重大な誤解を招いた。^[47]いくつかの著名な学術作品は、植民地時代と植民地時代後のベトナム民族主義的歴史学の確立された枠組みを反映し、初期の紅河デルタの歴史全体をベトナム人、すなわちキン族と近代国家ベトナムに関連付けている。20世紀のベトナムの歴史の書き換えは、いくつかの民族主義をテーマにした理論を推進することを検討した。注目すべき理論の一つである「継続性」は、漢唐時代の紅河デルタの人々が常に独自の「ベトナムのアイデンティティ」と「ベトナムの精神」を保持していたという信念として定義され、それはおそらくフン王朝の高度に洗練されたヴァンラン王国に根ざしており、ベトナム民主共和国の学問の下では主に伝説が「歴史的事実」に変わった。これは、容赦ない中国文化変容にもかかわらず、彼らを「中国文化への同化によって最終的に独自のアイデンティティを失った」南中国の他のグループとは「異なる」ものにした。^[48]継続性理論は、10世紀のダイヴィト王国の出現を「ベトナムの主権」の覚醒と復活として再構築し、これらのベトナム例外主義の伝統は現代のベトナムに引き継がれた。^[49]例えば、キース・テイラーは1983年の論文『ベトナムの誕生』でベトナム民族主義史学の側面を取り上げ、「ベトナムの独立は、『自分たちは中国人ではないし、中国人になりたくない』という信念を持った人々の集団による、中国の支配を打倒するための千年にわたる闘争の結果である」と誤って主張した。^[50]その後、テイラーはベトナム民族主義史学から撤退した。^[51]

漢唐時代には、現代のベトナム人と考えられるような「民族ベトナム人」の証拠は存在しない。^[50]むしろ、古代ベトナム北部は、民族言語的および文化的起源の点で非常に多様で複雑であった（現在もそうである）。連続性理論は、言語学的調査によって簡単に信用できないとされる。9世紀から11世紀までに、ベトナム語話者のベト・ムオン語の北部は分岐し、1つの方言クラスターがベトナム語に進化したとされている。^{[52]ジョン・ファンが提唱する他の理論では、ベトナム語は、漢語支配後の}中期中国語から祖ベトナム語への地域言語的変化の結果として生じたクレオール語から発展したという証拠が示されている。^[53]

時代錯誤の他に、ベトナム民族主義の学問は、漢唐時代のベトナム北部の反抗的な現地集団を「中国の支配に対して絶えず闘争していた」と総称する「ベトナム人」と分類することで、歴史に「ベトナムの抵抗」神話をも持ち込んだ。 ^[54]これは「腐敗した侵略中国植民地主義者」、一般的な現代の国籍や民族とは対照的である。^{[53]この文脈は、植民地解放と}冷戦の間のベトナムに対する現代の認識と深く絡み合っていた。^{[50] [55]}キャサリン・チャーチマンなどの歴史家は、現代の国境のレンズを通して過去を特徴づけ、「長く失われた国家の独立の回復への願い」を地元の王朝に投影しようとする試みを批判している。^[26]

9世紀後半の独立以前、ベトナム北部のダイヴィエットとなった地域は、唐の時代にアンナンとして統治されていた。アンナン西部の辺境に住む山岳民とリー・ド・ドックなどの有力な首長らは、雲南省の南昭国と同盟を組み、860年代に唐に反乱を起こした。彼らは3年でアンナンを占領し、低地の住民をデルタ地帯に散り散りにさせた。唐は866年に南昭・先住民連合を倒し、この地域を静海路と改名した。880年に軍の反乱により唐当局は撤退を余儀なくされ、忠臣軍は自発的に帰国した。^[56]

10世紀初頭、紅河デルタにクック家が率いる地方政権が形成された。907年から917年にかけて、クックハオ、次いでクックトアミが中国の王朝により街道使（朝貢国知事）に任命された。クック家は、いかなる種類の法的に独立した政体も作ろうとはしなかった。^[57] 930年、隣国の南漢が安南に侵攻し、クック家を権力から排除した。931年、愛州の地方首長であるドゥンディンゲが反乱を起こし、すぐに南漢を追い出した。^[58] 937年、彼は南漢と同盟を組んだ復讐派のリーダー、キエウコンティエンに暗殺された。 938年、南漢の劉貢皇帝はキウ・コン・ティエンを支援するために安南への侵攻艦隊を率いた。ドゥオン・ディン・ゴーの義理の息子ゴー・クエンも南部出身で北に進軍し、キエウ・コン・ティエンを殺害した。その後、彼は民衆を率いて戦い、バクドン川で南漢艦隊を撃破しました。^{[59] [60]}

南漢の侵略を撃退した後、ゴ・クエンは939年に公国王を宣言し、旧オーヴィエットの要塞であるコ・ロアを中心とする新しい王朝を樹立した。コ・ロアの影響範囲はおそらく他の地方貴族には及ばなかった。ゴ・クエンの死後、944年に義理の兄弟であるドゥオン・タム・カー（ドゥオン・ディン・ゲーンの息子）が権力を握った。^[61]ドゥオン氏はより多くの南方の人々を宮廷に迎え入れることで派閥間の分離を強めた。その結果、タム・カーの治世中に公国は分裂した。ゴー・クエンの息子、ゴー・シュオン・ヴァンとゴー・シュオン・ンプは、950年に母方の叔父を追放し、二重王となった。954年、ゴー・シュオン・ンプは死去した。若いゴ・シュオン・ヴァンが唯一の王として統治したが、9年後に軍閥によって殺害され^[62] 、紅河デルタ全域に混乱が生じた。^[63]

ゴ・クエン王の死後、965年から968年にかけて混乱と内戦の時代が訪れ、国は12人の反乱軍閥がそれぞれの派閥に分かれて分裂した。ホアルーからディン・ボー・リンという新しい指導者が現れた。彼と息子のディン・リエンは2年間政治と軍事の闘争を続けた。968年、12人の軍閥全員を倒した後、彼は国を統一した。即位すると、彼は国名をダイ・コ・ヴィエット（「偉大なるガウ（タマ）のヴィエット」^{[64] [65]}）と改名し、宮廷をホアルーに移した。^[66]彼はダイ・コ・ヴィエット（在位968-979年）の王となり皇帝を称し、ディン・リエンは太子となった。973年と975年に、ディン・ボ・リンは宋王朝に2度の使節を派遣し関係を築いた。仏教僧侶が重要な役職に就いた。貨幣が鋳造された。初期のヴィエット国の領土は、紅河流域の低地からゲアン地域までであった。^[67] 979年頃のホアルー碑文によると、その年、ディン・リエンは父によって皇太子に昇格していた弟のディン・ハン・ランを殺害した。^[68] 979年後半、ディン・ボ・リンとディン・リエンの両王が暗殺された。その知らせを聞いた亡命中の旧王家の王子ゴ・ニャット・カーンとチャンパ王国の王パラメスヴァラヴァルマン1世はホアルーへの海軍攻撃を開始したが、艦隊の大部分は季節外れの台風で転覆した。^[69]

ズオン・ヴァン・ガ王妃はパートナーである将軍レ・ホアンを国家元首に任命した。レ・ホアンのライバルたちは彼を攻撃したが敗北した。ズオン家の王妃はディンをレ・ホアン家のレ・ホアンに置き換えることを決め、980年に6歳の息子ディン・トアン（在位979年-980年）からレ・ホアン（在位980年-1005年）に王位を譲った。 ^[70]ダイ・コ・ヴィエットでの騒乱は宋朝の注目を集めた。981年、宋皇帝は侵略を開始したが、レ・ホアンに撃退された。982年、彼はチャンパを攻撃し、チャム王パラメスワラヴァルマン1世を殺害し、チャムの都市を破壊した。^[71]クメール語の碑文（987年頃）には、その年にベトナムの商人や使節がメコン川を通ってカンボジアに到着したことが記されている。^[72]

1005年にレ・ホアンが死去すると、レ・ロンヴィト、レ・ロンディン、レ・ロンティク、レ・ロンキンの皇太子の間で内戦が勃発した。ロンヴィト（1005年在位）は、わずか3日間の統治の後、ロンディンに殺害された。レ兄弟が互いに争う中、リー・コン・ウアン率いる宮廷の士官候補生^{[説明が必要]}の一員であるリー家が急速に権力を握った。ロン・ディン（在位1005-1009年）は暴君として統治し、痔を患い、1009年11月に亡くなった。2日後、僧侶の支援を受けて、リー・コン・ウアンがリー・タイ・トーとして王位に就いた。^[73]

李太魯帝（在位1009年 - 1028年）は、唐の時代には権力の座であった廃墟都市ダイラに宮廷を移し、1010年にタンロンと改名した。この都市は現在のハノイとなった。^[74]国の富を管理・維持するため、1013年に李太魯帝は税制を創設した。^{[75]彼の治世は比較的平和であったが、1014年に}ハザン山塊の漢民族に対して軍事行動を起こし、彼らを征服した。^[76]彼はさらに安定したベトナム国家の基礎を築き、彼の王朝はその後200年間王国を統治した。

リーの息子のリー・タイ・トン（在位1028年 - 1053年）と孫のリー・タン・トン（在位1054年 - 1071年）は、引き続きヴィエト国家を強化した。レ・ホアンの治世中に始まったヴィエトの拡大は、紅河デルタからあらゆる方向に領土を広げた。ベトナム人は982年にチャム族の北部首都インプラプラを破壊し、995年、1028年、1036年、1059年、1060年に中国南部の港湾都市を襲撃して略奪し、^{[77] 1039年に}ヌン族を制圧し、1045年にラオスを襲撃し、1044年と1069年にチャンパを侵略してチャム族の都市を略奪した。^[78]チャム族の北部3省であるダライ省、馬林省、ボチン省を征服した。^[79]宋朝とベトナム国家の接触は襲撃や朝貢使節団を通じて増加し、その結果、中国文化がベトナム文化に影響を与えた。^[80]中国をモデルにした最初の文官試験は1075年に実施され、1174年には中国の文字が宮廷で公式文字と宣言され、^[1] 12世紀にはベトナムの民衆文字（Chữ Nôm）が出現した。^[81]

1054年、リー・タン・トンは王国の名前をダイ・ヴィエットと改め、自らを皇帝と称した。^[82]彼はラン夫人という平民の女性と結婚し、彼女は皇太子リー・カン・ドックを産んだ。1072年、その赤ん坊はベトナム史上最長の統治期間を誇る皇帝リー・ニャン・トン（在位1072年-1127年）となった。リー・ニャン・トンの治世初期には、父の軍事指導者リー・トゥオン・キエット、叔父リー・ダオ・タン、ラン王妃が宮廷の摂政となった。^[83] 1070年代から、宋帝国、地元のタイ族諸侯国、ヴィエット王国の間の国境紛争が公然と暴力沙汰に発展した。 1075年後半、リー・トゥオンキェットは中国南部への海軍侵攻を指揮した。ベトナム軍は中国国境の町を破壊し、続いて南寧を包囲して1か月後に占領した。宋の皇帝は1076年後半に大越への大規模な反撃を送ったが、リー・トゥオンキェットはこれを撃退し、カウ川の戦いで中国軍を打ち破った。この戦いでは宋軍の半数が戦闘と病気で死亡した。^[84]その後、リー・ニャントンが宋に和平を申し出て、1084年にすべての敵対行為は終了し、宋はその後ベトナム国家を主権国家として承認した。^[85] 14世紀の年代記『ダイヴィト史』によると、クメール帝国は1086年、1088年、1095年に3回ダイヴィトに使節を派遣した。^[86]成熟したリー・ニャン・トンが1085年に統治者となった。彼は1103年にチャム族の支配者ジャヤ・インドラヴァルマン2世を破り、^[87] 1086年にバクニンにダム・パゴダを建立し、^[88] 1121年に母親のためにロン・ドイ・パゴダと呼ばれる仏教寺院を建立した。^{[89] [90]}彼は1127年に亡くなった。彼の甥の一人であるリー・ズオン・ホアンが彼の後を継ぎ、李氏朝鮮の皇帝リー・タン・トン（在位1128-1138年）として即位した。これにより、李氏の宮廷内での権威は失墜した。^[91]

リー・タン・トンは、強力な宦官であるレー・バー・ゴックの監督の下で戴冠しました。レ・バー・ゴックは皇帝の母の息子、ドゥ・アン・ヴシュを養子に迎えた。リー・タン・トンの治世中、 1128年にクメール帝国のスーリヤヴァルマン2世はジヴィエトの南部領土への攻撃を開始した。1132年にチャム王ジャヤ・インドラヴァルマン3世と同盟を結び、短期間ゲアンを占領し、タインホアを略奪した。 1135 年、ドゥク アイン ヴウ公は軍隊を挙兵し、クメール人の侵略者を撃退しました。 1137年にチャム族が支援を拒否した後、スーリヤヴァルマン2世はダイヴィエトへの侵攻を断念し、チャンパへの侵攻を開始した。^[92]同時に、リー・タン・トンは致命的な病気にかかり、翌年亡くなった。幼いリー・ティエン・トーは、ド・アン・ヴーの庇護のもと、リー・アン・トン（在位1138-1175）皇帝となった。^{[93]ド・アン・ヴーが1159年に死去すると、}トー・ヒエン・タンという別の有力者が皇帝の地位に就いた。 1179年まで王朝を守った。^[94] 1149年にジャワ船とシャム船が貿易のためにヴァンドンに到着した。^[95]リー・アン・トンの六男、リー・ロン・トラート王子は、1175年にリー・カオ・トン（在位1175年 - 1210年）として戴冠した。^[96]

1190年代までには、より多くの部外者一族が王室に侵入して浸透できるようになり、李氏の権威はさらに弱体化した。3つの有力貴族一族、Đoàn、Nguyễn、Trần（福建省からの中国人移民であるTrần皇帝の子孫）が宮廷に現れ、王族に代わってこれに異議を唱えた。1210年、李曹統の長男であるLý SảmがDai ViệtのLý Huệ Tông （在位1210年-1224年）になった。1224年、Lý Sảmは2番目の王女であるLý Phật Kim（皇后Lý Chiêu Hoàng ）を後継者に任命し、自身は退位して僧侶になった。最後に 1225 年、トラン族の指導者トラン・トゥ・ドゥは、 8 歳の甥トラン・カンとリー・チエウ・ホアンの結婚を後援しました。これは、リー家がトラン族に権力を放棄することを意味し、トラン・カンはトラン・タイ皇帝となりました。 Đại Việtの新王朝のTông 。 ^[97]

若きチャン・タイ・トンは治世中に君主制を中央集権化し、中国式に文科試験を組織し、王立学院と孔子廟を建設し、デルタの堤防の建設と修復を命じた。^[98] 1257年、宋帝国を征服しようと戦争をしていたモンケ・ハーンの率いるモンゴル帝国はチャン・タイ・トンに使節を派遣し、大越の皇帝に北京のモンゴル・ハーンに謁見するよう要求した。要求が拒否され、使節が投獄されると、将軍ウリヤーン・カーダイ率いる約2万5千のモンゴル・ダリ軍が雲南から大越に侵入し、続いて大越から宋帝国を攻撃した。準備ができていなかったチャン・タイ・トンの軍隊は、1258年1月17日のビン・レ・グエンの戦いで圧倒されました。5日後、モンゴル軍はタンロンを占領し、略奪しました。^[99]チャン・タイ・トンがモンケに服従して貢物を送ったため、モンゴル軍は14日後に雲南省に撤退しました。^[100]

チャン・タイ・トンの後継者であるトラン・タイン・トン（在位 1258 ～ 1278 年）とチャン・ニャン・トン（在位 1278 ～ 1293 年）は、モンゴル主導の新しい元王朝に貢物を送り続けました。 1283年、元皇帝フビライ・ハーンはチャンパへの侵攻を開始した。 1285年初頭、彼はチャンパでの元の遠征に協力せず、貢物の送金を拒否したベトナム皇帝チャン・ニャン・トンを罰するため、トゴン王子に二度目のジ・ヴィエト侵攻の指揮を依頼した。クビライはまた、チャン族の王子チャン・イチタックをダヴィエトの傀儡皇帝に任命した。^[101]元軍は当初タンロンを占領したが、最終的には6月にチャム・ベトナム同盟に敗れた。^[102] 1288年、彼らはベトナムに対する3度目かつ最大規模の侵攻を開始することを決定したが、撃退された。トラン・フオン・ダオ王子は、1288年4月のバク・ドン川の戦いで決定的な海戦勝利を収め、モンゴル軍のくびきに終止符を打った。^{[103] [104]ジ・ヴィエトは、チャン・ニャン・トンと}チャン・アイン・トン（在位1963年）の治世下でも繁栄を続けた。 1293 ～ 1314 年）。^[105]

14世紀までに、ダイヴィト王国は長期にわたる衰退を経験し始めた。人口は1200年の120万人から1340年にはおそらく240万人にまで増加したと推定されている。^[106]中世温暖期の終わりから小氷期への過渡期（1326～1336年）は、紅河デルタの気候に深刻な影響を与えた。 ^[107]干ばつ、激しい洪水、嵐などの気象現象が頻繁に発生し、灌漑システムが弱まり、農業生産に損害を与え、飢饉を引き起こし、農民を貧困に陥れ、非腺ペストの蔓延と相まって、強盗と混乱を引き起こした。^[108]

チャン・アン・トンは1307年にチャンパ北部を占領し、チャム王ジャヤ・シムハヴァルマン3世とチャン・アン・トンの妹であるパラメクヴァリン王妃の結婚を通じて政治に介入した。チャン・ミン・トン（在位1314年-1329年）は1320年代から1330年代にかけてラオスとスコータイのタイ族と対立した。^{[109]弱小王}チャン・デュ・トン（在位1341年-1369年）の治世中、1340年代から1360年代にかけて農奴と農民が率いる内部反乱により王権は弱まった。^[110] 1369年、Trần Dụ Tôngには後継者がいなかったため、Dương氏族のDương Nhật Lễが権力を掌握した。 1369 年から 1370 年にかけて、トラン王家主導によるズォン氏族に対する短い血なまぐさい内戦が勃発し、混乱が生じました。チャン王はチャン・ン・トン（在位1370年 - 1372年）を即位させ、一方ドゥオン・ナット・ローは退位され処刑された。

デュオンの母王はチャンパに亡命し、チャム王ポ・ビナスオール（Chế Bồng Nga）に復讐の協力を懇願した。これに応じて、ポ・ビナスオール率いるチャンパ王国はダヴィエトに侵攻し、1371年にタンロンを略奪した。6年後、ダヴィエト軍はヴィジャヤの戦いで大敗を喫し、チャン・デュトン（在位1373年 - 1377年）は殺害された。チャム族はその後も北進を続け、1378年から1383年にかけてタンロンを4回包囲、略奪、略奪した。 ^[111]チャンパとの戦争は、ポー・ビナスールが北進中にチャン・カト・チャン王子率いるベトナム軍に殺害されたことで1390年に終結した。ベトナム軍は戦闘で銃器を使用した。^[112]

チャン朝の大臣で、チャム族の侵略を必死に撃退したホー・クイ・リー（1336年 - 1407年）は、今や王国で最も権力を握る人物となった。王国がまだ壊滅的な戦争から立ち直りつつあるにもかかわらず、彼は銅貨を紙幣に置き換えるなど、一連の改革を実施した。 ^[113]時間をかけて、彼はチャン朝と貴族制度を徐々に排除した。^[114] 1400年、彼は最後のチャン朝皇帝を廃位し、ダイヴィエトの統治者となった。^[115]ホー・クイ・リーは皇帝となり、首都をタイドに移し、王国の名前を一時的にダイ・グ（「大きな喜び/平和」）（大虞）に変更した。^[116] 1401年に彼は退位し、チャン家の血を引く次男のホー・ハン・トゥオン（在位1401年-1407年）を王に据えた。^[115]

1406年、明の永楽帝は陳朝の復興を名目にダイグに侵攻した。準備不足だったホー・キ・リーのベトナム人抵抗は人民、特にタンロンの知識人からの支援を得ることができず[ 117 ^] 、当時最新技術で武装した21万5千人の中国軍に敗れた。ダイグは明帝国の第13の州となった^{[118] [119]}。陳朝の一族である後陳朝はダイヴィエト南部を支配し続け、1413年に鎮圧されるまで明帝国に対するベトナム人の反乱を率いた。

明の植民地支配は短命に終わり、ベトナム王国と国民にトラウマ的な影響を与えた。明はベトナム人の中国化を推し進め、儒教の学校や神社を開設し、^[120]入れ墨などのベトナムの古い伝統を禁止し、数千人のベトナム人学者を中国に派遣して新儒教の古典で再教育した。これらの学者の中には、1430年代に帰国して新朝廷に仕えたベトナムの黎朝統治下で国家を劇的に変え、大乗仏教から儒教への大きな転換を引き起こした者もいた。ハノイの1400年代以前の仏教寺院の遺跡は組織的に破壊され、撤去された。^[121]

タンホア地方の農民の息子であるレ・ロイは、1418年2月から中国占領に対する蜂起を率いて、9年間続いた明の植民地支配に対する独立戦争を繰り広げた。 ^{[122]著名な反明学者の}グエン・チェンや、タンホアの他の一族（チェン氏とグエン氏）の支援を受けて、彼の反乱軍はいくつかの主要な明の拠点を占領して打ち破り、反撃し、最終的に1427年に中国軍を北へ追い返した。1428年4月、レ・ロイは新しいダイヴィト皇帝として宣言された。^[115]彼はハノイをドンキン（東の首都）とし、王朝の領地であるラムソンはタイキン（西の首都）となった。

黎鴎は布告を通じて、有能な教養ある人々に新王政に仕えるよう呼びかけた。^[123]明朝の占領下では旧仏教貴族の地位は剥奪され、新たに出現した文人階級が台頭した。初めて、適切な法律に基づく中央集権的な権力が確立された。文学の審査は今やベトナム国家にとって極めて重要となり、グエン・チェンのような学者が宮廷で大きな役割を果たした。

黎鴎は、1420年代の反乱中にタイ族とラオスの蘭香王国が明に裏切り、その後同盟を結んだため、主な焦点を西に移した。1431年と1433年に、ヴィエトはさまざまなタイの政体に対して数回の軍事行動を開始し、それらを制圧し、北西部をダイヴィエトに組み入れた。

1433年、楽黎は死去した。彼は長男の楽闘ではなく、年下の王子である楽阮龍（楽太統、在位1433年 - 1442年）を後継者に選んだ。後に楽闘は王室から追放され、身分は平民にまで落とされた。 ^[124]楽太統は1433年に即位したとき、わずか10歳だった。楽黎のかつての同志たちは、宮廷を掌握するため政治的に互いに争った。楽薩は若き皇帝の摂政としての権力を使い、反対派を粛清した。楽太統は楽薩の権力濫用を知ると、楽薩のライバルである鄭嘉と同盟を組んだ。 1437年、レ・サットは逮捕され、死刑判決を受けた。^[125]

1439年、楽太同は西域で反乱を起こしたタイ族の家臣とダイヴィエットの中国人移住者に対する軍事行動を開始した。彼は中国人に髪を短く切り、キン族の服を着るよう命じた。^[126]中国で育った彼の姉妹の一人は、複数の陰謀を企てたとされ、自殺を余儀なくされた。後に彼には4人の王子が生まれた。長男が楽太同、次男が楽克旭、三男が楽邦璋、末っ子が楽浩である。1442年、楽太同は阮朝の家族を訪問した後、不審な状況で死亡し、阮朝とその親族の一族は無実のまま死刑を宣告された。

1 歳のレー・バン・コー ( Lê Nhân Tông、在位 1442 ～ 1459 年) は、父親の死から数日後に王位に就きました。皇帝は若すぎたため、ほとんどの政治権力は、王母グエン・ティ・アインと同盟を結んだレー・ルイのかつての同志であるトリン・カとレー・トに落ちた。 1445 年から 1446 年の乾季の間に、トリン・カ、レー・トゥ、およびトリン・ク・フックはチャンパを攻撃してヴィジャヤを占領し、そこでチャンパ王マハ・ヴィジャヤ（在位 1441年～1446年）が捕らえられた。鄭月娥はマハー・カーリー（在位1446-1449年）を傀儡の王に据えた。しかし3年後、カーリーの兄が彼を殺害して王となった。両王国の関係は敵対関係へと悪化した。^[127] 1451年、混乱した政治的対立の中で、内乱が続く中、グエン・ティ・アン王妃は、王位に対する陰謀の罪で鄭嘉煕を処刑するよう命じた。楽黣のかつての同志のうち生き残ったのは、グエン・シーとディン・リエットの2人だけだった。^[128]

1459年後半のある夜、レ・ニダン王子とその支持者たちが宮殿を襲撃し、異母兄弟と王母を刺殺した。4日後、レ・ニダンは皇帝に即位した。レ・ニダンは8か月間王国を統治したが、元阮熙帝とディン・リエット帝がクーデターを起こした。レ・ニダンの死後2日後、末っ子のレ・ハオが即位し、徳溢れるレ・タン・トン皇帝と名付けられた^[129]（在位1460年-1479年）。^[130]

1460年代、レ・タン・トンは一連の改革を遂行し、政府の中央集権化、初の大規模な官僚機構と強力な財政システムの構築、教育、貿易、法律の制度化などを行った。彼は学者・文人階級によって伝統的な仏教貴族の権力を大幅に弱め、短い黄金時代をもたらした。古典学問、文学（ノム文字）、科学、音楽、文化が栄えた。ハノイは15世紀に東南アジアの学問の中心地として台頭した。レ・タン・トンの改革は国王と官僚制度の権力強化に役立ち、より大規模な軍隊と資源を動員して地元の貴族を圧倒し、ベトナムの領土を拡大することができた。^[131]

王国を拡大するため、レー・タン・トンは1471年初頭にチャンパ王国への侵攻を開始し、チャム文明を破壊し、残存国家カウタラをダイ・ヴィエットの属国とした。ラオスとのムアン・プアンをめぐる紛争とラオス特使の虐待に対抗するため、レー・タン・トンは強力な軍を率いて1479年にラオスに侵攻し、ルアンパバンを略奪して5年間占領し、上ビルマまで進軍した。^{[132] [133]}ベトナム製品、特に磁器は東南アジア、中国、日本、イラン、トルコ、東アフリカで販売された。^[134]

1497年にレー・タン・トンが死去してから数十年、ダイ・ヴィエットは再び内乱に見舞われた。農業の失敗、急速な人口増加、汚職、派閥争いが重なり、王国は急速に衰退した。8人の弱いレー王が短期間権力を握った。 「魔王」として知られるレー・ウイ・ムック（在位1505-1509年）の治世中、カデット支族のタン・ホア家と支配王朝を代表する阮家の間で争いが勃発した。^[135] レー・トゥオン・ドゥック（在位1509-1514年）は安定を取り戻そうとしたが、数年後に再び混沌とした政治闘争と反乱が起こった。 1516年、チャン・カオ率いる仏教徒の農民反乱が首都を襲撃し、皇帝を殺害し、王宮とその図書館を略奪・破壊した。^[136]鄭氏と阮氏は一時的に敵対行為をやめ、チャン・カオを鎮圧し、若い王子であるレ・チエウ・トン（在位1516年-1522年）を皇帝に据えたが、その後両者は敵対し、国王を逃亡させた。^[137]

この混乱により、儒教の古典に精通した軍人マック・ダン・ズンが立ち上がり、秩序を回復しようとした。1522年までに、彼は2つの対立する氏族を効果的に服従させ、反乱を鎮圧するとともに、自分の氏族と政府への支持者を確立した。1527年、彼は若いレ王に退位を強制し、自ら皇帝を宣言し、マック王朝の統治を開始した。 ^[138] 6年後、グエン・キム（阮氏族の貴族でレ派の人物）が、ラオスに亡命王政を始めたレ・ロイの子孫で、マックが即位したレ・ズイ・ニンに対して反乱を起こした。 1542年、彼らは「南朝」の名の下に南から再び現れ、ベトナムの王位を主張し、マック（「北朝」）に対抗した。ベトナム王国は3世紀に渡って地方分権、混乱、内戦の長い時代に陥った。^[139]

阮金の支援を受けた黎氏とマック派は、正当なベトナム王位を取り戻すために戦った。1545年に阮金が死去すると、黎朝の権力はすぐに鄭家の鄭キエムの支配下に入った。阮金の息子の一人、阮ホアンが王国の南部の統治者に任命され、ダンチョンにおける阮家の統治が始まった。^[140]

1592年、レ・チン派はハノイからマック族を追放し、彼らを山岳地帯の奥地に逃亡させた。マック族の支配は1677年まで続いた。^[141]

鄭氏が支配する北部の Đại Việt はĐàng Ngoài (外界)として知られ、一方、阮氏が支配する南部はĐàng Trong (内界) として知られた。両氏は 50 年にわたる内戦 (1627 年 - 1673 年) を戦ったが決着はつかず、両氏は和平条約に署名した。この安定した分裂は 1771 年まで続いたが、この年に 3 人の Tây Sơn 兄弟 (阮ニャック、阮フエ、阮ロー) が農民革命を起こし、阮氏、鄭氏の領主、そして黎朝を制圧して打倒した。 1789年、大孫は黎王朝の復活を狙った清の介入を打ち破った。

1778年にグエン・ニャックが王政（タイドック）を樹立し、その後に弟のグエン・フエ（クアン・チュン皇帝、在位1789年 - 1792年）と甥のグエン・クアン・トアン（カン・ティエン皇帝、在位1792年 - 1802年）が続いた。一方、グエン一族の末裔であるグエン・アンは、タイとフランスでの数年間の亡命生活の後、メコンデルタに戻った。10年後、グエン派はタイソン家を打ち破り、王国全体を征服した。グエン・アンは、統一された新しいベトナム国家の皇帝ジャ・ロンとなった。

ダヴィエト時代初期（1200年以前）には、ベトナムの王朝は歴史家が「勅許国家」^[142]あるいは「曼荼羅国家」[143] と呼ぶ形態をとっていた。^{[144] [ 145]} 1973年、片倉實は「中央集権的な封建制度」という用語を使ってリー朝のベトナム国家を描写した。桜井由美夫はリー朝を地方王朝として再構築した。つまり、リー朝はいくつかの内部地域しか支配できず、外部地域（プー）は寺院などの仏教同盟を通じて王族に忠誠を誓う、様々な民族言語的背景を持つ地方氏族によって自治的に統治されていたということである。^[146]ヴィエト王の「武勇の人」は、地元の領主との仏教同盟を通じて紅河デルタを越えて影響力を持つマンダラ構造の中心であり、官僚組織はまだ実質的に存在していませんでした。たとえば、ハザンにある1107年の碑文には、ヌンハ氏族と王朝との宗教的・政治的つながりが記録されており、1100年の別の碑文では、リー・トゥオン・キエットがタンホアの領主であったことを記念しています。^[147]マンダラ王国として、FKレーマンによると、その直接の領土は直径150マイルを超えることはできませんでしたが、ダイヴィエト王国は他の東南アジア諸国との沿岸貿易や海上活動が活発だったため、大きな勢力圏を維持することができました。^[148]

13世紀から14世紀にかけて、チャン朝が王国を統治すると、彼らの最初の動きは、母系の氏族が王室を乗っ取るのを防ぐことだった。そのために、国王と退位した国王の関係を採用した。この関係では、皇帝は通常、権力を裏で保持しながら長男に王位を譲る。また、近親婚も実施された。母系の家族の影響を防ぐため、チャン王は王朝の血統からのみ王妃を娶った。国家はより中央集権化され、税と官僚制度が生まれ、年代記が記された。権力の大半は皇帝と王族の手に集中した。低地では、チャン朝はチャン朝以外の自治貴族氏族をすべて権力から排除し、代わりにチャン朝の王子を任命して、国家と現地の人々との関係を強化した。チャン朝の王家の領土では農奴、つまり土地も奴隷も持たない貧しい農民が働いていた。紅河デルタの堤防システムのような大規模な水利事業が建設され、川の流れを変えて灌漑に役立てることで、王国の米を基盤とした農業経済と人口が維持・増加した。^[149]儒教はチャン朝の王家によって第二の信仰として確立され、後に既存の仏教僧侶のライバルとなる文人階級を生み出した。

この時期、ベトナム王朝は元とチャムの大規模な侵略、政情不安、飢饉、災害、疫病に見舞われ、1300年代後半には崩壊寸前まで追い込まれた。ホー・クイ・リーはチャン族の貴族を排除し、僧侶を制限し、漢学を推進することでこれらの問題を解決しようとしたが、政治的破局を招いた。^[150]

1463年のレー・タン・トンの改革以降、ベトナムの国家構造は中国の明朝をモデルにしたものとなった。レーは6つの省と6つの裁判所を設置し、政府を中央集権化した。1471年までに、ベトナムは12の省と1つの首都（タンロン）に分割され、各省は軍司令官、行政官、司法官からなる省政府によって統治された。^[151]レーは官僚機構に5,300人の役人を雇用した。1462年にレー法典と呼ばれる新しい法典が出版され、1803年まで施行された。^[152]

儒教の王であった黎は、一般的に国際主義と外国貿易を嫌っていた。彼は、前世紀に流行した奴隷制度を禁止し、貿易と商業を制限した。彼の治世中、権力は貴族と王室の宗教的な関係ではなく、朝廷への忠誠と功績を強制する制度的義務に基づいていた。自給自足の農業と国家独占の工芸が奨励された。^[153]

15 世紀の Đại Việt の社会階層は以下で構成されていました: ^[154]

• Vua / Hoàng Đế –皇帝
• ホアン・トゥ–皇太子
• ヴォン– 普通の王子
• コング–デューク
• ハウ–侯爵
• Bá –カウント

王族以外の貴族:

• Tử –子爵
• ナム–男爵

1497年にレー・タン・トンが死去した後、彼が築いた社会政治的秩序は徐々に崩壊し、ダヴィエトはその後継者たちの統治下で混沌とした崩壊期に入った。^[155]社会的激変、環境危機、汚職、修復不可能な崩壊したシステム、政治的対立、反乱により、王国は敵対する氏族間の内戦のクライマックスを迎えた。^[156]最後のレー王は1527年に将軍マック・ダン・ズンによって打倒され、彼は「レー・タン・トンの黄金の安定時代」を回復すると約束した。その後の60年間、1533年から1592年まで、レー派とマック派の間で激しい内戦が起こり、政体の多くが破壊された。鄭氏族と阮氏族はともに、マックとの戦いにおいて黎氏支持派を支援した。

1592年にレ・マック戦争が終結し、マック族が紅河デルタから追放されると、レ朝を復活させた鄭氏と阮氏の2つの氏族が最強の勢力として台頭し、1627年から1672年にかけて再び内紛を起こした。北部の鄭氏族は1545年までにレ朝の摂政に就任したが、実際には王宮でほとんどの権力を握り、ダイヴィエトの北半分の事実上の支配者であった。 ^[157]彼らは古典的な貴族階級から外れた「領主」の称号を使い始めた。 ^[157]黎朝の王は名目上の指導者に成り下がり、鄭氏の君主が自分の好きな王を即位させたり退位させたりする全権を握る中、本格的に統治を行った。南部の阮氏の指導者も1558年に自らをチュアの君主と称し始めた。当初、彼らは鄭氏の君主が支配する黎朝の臣民とみなされていた。しかし、1600年代初頭までに彼らは南ダエヴィトを独立王国のように支配し、鄭氏の領地の主なライバルとなった。1463年の法典や官僚制度などの黎タン・トンの遺産は北部で復活し、どういうわけか存続し、フランス領インドシナ時代まで続いた。^[158]

戦争の前後、2つのタンホア一族は王国を2つの共存するが対立する政権に分割した。北部のダンゴアイ（トンキン）は鄭家が統治し、南部のダンチョン（コーチシナ）は阮家が統治した。両者の自然な境界はドンホイ市（北緯18度線）であった。^[159]それぞれの政権には独立した宮廷があった。しかし、阮家の君主は依然として黎朝に従属しようとし、黎朝も鄭家の監視下にとどまり、^[160]想像上の統一を維持した。黎王に敬意と尊敬を払うことは、両君主の正当性と、統一ベトナム国家という考えへの忠実さの源泉であり続けた。たとえそのような国家はもはや存在しなかったとしても。

18 世紀後半のタイソン反乱は、ダイヴィエットの混乱期における異例の出来事であり、タイソン三兄弟が王国を 3 つの従属的かつ独立した領域に分割し、グエン・フエが北部を、グエン・ニャックが中央を、グエン・ルーがメコン・デルタを支配した。

中国の政治家で地理学者の范成達（1126年 - 1193年）は、1176年に中世ベトナムの経済について記述した書物を著した。

...地元の産物には、金、銀、青銅、辰砂、真珠、貝殻、サイの角、象、カワセミの羽、シャコガイ、さまざまな香料、塩、漆、カポックなどがある... [161 ^]

...南方諸県への旅人は、そこの人々を誘惑して、女奴隷や男の担ぎ手として働かせます。しかし、彼らは[万]諸県や集落に着くと縛られて売り飛ばされます。奴隷1人につき金2両の値がつきます。その後、諸県や集落は彼らを交趾[ハノイ]で売り飛ばし、金3両の値がつきます。毎年、10万人以上が[奴隷として売られます]。技能のある者の場合、金の価格は2倍になります... ^[162]

南隣のチャンパ王国とは異なり、中世（900～1500年）のダイヴィエト王国は主に農業王国で、紅河デルタを中心としていた。この時代の経済について論じた石碑のほとんどは、土地の干拓、紅河からの灌漑システムの維持、畑の維持、収穫、そして国王による仏教僧侶への土地の寄進に関するものだった。ダイヴィエト王国では貿易はそれほど重要ではなかったが、15世紀の数十年間、王国の陶磁器の輸出は栄えた。^{[163]チャンパ王国を征服した15世紀の最も偉大な王、} レー・タン・トンはかつて「農業という根源を捨てて、取るに足らない貿易/商業を追い求めてはならない」と述べ、貿易と商品化に対する否定的な見方を示した。^[164]

ダイヴィトの唯一の港は、紅河の河口にあるヴァン・ドン^{[165]という町で、}ハロン湾の近くに位置し、主要な海路からは遠すぎると考えられていた。モンゴルには訪れなかったが情報を集めたマルコ・ポーロは、ダイヴィトについて次のように述べている。「この国では金が大量に採れ、香辛料も豊富だ。しかし海から遠く離れているため、産品の価値は低く、したがって値段も安い」。南シナ海のベトナム沿岸を航行する東南アジアやインドの商船の多くは、チャンパの港湾都市に寄港し、ダイヴィトやトンキン湾を迂回して中国南東部に向かうことが多かった。^[要出典]

よりよく知られているチャンパ王国と比べると、ダイヴィト王国は16世紀にスペイン人とポルトガル人の探検家が到着するまでは、遠く離れた世界ではほとんど知られていなかった。イブン・アル・ナディムの『目録』（西暦988年頃）などの中世の資料には、ルキン王（ダイヴィト王国）が982年にサンフ王国（チャンパ王国）を侵略したことが記されている。^[166]ダイヴィト王国は、アラブの地理学者ムハンマド・アル・イドリースィーの世界地図帳『タブラ・ロジェリアナ』に含まれていた。 1300年代初頭、ペルシャの歴史家ラシッド・アルディンはイルハン朝の年代記の中で、Đại ViệtをKafje-Guhとして簡潔に記録した。これは、Đại Việtのモンゴル語/中国語の地名であるJiaozhiquoの翻訳であった。^[167]

仏教は、漢民族の支配下にあった紀元1世紀頃に現代のベトナムに浸透した。^[168] 8世紀までには、大乗仏教が紅河デルタ地域の支配的な信仰となった。この地域で大乗仏教が発展したことで、ダヴィエトを支配するいくつかの仏教王朝が生まれた。タンマイ碑文（798年頃）の碑文によると、唐の時代には紅河の住民の間で中国の影響を受けた仏教宗派が広く信仰されていたことが分かる。仏教の経典には、580年にヴィニタルチというインドの僧侶がベトナム北部に到着し、ティエン族の祖師（ベトナム禅仏教）を創始したと記されている。^{[169] 820年、}呉延通という中国の僧侶がベトナム北部に到着し、2番目の天宗を創始しました。 ^[170]この宗派は13世紀まで続きました。1293年、チャン・ニャン・トン皇帝は自ら天宗の新しい宗主であるチュック・ラムを開設しました。 ^[171]この宗派は現在も続いています。

ベトナム仏教は中世に頂点に達した。国王、宮廷、社会は深く仏教徒だった。ディン・リエンの『ラトナケトゥ・ダーラニ』碑文（973年頃）によると、大乗仏教と密教の一部は、敬虔な仏教徒であった皇帝と王族によって推進された。これらの柱には、王子の演説とともに大乗経典が刻まれている。^{[172]しかし、}レー・ダイ・ハンの碑文（995年頃）では、ティエン仏教が王室の宗教であると言及されている。11世紀初頭までに、大乗、ヒンドゥー教、民間信仰、精神的崇拝が融合し、リー朝の王族によって新しい宗教が形成され、彼らは頻繁に仏教の儀式、血の誓いを行い、霊的な神々に祈った。テイラーが「リー朝宗教」と名付けたこの融合宗教は、仏教、インド仏教の神インドラとブラフマー、チャム族の民間伝説であるポーナガル女神の融合した崇拝を取り入れている。^{[173] [174]}リー朝宗教は後にベトナムの民間宗教に吸収された。皇帝は1016年、1057年、1134年にインドラとブラフマーの精巧な寺院と像を建てたほか、[ ^175]ベトナムの伝説の寺院も建てた。葬儀では、仏教の伝統に従って皇帝の遺体が火葬された。ベトナム仏教徒の主な特徴は、中国の禅仏教徒の影響を大きく受けている。^[176] 1226年にハノイで書かれた寺院の碑文には、ベトナムの仏壇について次のように記されている。「仏像の両側には、ヒンドゥー教の水と雲の精霊の一人であるアプサラスと、握りこぶしを持った菩薩が立っていました。祭壇の前には、法の守護者の像が立っており、その両側には、アプサラスの神話上の音楽家の夫であるガンダルヴァの王であるミアムと、仏陀の初期の指導的な弟子であるカウンディンヤが立っていました。」^[177]

王族が後援する仏教僧伽は、農地と王国の富の大部分を所有していた。1209年に建てられた石碑には、王族が仏塔に126エーカーの土地を寄進したことが記録されている。^[178]ベトナムの仏教寺院は、木材で建てられた寺院と、レンガや花崗岩で作られた仏塔/ストゥーパで構成されることが多い。ベトナムの仏教美術は、特に彫刻においてチャム美術と顕著な類似点を持っている。^[179]龍の菩提葉の彫刻は皇帝を象徴し、鳳凰の菩提葉は女王を表している。^[180]リー王朝のダヴィエト時代には、仏教が社会と法律を形成した。王子と王族は仏教の僧院で僧侶として育てられた。僧院と寺院の問題を立法するために仏教の羅漢会議が設立され、比較的寛容な法律が制定された。^[181]

ベトナム仏教は、明の儒教による反仏教政策と、その後の黎朝の王族による仏教軽視により、15世紀に衰退したが、16世紀から18世紀にかけて王族が社会における仏教の役割を回復しようと努力したことで復活し、今日のベトナムは仏教徒が多数を占める国となった。^[182]南部では、1694年から1695年にかけて中国僧侶の十連大山の尽力により、阮一族全員が世俗主義から仏教に改宗した。阮一族は、地元のチャム族の神々を南ベトナム仏教に取り入れた。[ ^183]​​ 15世紀から存続したディン（村の寺院）は村の行政の中心であり、仏教に基づくカルトや地元の神々を禁止した。^[184]

• ベトナムの仏教寺院
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  ビン ソン パゴダ、ヴィン フック、1200 年頃に建てられました。
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  フォーミン寺院、建立c.  1262 ^[185]
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  一柱寺は1050年頃に李太同帝によって建立され^[186]、1952年に破壊された。
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  クアンニン省のジャングルにある 14 世紀の仏塔
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  Bảo Nghiêm パゴダ、Bút Tháp 寺院内にあり、19 年頃に建てられました。 1647年^[187]
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  チャン・クゥク・パゴダの塔、c. 1615年^[188]
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  ティエンミ寺院、1590年頃
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  ダウ寺院、1647年頃^[189]

Đại Việt は 968 年に始まり、1804 年に終わりました。

• チャンパ
• ベトナムの君主一覧

• ブリッジマン、エリヤ・コールマン（1840年）。トンキニーズ王の年表。ハーバード大学。pp. 205–212。ISBN 9781377644080。
• エティエンヌ・エモニエ（1893年）。『帝国とアジア季刊誌』と『東洋と植民地の記録』。東洋大学研究所。ISBN 978-1149974148。
• コルディエ、アンリ、ユール編 (1993)。『マルコ・ポーロの旅行記: ユール=コルディエ完全版: アンリ・コルディエ改訂版ヘンリー・ユールの注釈付き翻訳の完全版第3版 (1903) と、コルディエの注釈と補遺 (1920) を含む』。Courier Corporation。ISBN 9780486275871。
• ハリス、ピーター（2008年）。『ヴェネツィア人マルコ・ポーロの旅行記』アルフレッド・A・ノップフ。ISBN 978-0307269133。
• ウェイド、ジェフ。訳（2005年）。『明史録』における東南アジア：オープンアクセスリソース。シンガポール：アジア研究所およびシンガポール電子出版、シンガポール国立大学。
• Pires, トメ州;ロドリゲス、フランシスコ (1990)。トメ・ピレスのスマ・オリエンタル、書籍 1 ～ 5。アジアの教育サービス。ISBN 9788120605350。
• サンタフェデの成功を報告する、パドリ デッラ コンパニア ディ ギース ネル レグノ ディ トゥンキーノ(ローマ、1650 年)
• Tunchinesis historiae libri due, quorum altero status Temporalis hujus regni, altero mirabiles evangelicae predicationis progressus Referuntur: Coepta per Patres Societatis Iesu, ab anno 1627, ad annum 1646 (リヨン、1652)
  • Histoire du Royaume de Tunquin、et des grands progrès que la prédication de L'Évangile ya faits en la conversion des infidèles Depuis l'année 1627、jusques à l'année 1646 (リヨン、1651)、アンリ・アルビ訳
• Divers voyages et Missions du P. Alexandre de Rhodes en la Chine et autres royaumes de l'Orient (パリ、1653 年)、英語に翻訳されたRhodes of Viet Nam: The Travels and Missions of Father Alexandre de Rhodes in China and Other Kingdoms東洋(1666)
• La glorieuse mort d'André, Catéchiste (アンドリューの栄光の死、カテキスト) (出版 1653)
• 王立地理学会、王立地理学会誌：第 7 巻(1837)

• 「ダイ・ヴィエット - ベトナムの歴史的王国」。ブリタニカ百科事典。ブリタニカ百科事典社。2019年。

北緯21°02′15″ 東経105°50′24″ / 北緯21.03750° 東経105.84000° / 21.03750; 105.84000