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| アダムスピーク | |
|---|---|
| スリ・パダ | |
 遠くから見たアダムスピーク | |
| 最高点 | |
| 標高 | 2,243メートル（7,359フィート） |
| 座標 | 北緯6°48′34″ 東経80°29′59″ / 北緯6.80944° 東経80.49972° / 6.80944; 80.49972 |
| ネーミング | |
| ネイティブ名 | |
| 地理 | |
  アダムスピーク スリランカ、ラトナプラ県 | |
| 親範囲 | サマナラ |
アダムスピークは、スリランカ中央部に位置する標高2,243メートル（7,359フィート）の円錐形の聖なる山です。[1] [2]この山は、頂上近くにある高さ1.8メートル（5フィート11インチ）のスリ・パダ（シンハラ語： ශ්රීපාද 、 「聖なる足跡」）という岩層でよく知られており、その名前は山自体にも使用されています。仏教の伝統では、この足跡は仏陀の足跡であると考えられており、スリランカのヒンズー教の伝統ではハヌマーンまたはシヴァ（タミル語の名前はசிவனொளிபாதமலை、シヴァノリパータマライは「シヴァの光の山」を意味する）の足跡であると考えられており、イスラム教とキリスト教の伝統の一部ではアダムまたは聖トマスの足跡であると考えられている。[2] [3] [4] [5]
この山は仏教の文献、特に大乗楞伽羅華経ではマラヤ山としても知られており、釈迦がこの山の頂上でこの経典を説いたと述べられている。この経典によると、この山は羅漢の君主でありランカの支配者であるラーヴァナの住処であった。[6] [7]サンスクリットの文献では他の名前としてランカ山、ラトナギリ（宝石の山）、マラヤギリ（マラヤ山）、ローハナ山などがある。[1]
この山はサマン神の住処としても見られ、スマナクタ（「スマナの山」）やサマナラカンダ（「サマンの山」または「蝶の山」）など、これに関連した様々な名前で呼ばれています。[1] [2]
地理
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この山は、サバラガムワ州とセントラル州のラトナプラ県とヌワラエリヤ県の中央高地の南端に位置し、ラトナプラの北東約 40 km (25 マイル) 、ハットンの南西約 32 km (20 マイル) にあります。周囲の地域は主に森林に覆われた丘陵で、近くに同等の大きさの山はありません。山に沿った地域は野生生物保護区であり、ゾウからヒョウまでさまざまな種が生息しており、多くの固有種が含まれています。
アダムスピークは分水嶺として重要である。アダムスピークの南と東の地域はエメラルド、ルビー、サファイアなどの宝石を産出しており、この島はこれらの宝石で有名で、古くからラトナドヴィパと呼ばれている。[8]
アダムスピークはスリランカの3つの主要河川、ケラニ川、ワラウェ川、カルガンジス川の源流となっている。[9]
トレイル
山へは、ラトナプラ - パラバダラ、ハットン - ナラタニ、クルウィタ - エラトナ、マレーワッテ、ムークワッテ、マリンボダの 6 つのルートでアクセスできます。ナラタニとパラバダラのルートは登山者に最も好まれ、クルウィタ - エラトナのルートはあまり使用されていません。これらのルートはバスで主要都市や町と結ばれているため、人気があります。マレーワッテ、ムークワッテ、マリンボダのルートはあまり使用されていませんが、登山の途中でパラバダラ道路と交差します。ほとんどの巡礼者が通常取るルートは、ハットン経由で登り、ラトナプラ経由で下ります。ハットン トレイルは最も急勾配ですが、他のどのトレイルよりも約 5 キロメートル短くなっています。
パラバダラ、ナラタニ、エラトナのいずれかの出発点に到達したら、残りの登山は森林に覆われた山腹に作られた階段を歩いて登ります。麓から山頂まで続く道の大部分は、セメントや粗い石で作られた何千もの階段で構成されています。シーズン中とされる 6 か月間、トレイルは電灯で照らされるため、夜間の登山が可能で、子供連れでも安全に登山できます。同じ期間中、トレイル沿いの休憩所や道端の店では、軽食や物資を提供しています。
山には多くの古代の記念碑がありますが、中腹には1978年に日本山妙法寺によって建てられた重要な平和塔があります。
命名法
この山は、国内に住むさまざまな人々にとって多文化的かつ宗教的に重要な意味を持つため、さまざまな名前で呼ばれています。
よく使われるSri Pada は、シンハラ人が宗教的な文脈で使うサンスクリット語に由来する。この名前はパーリ語でも意味を持ち、おおよそ「聖なる足」と翻訳できる。これは山頂にある足跡状のマークを指し、仏教徒はそれを仏陀のものだと信じている。一部のキリスト教とイスラム教の伝統では、それはアダムの足跡であり、楽園から追放された後に初めて地球に足を踏み入れたときに残されたものであると主張し、「アダムの峰」という名前が付けられている。[要出典]スリランカのヒンドゥー教の伝統では、この足跡はヒンドゥー教の神シヴァのものであるとされており、そのためこの山はタミル語でShiva padam (シヴァの足)と呼ばれている。タミル人はこの山を指すのに Shivanolipatha Malaiという名前を使うこともある。
この山の別のシンハラ語名はサマナラカンダで、これは山に住むと言われるサマン神、または毎年この地域に渡りに訪れる山によく現れる蝶 (サマナラヤ) のいずれかを指します。ただし、スリ・パダという名前の方が一般的に使用されています。
その他の地元名や歴史的名には、ラトナギリ（「宝石の丘」）、サマンタクタ（「サマンの頂上」）、スヴァルガロハナム（「天国への登り」）、ロハナ山、およびロハナという語源のその他のバリエーションがあります。
歴史
シュリー・パーダは5世紀の年代記『マハーワンサ』にも登場し、釈迦がこの山頂を訪れたと記されている。年代記『ラージャヴァリヤー』には、ヴァラガンバ王（紀元前1世紀）がインドからの侵略者から逃れるためにアダムス・ピークの森に避難し、後にアヌラーダプラに戻ったと記されている。有名な中国の巡礼者で仏教徒の旅人である法顕は、紀元411年から412年にかけてスリランカに滞在し、シュリー・パーダについて言及しているが、実際に訪れたかどうかは明らかではない。『マハーワンサ』には、ヴィジャヤバーフ1世（1058年 - 1114年）がこの山を訪れたと再び記されている。ヴィジャヤバーフ1世のアンバガムワの岩碑文には、王自らが山に登り、山にある釈迦の足跡を拝んだと記録されている。[10] [11]
イタリアの商人マルコ・ポーロは1298年の東方見聞録でアダムス・ピークが重要な巡礼地であると記しているが、岩に残された足跡については触れていない。[12]アラブの旅行家イブン・バットゥータは1344年にこの山の頂上に登頂し、そこをサランディーブと呼んだ。その記述には、巡礼者を助けるための階段と鎖のついた鉄の支柱について書かれている。[13] [14] [15]イギリス人によるこの山の初登頂は、1815年4月26日に第1セイロン連隊のウィリアム・マルコム中尉がラトナプラ側から達成した。彼の登頂記録は1815年5月10日の官報に掲載された。[16]著名な化学者 ハンフリー・デービー卿の弟であるジョン・デービーは1817年にこの山頂を訪れた。彼は石に彫られ、片方の縁が真鍮で装飾され、宝石がちりばめられた特大の足跡を観察したことを記録した。[17]
聖なる山
仏教徒、スリランカのヒンズー教徒、一部のイスラム教徒やキリスト教徒は、この山を聖地として崇めています。この山には、その圧倒的な存在感と際立った輪郭、そして頂上の岩に足跡のようなくぼみがあるなど、目立って注目される特別な特徴があります。ブリタニカ百科事典第 11 版によると、
アダムスピークは長い間セイロンで最も高い山とされていたが、実際の測量では海抜7353フィートに過ぎない。この高さは、東方各地からの巡礼者が集まる場所として特に注目に値する。頂上のそびえ立つ岩のくぼみは、バラモン教徒はシヴァの足跡、仏教徒は仏陀の足跡、イスラム教徒はアダムの足跡と言い、一方ポルトガルのキリスト教徒は聖トマスとエチオピア女王カンダケの宦官の相反する主張の間で分裂した。足跡は美しい屋根で覆われ、山の中腹にある裕福な修道院の僧侶によって守られており、僧侶たちは山頂に神殿を維持している。[18]
ここは特に仏教徒にとって重要な巡礼地です。巡礼者は何千もの階段を上るさまざまな困難な道を歩いて山を登ります。旅には少なくとも数時間かかります。
この山は、12月から5月にかけて最もよく登頂されます。他の月は、大雨、強風、濃い霧のため、登山は困難です。巡礼のピークは4月で、日の出時に山頂に登頂することが目標です。その時には、山の独特な形が周囲の平野に三角形の影を落とし、太陽が昇るにつれて山が急速に下降していくのが見えます。
伝説
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仏教徒にとって、足跡は仏陀がスリランカを訪れた際に残された仏陀の左足であり、仏教の神サマンの招きによる礼拝の象徴です。
タミル・ヒンズー教徒は、この山をシヴァの足跡だと考えています 。また、この山は、ラーマーヤナでラーヴァナがランカを統治した首都である伝説の山、トリクータ山であるという言い伝えもあります。
寺院の頂上には鐘があり、巡礼者は山頂まで巡礼を終えるたびに何度でも鳴らすことができると伝承されています。
山頂を守る役割を担う仏教の神、サマン（地上での生涯で精神生活を送り、平和主義的な奉仕を行った人々がスリランカ仏教徒によって神格化される）の神社が、足跡の近くにあります。
参照
参考文献
- ^ abc 「Sri Pada - 仏教で最も神聖な山、スリランカ」www.buddhanet.net . 2023年1月8日閲覧。
- ^ abc Capper, Daniel (2022)、「鹿のように自由に歩き回る：仏教と自然界」、コーネル大学出版局。
- ^ 「Seruwila to Sri Pada (Sacred Foot Print Shrine)」. UNESCO.org . 2011年8月25日閲覧。
- ^ リッチ、ロニット（2011年）。南アジアと東南アジアの文学、改宗、そしてアラブのコスモポリス。シカゴ大学出版局。136ページ。ISBN 978-0-226-71088-4。
- ^ ムハンマド、ビラル（2018年）。「スリランカ：世界枢軸と人類発祥の地」（PDF）。バークレー・イスラム研究所：3-6。
- ^ ウィリアム・エドワード・スートヒルとルイス・ホダス。中国仏教用語辞典：サンスクリット語と英語の同義語とサンスクリット語・パーリ語索引付き、 p. 402。心理学出版社、2003年
- ^ 「ラーヴァナとシンハラ仏教：矛盾に満ちた緊張関係」コロンボ・テレグラフ。2015年7月29日。 2023年1月8日閲覧。
- ^ パリハピティヤ。 「PGG」2012 年9 月 28 日に取得。
- ^ 「シュリ・パダ」. lovidhu.com 。2021 年2 月 25 日に取得。
- ^ パラナビタナ、S. (1958)。アダムズピークの神。アルティバス・アジアエ。 11～22ページ。
- ^ マンジュラ、HAKL (2021 年 3 月 5 日)。 「シュリ・パダ（アダムズ・ピーク）」。ランカプラディーパ。2023 年9 月 29 日に取得。
- ^ ユール、ヘンリー;コルディエ、アンリ(1903)。『セル・マルコ・ポーロの書（第2巻）（第3版）』。ロンドン：ジョン・マレー。pp.316–330。
- ^ サンギネッティ、BR;デフレメリー、C.編。 （1858年）。 Voyages d'Ibn Batoutah (第 4 巻) (フランス語とアラビア語)。デフレメリー、C.による翻訳。サンギネッティ、BR パリ: Société Asiatique。 179–182ページ。
- ^ Gibb, HAR ; Beckingham, CF 編 (1994)。イブン・バッタの旅行記、AD 1325–1354 (第4巻)。Gibb, HAR、Beckingham, CF 訳。ロンドン: Hakluyt Society。pp. 853–854。ISBN 978-0-904180-37-4。
- ^ ダン、ロス E. (2005) [1986].イブン・バットゥータの冒険. カリフォルニア大学出版局. pp. 242–243. ISBN 0-520-24385-4。
- ^ J. ペンリー・ルイス：『セイロン島の歴史的または地域的に重要な墓石と記念碑の碑文一覧と追悼されていない人物の死亡記事』、コロンボ：HCコトル、政府印刷局、1913年、422ページ。
- ^ デイビー、ジョン(1818)。「アダムスピークの説明。ジョン・デイビー、MDFRS による、コロンボのハンフリー・デイビー卿 FRS LL.D. 宛の手紙。1817 年 5 月 1 日」。科学芸術ジャーナル。5 : 25–30。
- ^ 前述の文の 1 つ以上には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Chisholm, Hugh編 (1911)。「Ceylon」。Encyclopædia Britannica。第 5 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。p. 778。
さらに読む
- ウィリアム・スキーン (1870)。アダムズ ピーク: サマナラとスリ パダの伝説的、伝統的、歴史的痕跡。コロンボ、セイロン: WLH スキーン。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、アダムス・ピークに関連するメディアがあります。
- スリ・パダ：仏教の最も神聖な山