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WEBデュボア | |
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1907年のデュボア | |
| 生まれる | ウィリアム・エドワード・バーグハルト・デュ・ボア 1868年2月23日 |
| 死亡 | 1963年8月27日（享年95歳） アクラ、ガーナ |
| 市民権 |
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| 教育 | |
| 知られている |
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| 配偶者たち | |
| 子供たち | ヨランデを含む2人 |
| 母親 | メアリー・シルヴィナ・バーグハルト・デュ・ボア |
| 受賞歴 | |
| 科学者としてのキャリア | |
| フィールド |
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| 論文 | アメリカ合衆国へのアフリカ人奴隷貿易の禁止、1638-1870年 （1896年） |
| 博士課程の指導教員 | アルバート・ブッシュネル・ハート |
| サイン | |
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ウィリアム・エドワード・ブルクハルト・デュ・ボア（William Edward Burghardt Du Bois 、 / d uː ˈ b ɔɪ s / doo- BOYSS ; [1] [2] 1868年2月23日 - 1963年8月27日）は、アメリカの社会学者、社会主義者、歴史家、汎アフリカ主義 公民権運動家であった。 。
マサチューセッツ州グレート・バリントンに生まれたデュボイスは、比較的寛容で統合されたコミュニティで育った。ベルリンのフリードリヒ・ヴィルヘルム大学とハーバード大学で大学院課程を修了した後（ハーバード大学ではアフリカ系アメリカ人として初めて博士号を取得した）、平等な権利を求める黒人公民権運動家グループであるナイアガラ運動の指導者として全国的に有名になった。デュボイスと彼の支持者はアトランタ妥協に反対した。その代わりに、デュボイスは完全な公民権と政治的代表の増加を主張し、それらはアフリカ系アメリカ人の知識人エリートによってもたらされると信じていた。彼はこのグループを人種的向上の概念である「才能ある10分の1」と呼び、アフリカ系アメリカ人にはリーダーシップを育成するために高度な教育を受ける機会が必要だと信じた。
デュボイスは、 1909年に全米黒人地位向上協会（NAACP）を設立したメンバーの1人である。デュボイスはNAACPでの地位を利用して人種差別的な事件に対処した。第一次世界大戦後、彼は汎アフリカ会議に出席し、社会主義を受け入れ、アトランタ大学の教授となった。第二次世界大戦が終わると、彼は平和運動に従事し、連邦捜査局（FBI）の標的となった。彼は人生の最後の数年間をガーナで過ごし、1963年8月27日にアクラで亡くなった。
デュボイスは多作な作家だった。デュボイスは論争の中で主に人種差別を標的とし、リンチ、ジム・クロウ法、教育や雇用における差別に強く抗議した。彼の大義は世界中の有色人種、特に植民地のアフリカ人とアジア人を対象としていた。彼は汎アフリカ主義の提唱者であり、ヨーロッパ列強からのアフリカ植民地の独立のために戦うため、いくつかの汎アフリカ会議の組織化を支援した。デュボイスはヨーロッパ、アフリカ、アジアを何度も訪れた。彼の随筆集『黒人の魂』はアフリカ系アメリカ人文学における重要な作品であり、1935年の最高傑作『アメリカにおける黒人の復興』は、復興期の失敗の責任は黒人にあるという当時の通説に異議を唱えた。彼はフレデリック・ダグラスのフレーズを借りて、アメリカの社会生活と政治生活に広まっていた分離は平等という教義の不公平さを表現するために「カラーライン」という用語の使用を普及させた。 1940 年に出版された彼の自伝『Dusk of Dawn』は、アメリカ社会学の分野における最初の科学論文の 1 つとみなされています。彼は NAACP の機関誌『The Crisis』の編集者として、多くの影響力のある記事を出版しました。デュボイスは、資本主義が人種差別の主因であると信じ、社会主義の理念に共感していました。
若いころ
家族と幼少時代
デュボイスは1868年2月23日、マサチューセッツ州グレート・バリントンでアルフレッドとメアリー・シルヴィナ・バーガード・デュボイスの息子として生まれた。[3]メアリー・シルヴィナ・バーガードの家族はグレート・バリントンの非常に小さな自由黒人人口の一部であり、州内で長い間土地を所有していた。彼女の祖先はオランダ人、アフリカ人、イギリス人であった。[4]ウィリアム・デュボイスの母方の高祖父はトム・バーガードで、オランダ人入植者コンレイド・バーガードに捕らえられていた奴隷（ 1730年頃西アフリカ生まれ）であった。トムはアメリカ独立戦争中に大陸軍に短期間従軍し、それが18世紀後半に自由を獲得したきっかけであったと考えられる。彼の息子ジャック・バーガードはオセロ・バーガードの父であり、オセロはメアリー・シルヴィナ・バーガードの父であった。[5]
ウィリアム・デュボアはエリザベス・フリーマンを自分の親戚だと主張し、彼女が自分の曽祖父ジャック・バーグハートと結婚したと書いている。 [6] [7]しかしフリーマンはバーグハートより20歳年上で、そのような結婚の記録は見つかっていない。フリーマンの娘ベッツィ・ハンフリーがバーグハートと結婚したのは、彼女の最初の夫ジョナ・ハンフリーが「1811年頃」にこの地域を去り、バーグハートの最初の妻が亡くなった後（ 1810年頃）だったのかもしれない。そうであれば、フリーマンはウィリアム・デュボアの義理の高祖母だったことになる。逸話的な証拠はハンフリーがバーグハートと結婚したことを裏付けており、何らかの形で親密な関係があった可能性が高い。[8]
ウィリアム・デュボアの父方の曽祖父はニューヨーク州ポキプシーのジェームズ・デュボアで、ユグノー教徒の血を引くフランス系アメリカ人で、奴隷の女性との間に数人の子供をもうけた。[9]ジェームズの混血の息子の一人がアレクサンダーで、1803年にバハマのロング・ケイで生まれ、1810年に父親とともに米国に移住した。[10]アレクサンダー・デュボアはハイチを旅して働き、愛人との間に息子アルフレッドをもうけた。アレクサンダーはアルフレッドを母親とハイチに残してコネチカットに戻った。[11]
1860年より前に、アルフレッド・デュボアはアメリカに移住し、マサチューセッツ州に定住した。彼は1867年2月5日、グレート・バリントンの村フーサトニックでメアリー・シルヴィナ・バーグハートと結婚した。 [11]アルフレッドは息子ウィリアムが生まれてから2年後の1870年にメアリーのもとを去った。[12]メアリー・デュボアは息子を連れてグレート・バリントンの両親の家に戻り、息子が5歳になるまでそこで暮らした。彼女は家族を支えるために働いていたが（兄や近所の人たちから援助を受けていた）、1880年代初頭に脳卒中を患い、1885年に亡くなった。 [13] [14]
グレート・バリントンにはヨーロッパ系アメリカ人が多数派を占め、彼らは概してデュボイスを好意的に扱った。彼は地元の統合公立学校に通い、白人の学友と遊んだ。大人になった彼は、父親のいない子供として、また町の少数派として感じた人種差別について書いた。しかし教師たちは彼の才能を認め、彼の知的探求を奨励し、学業のやりがいのある経験から、彼は自分の知識をアフリカ系アメリカ人に力を与えるために使えると信じるようになった。[15] 1884年、彼はグレート・バリントン高校を優秀な成績で卒業した。[16] [17] [18]彼が大学進学を決意したとき、彼が幼少期に通っていた教会、グレート・バリントン第一会衆派教会の会衆が彼の学費を調達した。[19] [20] [21]
大学教育
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近隣住民から寄付されたこのお金を頼りに、デュボイスは1885年から1888年まで、テネシー州ナッシュビルにある歴史的に黒人が通う大学であるフィスク大学に通った。 [22]フィスクの他の学生たちと同様に、大学での学業を支えるために夏期講習や断続的な講師業に頼っていたデュボイスも、2年生を終えた1886年の夏に教師を務めた。[23]南部への旅行と居住は、デュボイスにとって、当時のジム・クロウ法、偏見、黒人投票の抑圧、リンチなどを含む南部の人種差別を初めて体験することになった。リンチは次の10年間でピークに達した。[24]
フィスクから学士号を取得した後、 1888年から1890年までハーバード大学（フィスクの単位は認められなかった）に通い、アメリカ哲学の著名な教授ウィリアム・ジェームズの影響を強く受けた。[25]デュボイスは、夏季アルバイト、遺産、奨学金、友人からの借金でハーバード大学での3年間の学費を支払った。1890年、ハーバード大学はデュボイスに歴史学の2つ目の学士号を優秀な成績で授与した。 [26] 1891年、デュボイスはハーバード大学の社会学大学院に通うための奨学金を受け取った。[27]
1892年、デュボイスはジョン・F・スレイター解放奴隷教育基金から奨学金を受け、フリードリヒ・ヴィルヘルム大学大学院に進学した。[28]ベルリンの学生時代には、ヨーロッパ各地を旅した。ドイツの首都で、グスタフ・フォン・シュモラー、アドルフ・ワーグナー、ハインリヒ・フォン・トライチュケなど、ドイツの最も著名な社会科学者に師事しながら、知的に成長した。 [29]また、マックス・ウェーバーとも会った。ウェーバーはデュボイスに強い感銘を受け、後に黒人の劣等性を主張する人種差別主義者に対する反例としてデュボイスを挙げた。ウェーバーは1904年、米国を訪れた際にデュボイスと再会したが、その直前に出版された『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』は大きな話題となった。[30]
彼はドイツで過ごした時間について次のように書いている。「私はアメリカ世界の外側にいて、中を覗いているような気分だった。私と一緒にいたのは学生、知人、教師といった白人たちで、彼らは私と一緒にその光景を眺めていた。彼らはいつも私を珍奇な存在、あるいは人間以下の存在として見ていたわけではなかった。私はただ、ある程度特権階級の学生に過ぎず、彼らは喜んで私に会って世界について、特に私が出身した世界について語り合った。」[31]ヨーロッパから戻った後、デュボイスは大学院課程を修了し、1895年にハーバード大学で博士号を取得した最初のアフリカ系アメリカ人となった。 [32]
ウィルバーフォース
私とあの世との間には、いつも尋ねられていない疑問がある。…問題を抱えているとはどういうことか？…人は自分の二重性を感じる。アメリカ人であり、黒人である。二つの魂、二つの考え、二つの相容れない努力、一つの黒い体の中にある二つの対立する理想。その粘り強い強さだけが、それを引き裂かずに保っている。…彼はアメリカをアフリカ化しないだろう。アメリカには世界とアフリカに教えるべきことが多すぎるからだ。彼は自分の黒人の魂を白人のアメリカ主義の洪水で漂白しないだろう。黒人の血には世界へのメッセージがあることを知っているからだ。彼はただ、仲間から呪われたり唾をかけられたりすることなく、機会の扉を乱暴に閉ざされることなく、黒人でありアメリカ人であることを可能にしたいだけなのだ。
—デュボイス「黒人の闘争」1897年[33]
1894年の夏、デュボイスはタスキーギ大学を含むいくつかの大学から就職の申し出を受け、オハイオ州ウィルバーフォース大学で教職に就いた。[34] [35]ウィルバーフォースでは、思想と道徳が社会変革に必要な手段であると信じていたアレクサンダー・クラメルの影響を強く受けた。[36]ウィルバーフォース在学中、デュボイスは1896年5月12日に生徒のニーナ・ゴマーと結婚した。 [37]
フィラデルフィア
ウィルバーフォースで2年間過ごした後、デュボイスは1896年の夏にペンシルベニア大学で「社会学の助手」として1年間の研究職に就いた。[38]彼はフィラデルフィアのアフリカ系アメリカ人居住地区で社会学的なフィールド調査を行い、それが1899年にアトランタ大学で教鞭をとっていたときに出版された画期的な研究『フィラデルフィアの黒人』の基礎となった。これは米国における黒人コミュニティの最初のケーススタディだった。[39]このプロジェクトのフィラデルフィアのコンサルタントの中には、黒人の歴史に関する文書、絵画、工芸品を収集した芸術家ウィリアム・ヘンリー・ドーシーがいた。ドーシーは19世紀の黒人の生活に関するスクラップブックを何百冊も編集し、フィラデルフィアの自宅に並べたコレクションを築いた。デュボイスは研究にそのスクラップブックを使用した。
1890年代までに、フィラデルフィアの黒人居住地区は、犯罪、貧困、死亡率の点で悪い評判をたてていた。デュボイスの著書は、経験的証拠によって固定観念を覆し、人種隔離とそれが黒人の生活と評判に与える悪影響に対する彼のアプローチを形作った。その結果、彼は人種統合がアメリカの都市における民主的平等の鍵であると悟った。[40] 『フィラデルフィアの黒人』で採用された方法論、すなわち社会特性の記述と近隣地域へのマッピングは、シカゴ学派社会学の研究の先駆けであった。[41]
1897年にアメリカ黒人アカデミー（ANA）に参加した際、デュボイスは、黒人アメリカ人が白人社会に溶け込むべきだというフレデリック・ダグラスの訴えを否定する論文を発表した。彼は「我々は黒人であり、創造の黎明期から眠り続けてきたが、アフリカの祖国の暗い森の中で半ば目覚めつつある、広大な歴史的人種の一員である」と書いた。[42] 1897年8月のアトランティック・マンスリー誌で、デュボイスは「黒人の奮闘」を発表した。これは一般大衆に向けた最初の著作であり、その中で彼は、アフリカ系アメリカ人はアメリカ社会に貢献しながらアフリカの伝統を受け入れるべきだという自身の主張を拡張した。[43]
アトランタ大学
1897年7月、デュボイスはフィラデルフィアを離れ、ジョージア州にある歴史的に黒人が多く通うアトランタ大学で歴史と経済学の教授に就任した。[44] [45]彼の最初の主要な学術研究は、1896年から1897年にかけてのフィールドワークに基づいた、フィラデルフィアのアフリカ系アメリカ人に関する詳細かつ包括的な社会学的研究である『フィラデルフィアの黒人』（1899年）であった。この学問における画期的な進歩は、アフリカ系アメリカ人に関する最初の科学的研究であり、米国における初期の科学的社会学への大きな貢献であった。[46] [47]
デュボイスは、この研究で黒人下層階級を描写するために「潜伏した10分の1」という表現を作り出した。1903年後半、彼は社会のエリート階級に適用される「有能な10分の1 」という用語を普及させた。彼の用語は、黒人と白人の両方の国家のエリートが文化と進歩の達成に不可欠であるという彼の意見を反映していた。[48]この時期、彼は下層階級を軽蔑し、彼らを「怠惰」または「信頼できない」と表現したが、他の学者とは対照的に、彼らの社会問題の多くは奴隷制の荒廃によるものだとした。[49]
アトランタ大学でのデュボイスの成果は、限られた予算にもかかわらず、驚異的だった。彼は数多くの社会科学論文を発表し、毎年アトランタ黒人問題会議を主催した。[50]彼はまた、アフリカ系アメリカ人の労働力と文化に関する報告書を作成するために米国政府から助成金を受けた。[51]彼の学生は彼を優秀だがよそよそしく厳格な教師だとみなしていた。[52]
第1回汎アフリカ会議
デュボイスは、1900年のパリ万博の直前の1900年7月23日から25日にロンドンで開催された第1回汎アフリカ会議に出席した（「アフリカ系の観光客が両方のイベントに参加できるようにするため」）。[53]この会議は、カリブ海諸国出身のハイチ人のアンテノール・フィルマンとベニート・シルヴァン、トリニダード人の法廷弁護士ヘンリー・シルベスター・ウィリアムズによって組織された。[54]デュボイスは、ヨーロッパの指導者に人種差別と闘うこと、アフリカと西インド諸島の植民地に自治権を与えること、アフリカ系アメリカ人に政治的およびその他の権利を要求することを求める手紙（「世界の諸国民への演説」）の起草で主導的な役割を果たした。 [55]この時までに、南部の州はほとんどのアフリカ系アメリカ人の参政権を剥奪する新しい法律と憲法を可決しており、
会議の終わりに、代表団は満場一致で「世界諸国への演説」を採択し、アフリカ系の人々が暮らし、抑圧に苦しんでいる国々の各国首脳に送った。[56]演説は、米国とヨーロッパ帝国主義諸国に対し、「アフリカ系の人々の権利を認め、保護する」ことと、「アビシニア、リベリア、ハイチなどの自由黒人国家」の統一性と独立を尊重することを訴えた。[57]演説には、アレクサンダー・ウォルターズ司教（汎アフリカ協会会長）、カナダのヘンリー・B・ブラウン牧師（副会長）、ウィリアムズ（事務総長）、デュボイス（演説委員会委員長）が署名した。[58]演説には、「20世紀の問題は、人種の境界線の問題である」というデュボイスの見解が含まれていた。彼は3年後、著書『黒人の魂』（1903年）の「序論」でこの見解を再び用いた。[59]
1900年パリ万博
デュボイスは、 1900年4月から11月にかけてパリで開催された万国博覧会の「アメリカ黒人展」の主たる企画者であり、世紀の変わり目のアフリカ系アメリカ人の生活を記念し、当時の人種差別的な風刺画や固定観念に異議を唱えることを目的とした363枚の写真シリーズを制作した。[60] [61]また、図表やグラフ、地図も含まれていた。[62] [63]彼は、資料の編集者としての役割に対して金メダルを授与され、その資料は議会図書館に収蔵されている。[61]
ブッカー・T・ワシントンとアトランタ妥協案
21世紀の最初の10年間、デュボイスはブッカー・T・ワシントンに次ぐ人種の代弁者として台頭した。[64]ワシントンはアラバマ州のタスキーギ大学の学長で、アフリカ系アメリカ人と白人のコミュニティーで絶大な影響力を持っていた。[65]ワシントンはアトランタ妥協の立案者で、これは1895年に南部の白人指導者と結んだ暗黙の協定である。基本的にこの協定は、圧倒的に田舎に住んでいた南部の黒人が、現在の差別、人種隔離、参政権の剥奪、非組合雇用に従うこと、南部の白人が黒人に基礎教育、ある程度の経済的機会、法制度内での正義を認めること、北部の白人が南部の企業に投資し、黒人の教育慈善団体に資金を提供することを規定していた。[66] [67] [68]
ワシントンのアトランタ万国博覧会演説に祝辞を送ったにもかかわらず、[69] [70]デュボイスは後に、アーチボルド・H・グリムケ、ケリー・ミラー、ジェームズ・ウェルドン・ジョンソン、ポール・ローレンス・ダンバーなど、デュボイスが後に「有能な10分の1」と呼んだ教育を受けた黒人階級の代表者を含む他の多くのアフリカ系アメリカ人とともに、ワシントンの計画に反対するようになった。 [71] [72]デュボイスは、アフリカ系アメリカ人は、ワシントンのアトランタ妥協による人種隔離と差別に受動的に従うのではなく、平等な権利とより高い機会を求めて戦うべきだと感じていた。[73]
デュボアは、 1899年にアトランタ近郊で起きたサム・ホースのリンチ事件に触発されて、より大きな活動家になるようになった。 [74]ホースは2000人の白人の暴徒に拷問され、火あぶりにされ、絞首刑に処された。新聞編集者ジョエル・チャンドラー・ハリスとリンチ事件について話し合うためにアトランタを歩いていたデュボアは、店頭に並べられていたホースの火傷した指関節に遭遇した。この出来事にデュボアは衝撃を受け、「黒人がリンチされ、殺され、飢えさせられている間、冷静で冷静な科学者でいることはできない」と決意した。デュボアは、「人々に真実を伝えることが解決策ではなく、真実に基づいて行動するよう促すことだ」と悟った。[75]
1901年、デュボイスはワシントンの自伝『奴隷からの解放』を批判する書評を書いた。[76]後に彼はこれを拡張し、より広い読者に向けて『黒人の魂』のエッセイ「ブッカー・T・ワシントン氏とその他について」として出版した。[77]後年、デュボイスはそれらのエッセイでワシントンを批判したことを後悔した。[78] 2人の指導者の対照的な点の1つは教育に対するアプローチである。ワシントンは、南部の黒人が大多数が住む農村部での機会に備えるために、アフリカ系アメリカ人の学校は主に農業や機械技術などの産業教育に焦点を当てるべきだと感じていた。 [79]デュボイスは、黒人学校はリベラルアーツと学術カリキュラム（古典、芸術、人文科学を含む）にもっと重点を置くべきだと感じていた。なぜなら、リベラルアーツはリーダーシップのエリートを育成するために必要だったからである。[80]
しかし、社会学者のE・フランクリン・フレイザーや経済学者のグンナー・ミュルダールとトーマス・ソウェルが主張するように、教育をめぐる意見の相違はワシントンとデュボイスのささいな相違点に過ぎず、両者とも他方が重視する教育形態の重要性を認めていた。[81] [82] [83]ソウェルはまた、2人の指導者の間には真の意見の相違があったにもかかわらず、ワシントンとデュボイスの間に想定される敵意は実際にはワシントンとデュボイスの間にではなく、彼らの支持者の間に形成されたと主張した。[84]デュボイスは1965年11月にアトランティック・マンスリー誌に掲載されたインタビューでもこの見解を述べている。 [85]
ナイアガラ運動
1905年、デュボイスは、フレデリック・マクギー、マックス・バーバー、ウィリアム・モンロー・トロッターを含む他のアフリカ系アメリカ人公民権運動家数名とともに、カナダのナイアガラフォールズ近郊で会合を開き、[86]アトランタ妥協案に反対する原則宣言を書き上げ、それが1906年にナイアガラ運動として法人化された。 [87]彼らは自分たちの理想を他のアフリカ系アメリカ人に広めたいと考えたが、黒人向け定期刊行物の大半はワシントンに同情的な出版社が所有していたため、デュボイスは印刷機を購入し、1905年12月に『ムーン・イラストレイテッド・ウィークリー』の刊行を開始した。 [88]これはアフリカ系アメリカ人が書いた最初のイラスト入り週刊誌であり、デュボイスはこれをワシントンの立場を攻撃するために利用したが、この雑誌はわずか8か月ほどしか続かなかった。[89]デュボイスはすぐに彼の論争の媒体であるThe Horizon: A Journal of the Color Lineを創刊し編集し、1907年に創刊した。フリーマン・H・M・マレーとラファイエット・M・ハーショウがThe Horizonの共同編集者を務めた。 [90]
ナイアガラ派は、奴隷制度廃止論者ジョン・ブラウンの生誕100周年を記念して、1906年8月に、ブラウンがハーパーズ・フェリーを襲撃したウェストバージニア州の地で2回目の会議を開催した。[89] リバーディ・C・ランサムは、ワシントンの第一の目標は黒人を現在の社会で雇用できるように準備することだったと説明した。「今日、2つの階級の黒人が道の分岐点に立っている。一方は、現在の屈辱と屈辱に忍耐強く従うよう勧めている...もう一方は、屈辱を受け、屈辱を受け、劣った地位に追いやられるべきではないと信じている...[それは]利益のために男らしさを売り渡すことを信じていない。」[91]
黒人の魂
黒人種の天才性と人間性を描写しようと、デュボイスは14編のエッセイ集『黒人の魂』（1903年）を出版した。 [92] [93]ジェームズ・ウェルドン・ジョンソンは、この本がアフリカ系アメリカ人に与えた影響は『アンクル・トムの小屋』に匹敵すると述べた。[93]序文では「20世紀の問題は人種差別の問題である」とよく知られている。[94]各章は、黒人文化と白人文化の知的・文化的平等性を示すために、2つのエピグラフ（白人詩人と黒人霊歌からの引用）で始まる。[92]
この作品の主要テーマは、アフリカ系アメリカ人が直面している二重意識、つまりアメリカ人でありながら黒人でもあるという意識である。これは、デュボイスによれば、過去には障害となっていたが、将来的には強みとなる可能性があるユニークなアイデンティティである。「今後、人種の運命は、同化や分離主義ではなく、誇り高く永続的なハイフン化へと向かうと考えられる。」[95]
ジョナサン・S・カーンは『神の不満：デュボイスの宗教的想像力』の中で、デュボイスの『黒人の魂』がいかにして実用的宗教自然主義の典型的テキストであるかを示している。12ページでカーンは次のように書いている。「デュボイスはアフリカ系アメリカ人の実用的宗教自然主義者として理解される必要がある。つまり、ウィリアム・ジェームズ、ジョージ・サンタヤナ、ジョン・デューイに流れるアメリカの伝統的な実用的宗教自然主義は、デュボイスと同様に、形而上学的根拠のない宗教を求めているのだ。」カーンの宗教自然主義の解釈は非常に広範だが、彼はそれを特定の思想家に関連付けている。デュボイスの反形而上学的観点は、ウィリアム・ジェームズなどに代表される宗教自然主義の領域に彼を位置づけている。[96]
人種差別的暴力
1906年秋に起きた2つの惨事はアフリカ系アメリカ人に衝撃を与え、ブッカー・T・ワシントンの妥協主義に打ち勝つためのデュボイスの公民権運動への支持を強めることに寄与した。第一に、セオドア・ルーズベルト大統領は、ブラウンズビル事件の結果犯罪に問われた167名のバッファロー・ソルジャーを不名誉除隊にした。除隊された兵士の多くは20年間勤務し、定年退職間近だった。[97]第二に、9月にアトランタで暴動が勃発した。これは黒人男性が白人女性を暴行したという根拠のない申し立てによって引き起こされた。これは、雇用不足と、雇用者が黒人労働者を白人労働者と対立させるという人種間の緊張の引き金となった。[98] 1万人の白人がアトランタで暴れ回り、見つけた黒人を片っ端から殴り、25人以上が死亡した。[99] 1906年の暴動の余波で、デュボイスは黒人に共和党への支持を撤回するよう促した。共和党のルーズベルトとウィリアム・ハワード・タフトが黒人を十分に支援しなかったためである。ほとんどのアフリカ系アメリカ人はエイブラハム・リンカーンの時代から共和党に忠誠を誓っていた。 [100]デュボイスは1908年の大統領選挙でタフトのライバルであるウィリアム・ジェニングス・ブライアンが人種隔離を容認していたにもかかわらず、ブライアンを支持した。 [ 101 ]
デュボイスは「アトランタの連祷」というエッセイを書き、暴動はアトランタ妥協が失敗したことを示していると主張した。黒人は約束を守ったにもかかわらず、南部で法的正義を得ることができなかった。歴史家のデイビッド・レヴァリング・ルイスは、妥協がもはや有効でなくなったのは、父権主義的な役割を担っていた白人貴族の農園主が、黒人を白人と対立させることをいとわない攻撃的な実業家に取って代わられたためだと書いている。[102]これら2つの惨事はアフリカ系アメリカ人コミュニティにとって画期的な出来事であり、デュボイスの平等な権利のビジョンが優勢になったことを示している。[103]
学術研究
かつて私たちはこう言われました。「ふさわしく健康であれ。そうすれば道は開ける。」今日、陸軍、海軍、公務員、さらにはビジネスや専門職における昇進の道は、単に人種や肌の色という露骨な言い訳だけで、健康であることが証明された黒人志願者に対して閉ざされ続けています。
—デュボイス「第4回ナイアガラ会議における演説」1908年[104]
デュボイスは社説を書くだけでなく、アトランタ大学で学術的な著作を書き続けた。1909年、5年の努力の末、奴隷制度廃止論者ジョン・ブラウンの伝記を出版した。そこには多くの洞察が含まれていたが、事実誤認も含まれていた。[105] [106]この作品は、ジョン・ブラウンの独自の伝記を執筆していたオズワルド・ギャリソン・ヴィラードが所有するネイション誌から激しく批判された。その結果、デュボイスの著作は白人学者からほとんど無視された。[107]コリアーズ誌に「白人至上主義」の終焉を警告する記事を掲載した後、デュボイスはホライゾン誌に定期的にコラムを掲載し続けたものの、主要定期刊行物に記事を掲載してもらうのに苦労した。[108]
デュボイスはアメリカ歴史協会（AHA）から年次会議で論文発表を依頼された最初のアフリカ系アメリカ人だった。彼は1909年12月のAHA会議で、驚愕する聴衆を前に「復興とその利点」という論文を発表した。 [109]この論文は、コロンビア大学ダニング学派の学者たちが推進していた、復興は黒人の無能さと怠惰によって引き起こされた大惨事であるという主流の歴史観に反する内容だった。それとは逆に、デュボイスは、南部におけるアフリカ系アメリカ人の指導者の短い期間が、民主主義、公立学校の無償化、新しい社会福祉法という3つの重要な目標を達成したと主張した。[110]
デュボイスは、連邦政府が解放奴隷局を管理せず、土地を分配せず、教育制度を確立しなかったことが、南部のアフリカ系アメリカ人の将来を絶望的なものにしたと主張した。[110]デュボイスが数ヵ月後にアメリカ歴史評論誌に論文を提出した際、彼は「Negro」という単語を大文字にするよう求めた。編集者のJ・フランクリン・ジェイムソンは拒否し、大文字にせずに論文を掲載した。[111]この論文は白人歴史家からほとんど無視された。[110]デュボイスは後にこの論文を1935年の著書『アメリカにおける黒人の復興』として発展させ、彼の主張を裏付ける広範な参考文献を集めた。[109] AHAは1940年まで別のアフリカ系アメリカ人の講演者を招かなかった。[112]
NAACP時代
1909年5月、デュボイスはニューヨークで全米黒人会議に出席した。 [113]この会議は、オスワルド・ギャリソン・ビラードが委員長を務める全米黒人委員会の設立につながり、公民権、平等な投票権、平等な教育機会を求める運動に専念した。[114]翌春、1910年の第2回全米黒人会議で、出席者は全米黒人地位向上協会（NAACP）を設立した。[115]デュボイスの提案により、「黒人」ではなく「有色人種」という言葉が「あらゆる場所の黒い肌の人々」を含むために使用された。[116]設立には黒人と白人の公民権支持者が数十人参加したが、メアリー・ホワイト・オービントン、チャールズ・エドワード・ラッセル、ウィリアム・イングリッシュ・ウォーリング、および初代会長のムーアフィールド・ストーリーなど、ほとんどの役員は白人であった。[117]
これに感銘を受けたインドの社会改革者で公民権運動家のB.R. アンベードカルは、1940 年代にデュボアに連絡を取った。1946 年にデュボアに宛てた手紙の中で、彼は「インドの不可触民」の一員であり「黒人問題の研究者」であると自己紹介し、全米黒人地位向上協会の国連への請願に関心があることを表明した。彼は自分のグループが「追随することを考えている」と述べ、デュボアに提案された声明のコピーを要求した。1946 年 7 月 31 日付けの手紙で、デュボアはアンベードカルに、彼の名前はよく知っているし、「インドの不可触民に心から同情している」と返信した。[118] [119]
危機
NAACPの指導者たちはデュボイスに広報・調査部長のポストを提供した。[120]彼は1910年の夏にその職を引き受け、アトランタ大学を辞職した後ニューヨークに移住した。彼の主な任務はNAACPの月刊誌「The Crisis」の編集であり、彼はこれを「The Crisis」と名付けた。[121]創刊号は1910年11月に発行され、デュボイスはその目的は「特に今日有色人種に対して表れている人種偏見の危険性を示す事実と議論」を提示することであると書いた。[122]この雑誌は驚異的な成功を収め、1920年には発行部数が10万部に達した。[123]初期の版の典型的な記事は、黒人教会の不誠実さと偏狭さに対する論争や、エジプト文明のアフリカ中心主義的起源に関する議論であった。[124]デュボイスの古代エジプトに対するアフリカ中心の見解は、会議でデュボイスが会ったフリンダーズ・ペトリーを含む当時の多くのエジプト学者と真っ向から対立していた。 [125]
1911 年のデュボイスの社説は、連邦政府にリンチを違法とするよう促す全国的な運動のきっかけとなった。デュボイスは、彼がよく使う皮肉を駆使して、ペンシルバニア州でのリンチについて次のようにコメントした。「要点は、彼が黒人だったということだ。黒人であることは罰せられなければならない。黒人であることは犯罪中の犯罪である... したがって、この国の白人の悪党なら誰でも知っているように、この犯罪中の犯罪を罰する機会を決して逃してはならない。もちろん、可能であれば、口実は大きく圧倒的なものでなければならない。記者の想像力によってさらに恐ろしくなる、恐ろしい衝撃的な犯罪である。それができなければ、単なる殺人、放火、納屋の放火、または厚かましさで十分だろう。」[126] [127]
危機にはデュボイスの社説が掲載され、労働組合の理想を支持する一方で、その指導者の人種差別を非難し、黒人は組合員になることを禁じられていた。[128]デュボイスはアメリカ社会党の理念も支持したが（1910年から1912年まで党員であった）、一部の社会主義指導者が示した人種差別を非難した。[129]共和党のタフト大統領がリンチの蔓延に対処できなかったことに不満を抱いたデュボイスは、1912年の大統領選挙で民主党候補のウッドロウ・ウィルソンを支持し、ウィルソンが黒人の大義を支援すると約束した。[130]
デュボイスは、その著作を通して、女性の権利[131] [132]と女性参政権[133]を支持していたが、女性参政権運動の指導者たちが彼の人種差別に対する戦いへの支持を拒否したため、女性参政権運動を公に支持することは困難であった。[134] 1913年の危機の社説は、異人種間の結婚というタブーな主題を取り上げている。デュボイスは一般的に同じ人種内で結婚することを期待していたが、法律で白人男性が黒人女性と結婚することを禁じられていたため、この問題を女性の権利の問題と見なしていた。デュボイスは「[異人種間結婚禁止]法は、有色人種の少女たちを白人男性の欲望に対して全く無力にしている。それは、有色人種の女性たちを法律の目から見れば犬のような地位に引き下げる。白人の少女がどんなに低く落ちても、彼女は誘惑者に結婚を強いることができる...我々は[異人種間結婚禁止法]を廃止しなければならない。それは、白人男性の姉妹と結婚したいからではなく、白人男性が我々の姉妹たちを放っておくと決心しているからだ」と書いている。[135] [136]
1915年から1916年にかけて、NAACPの指導者の一部は、『ザ・クライシス』の財政的損失に動揺し、同誌のいくつかのエッセイの扇動的なレトリックを懸念し、デュボイスを編集長の座から追放しようとした。デュボイスとその支持者たちは勝利し、彼は編集長としての役割を続けた。[137] 1919年の「真のブラウニーズ」と題されたコラムで、彼はオーガスタス・グランヴィル・ディルとジェシー・レドモン・フォーセットとともに創刊した、アフリカ系アメリカ人の子供と若者向けの最初の雑誌『ブラウニーズ・ブック』の創刊を発表した。[138] [139]
歴史家、作家
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1910年代はデュボイスにとって実りある時代だった。1911年、彼はロンドンで第一回世界人種会議に出席し[140]、最初の小説『銀羊毛の探求』を出版した。[141] 2年後、デュボイスは舞台劇『エチオピアの星』の脚本、制作、監督を行った。[142] 1915年、デュボイスは黒人アフリカ人の一般的な歴史書『黒人』を出版した。これは英語で書かれた最初の本だった。この本はアフリカ人の劣等性という主張を反駁し、20世紀の多くのアフロセントリックな歴史学の基礎となった。『黒人』は世界中の有色人種の統一と連帯を予言し、汎アフリカ運動を支持する多くの人々に影響を与えた。[143]
1915年、アトランティック・マンスリー誌はデュボイスのエッセイ「アフリカの戦争の根源」を掲載した。このエッセイは、資本主義、帝国主義、人種に関する彼の考えをまとめたものである。 [144]彼は、アフリカ分割が第一次世界大戦の根源であると主張した。また、裕福な資本家が白人労働者に反乱を起こさない程度の富を与え、より低コストの有色人種労働者との競争で脅すことで白人労働者をなだめたと示唆し、後の共産主義の理論を先取りしていた。[145]
人種差別と闘う
デュボイスはNAACPでの影響力を利用して、さまざまな人種差別的な事件に反対した。1915年に無声映画『国民の創生』が初公開されたとき、デュボイスとNAACPは、黒人を野蛮で好色な存在として描写した人種差別的な映画として、この映画の上映禁止を求める闘いを主導した。[146]この闘いは成功しなかったが、おそらくこの映画の知名度向上に貢献したが、宣伝によってNAACPに多くの新しい支持者が集まった。[147]
人種差別の原因は民間部門だけではなかった。ウィルソン大統領の政権下では、政府機関で働くアフリカ系アメリカ人の窮状に苦しんでいた。多くの連邦政府機関が白人のみの雇用慣行を採用し、陸軍は黒人を将校から排除し、移民局はアフリカ系アメリカ人の移民を禁止した。[148]デュボイスは1914年に黒人が連邦職員から解雇されたことを嘆く社説を書き、また、大統領が黒人への正義という選挙公約を果たせなかったとしてウィリアム・モンロー・トロッターがウィルソンに無愛想に詰め寄ったときには、彼を支持した。[149]
クライシスはリンチ反対運動を続けた。1915年には、1884年から1914年までの2,732件のリンチ事件を年ごとに集計した記事を掲載した。[150] 1916年4月号では、ジョージア州リー郡で起きた6人のアフリカ系アメリカ人の集団リンチ事件を取り上げている。[151] 1916年6月号の後半では、「ウェーコの恐怖」という記事で、知的障害のある17歳のアフリカ系アメリカ人、ジェシー・ワシントンのリンチ事件を取り上げている。デュボアは記事にその写真を掲載している。 [151]この記事は、テキサス州ウェーコの地元白人の行為を暴露するために潜入取材を利用するという新境地を開いた。[152]
20世紀初頭は、アメリカ南部から北東部、中西部、西部への黒人の大移動の時代であった。デュボイスは、黒人が南部の人種差別から逃れ、経済的機会を見つけ、アメリカ社会に同化するのに役立つと感じたため、大移動を支持する社説を書いた。[153]
1910年代にはアメリカの優生学運動も始まったばかりで、多くの指導的優生学者は公然と人種差別主義者で、黒人を「下等人種」と定義していた。デュボイスはこの見解を非科学的な逸脱として反対したが、それでも優生学の基本原理は維持した。つまり、人によって生まれつきの特性が異なり、それによって特定の職業に適したり適さなかったりするということ、そしてあらゆる人種の中で最も才能のあるメンバーに子孫を残すよう奨励することで人類の「血統」が向上するということである。[154] [155]
第一次世界大戦
1917年にアメリカが第一次世界大戦参戦の準備を進めていたとき、デュボアのNAACPにおける同僚であるジョエル・スピンガーンは、アメリカ軍の将校として勤務するアフリカ系アメリカ人を訓練するキャンプを設立した。[156]このキャンプは物議を醸した。というのも、一部の白人は黒人は将校になる資格がないと考えており、一部の黒人は白人の戦争だと考える戦争にアフリカ系アメリカ人は参加すべきではないと考えていたからである。[157]デュボアはスピンガーンの訓練キャンプを支持したが、陸軍が数少ない黒人将校の一人であるチャールズ・ヤングを健康不良を理由に強制的に退役させたときは失望した。[158]陸軍は黒人将校用に1,000人のポストを創設することに同意したが、そのうち250人はキャンプ出身の独立心のある黒人ではなく、白人の命令に従うように訓練された下士官から選ばれるよう主張した。[159]徴兵初日に70万人以上の黒人が入隊したが、差別的な条件が課せられ、デュボアは声高に抗議した。[160]
1917年夏にイーストセントルイス暴動が発生した後、デュボイスは暴動の取材のためセントルイスを訪れた。40人から250人のアフリカ系アメリカ人が白人によって虐殺されたが、これは主に、セントルイスの産業がストライキ中の白人労働者の代わりに黒人を雇ったことに対する憤りからだった。[161]デュボイスの取材は「イーストセントルイスの虐殺」という記事となり、ザ・クライシス9月号に掲載された。この記事には暴力行為の詳細を記した写真やインタビューが掲載されていた。[162]歴史家デイビッド・レヴァリング・ルイスは、デュボイスが記事の宣伝価値を高めるために事実の一部を歪曲したと結論付けた。[163]暴動に対する黒人社会の怒りを公に示すため、デュボアはサイレントパレードを組織した。これはニューヨーク市五番街を約9,000人のアフリカ系アメリカ人が行進するパレードであり、ニューヨークでこの種のパレードとしては初であり、黒人が公民権を求めてデモを行った2番目の例であった。[164]
1917年のヒューストン暴動はデュボイスを動揺させ、アフリカ系アメリカ人が軍将校になることを認める取り組みに大きな障害をもたらした。暴動はヒューストン警察が2人の黒人兵士を逮捕し殴打したことから始まった。それに応じて、100人以上の黒人兵士がヒューストンの路上に出て16人の白人を殺害した。軍法会議が開かれ、兵士のうち19人が絞首刑に処され、67人が投獄された。[165]ヒューストン暴動にもかかわらず、デュボイスらはスピンガーンのキャンプで訓練を受けた将校を受け入れるよう陸軍に圧力をかけることに成功し、1917年10月には600人以上の黒人将校が陸軍に入隊した。[166]
連邦政府当局は、NAACP の指導者が表明した破壊的な見解を懸念し、調査を行うと脅して NAACP を脅かそうとした。デュボイスは怯むことなく、1918 年に第一次世界大戦がヨーロッパの植民地制度の打倒と、中国、インド、特にアメリカ大陸における世界中の有色人種の「解放」につながると予言した。[167] NAACP のジョエル・スピンガーン会長は戦争に熱心で、デュボイスが彼の反戦姿勢を否定する論説を書くことを条件に、陸軍の士官任官を検討するよう説得した。[168]デュボイスはこの取引を受け入れ、1918 年 6 月に戦争支持の「Close Ranks」論説を書き、 [169]その後すぐに陸軍の任官を受けた。[170]アフリカ系アメリカ人の公民権獲得のために戦争を利用しようとした多くの黒人指導者は、デュボイスの突然の方針転換を批判した。[171]デュボイスの部隊の南軍将校たちは彼の存在に反対し、彼の任務は取り消された。[172]
戦後
戦争が終わると、デュボイスは1919年にヨーロッパに渡り、第一次汎アフリカ会議に出席し、アフリカ系アメリカ人兵士にインタビューして、第一次世界大戦での経験をまとめた本を執筆する予定だった。 [173]彼は、反逆行為の証拠を探していた米国のエージェントに追跡された。[174]デュボイスは、アメリカの黒人兵士の大半が港湾労働者や労働者として単純労働に追いやられていることを発見した。[175]一部の部隊、特に第92師団（バッファロー・ソルジャーズ）は武装しており、戦闘に参加した。[176]デュボイスは陸軍に人種差別が蔓延していることを発見し、陸軍司令部がアフリカ系アメリカ人の入隊を妨げ、黒人兵士の功績を貶め、偏見を助長していると結論付けた。[177]
デュボイスは、アフリカ系アメリカ人の平等な権利を獲得するというこれまで以上に強い決意でヨーロッパから戻った。海外から戻った黒人兵士たちは、新たな力と価値を感じ、ニュー・ニグロと呼ばれる新たな態度の代表者となった。[178]社説「帰還兵」の中で、彼はこう書いている。「しかし、戦争が終わった今、我々が自らの国で地獄の勢力とより厳しく、より長く、より容赦ない戦いをするために、我々の知力と体力を全て動員しないなら、天の神にかけて、我々は臆病者であり、馬鹿である。」[179]
多くの黒人が仕事を求めて北部の都市に移住し、北部の白人労働者の中にはその競争に憤慨する者もいた。この労働争議は、1919年にアメリカ全土で起きた一連の人種暴動「レッド・サマー」の原因の一つとなり、30以上の都市で300人以上のアフリカ系アメリカ人が殺害された。[180]デュボイスは『ザ・クライシス』でこの残虐行為を記録し、12月にはネブラスカ州オマハで人種暴動中に起きたリンチのぞっとするような写真を掲載した。[180]
レッドサマーの最も暴力的な事件は、アーカンソー州エレインで起きた虐殺で、200人近くの黒人が殺害された。[181]南部から届いた報告では、黒人が政府を乗っ取ろうと陰謀を企てていると非難された。歪曲された報道に激怒したデュボイスは、ニューヨークワールド紙に手紙を掲載し、黒人小作人が犯した唯一の罪は、契約上の不正を調査するために弁護士を雇い、白人地主に敢えて挑戦したことであると主張した。[182]
生き残った黒人のうち60人以上が逮捕され、共謀罪で裁判にかけられた。この事件はムーア対デンプシー事件として知られる。[ 183] デュボイスはアメリカ全土の黒人を結集して弁護資金を集め、6年後、オリバー・ウェンデル・ホームズ・ジュニアが執筆した最高裁判所の判決につながった。[142]この勝利は南部の黒人に対する正義に直ちに影響を与えることはなかったが、連邦政府が暴徒の暴力を州が隠蔽するのを防ぐために、憲法修正第14条の適正手続きの保証を利用した初めての事例となった。[184]
1920年、デュボイスは3冊の自伝のうち最初の『ダークウォーター：ヴェールの中からの声』を出版した。 [185]「ヴェール」とは、世界中の有色人種を覆っていたものである。この本で彼は、ヴェールをはがして白人の読者にヴェールの向こう側での生活がどのようなものか、そしてそれが両方向からヴェールを通して見ている人々の視点をいかに歪めているかを見せようとした。[186]この本には、女性、特に黒人女性の尊厳と価値を讃えたデュボイスのフェミニストエッセイ「女性の天罰」が収録されている。[187]
アフリカ系アメリカ人の子供たちが使用する教科書が黒人の歴史と文化を無視していることを懸念したデュボイスは、月刊児童雑誌『ブラウニーズ・ブック』を創刊した。1920年に最初に発行され、デュボイスが「太陽の子供たち」と呼んだ黒人の子供たちを対象としていた。[188]
汎アフリカ主義とマーカス・ガーベイ
デュボイスは1921年にヨーロッパを訪れ、第2回汎アフリカ会議に出席した。[189]世界中から集まった黒人指導者たちはロンドン決議を出し、パリに汎アフリカ協会の本部を設立した。デュボイスの指導の下、決議は人種平等とアフリカはアフリカ人によって統治されるべきであると主張した（1919年の会議のようにアフリカ人の同意を得て統治するのではなく）。[190]デュボイスは国際連盟宣言の中で会議の決議を再度述べ、新しく結成された国際連盟に労働問題に取り組み、アフリカ人を主要ポストに任命するよう懇願した。連盟はその要請に対してほとんど行動を起こさなかった。[191]
ジャマイカの活動家マーカス・ガーベイは、アフリカ回帰運動の推進者であり、ユニバーサル・ニグロ・インプルーブメント・アソシエーション（UNIA）の創設者であるが、[192]統合を通じて平等を実現しようとするデュボイスの努力を非難し、代わりに人種分離主義を支持した。[193]デュボイスは当初、アフリカ系移民内での商取引を促進することを目的とした海運会社、ガーベイのブラック・スター・ラインの構想を支持していた。[194]しかしデュボイスは後に、ガーベイがNAACPの取り組みを脅かしていると懸念するようになり、彼を詐欺師で無謀だと評した。[195]ガーベイのスローガン「アフリカはアフリカ人のために」に応えて、デュボイスはその構想を支持するが、アフリカをアフリカ系アメリカ人が支配するというガーベイの意図を非難した。[196]
デュボイスは1922年から1924年にかけて『ザ・クライシス』にガーベイの運動を攻撃する一連の記事を執筆し、彼を「アメリカと世界における黒人種の最も危険な敵」と呼んだ。 [197]デュボイスとガーベイは真剣に協力しようとはせず、彼らの争いはそれぞれの組織（NAACPとUNIA）が慈善資金のより大きな部分を獲得したいという願望に部分的に根ざしていた。[198]
デュボイスは、1921年にハーバード大学が黒人の寮への立ち入りを禁止した決定を、米国における「アングロサクソン信仰、北欧のトーテムの崇拝、黒人、ユダヤ人、アイルランド人、イタリア人、ハンガリー人、アジア人、南洋諸島人の権利剥奪、そして暴力による北欧白人の世界支配」を復活させようとする広範な取り組みの一例であると非難した。[199]デュボイスが1923年に第三回汎アフリカ会議のためにヨーロッパに航海したとき、『ザ・クライシス』の発行部数は第一次世界大戦中の最高10万部から6万部に減少していたが、公民権運動の傑出した定期刊行物であり続けた。[200]カルビン・クーリッジ大統領はデュボイスをリベリアの「特命全権大使」に任命し[201]、第三回会議の終了後、デュボイスはドイツの貨物船に乗ってカナリア諸島からアフリカへ行き、リベリア、シエラレオネ、セネガルを訪問した[202]。
ハーレム・ルネッサンス
デュボイスは著作の中でアフリカ系アメリカ人の芸術的創造性を頻繁に宣伝し、1920年代半ばにハーレム・ルネッサンスが出現すると、彼の記事「黒人芸術ルネッサンス」は、黒人が創作活動から遠ざかっていた長い休止期間の終わりを祝った。 [203] [204] [205]ハーレム・ルネッサンスに対する彼の熱意は、多くの白人が黒人芸術を真に鑑賞するためではなく、のぞき見のためにハーレムを訪れると信じるようになったため、薄れていった。[206]デュボイスは、芸術家が道徳的責任を認識することを主張し、「黒人芸術家はまず第一に黒人芸術家である」と書いた。[207]また、黒人芸術家が黒人の大義を促進するために芸術を利用していないことに懸念を示し、「プロパガンダに使用されない芸術にはまったく関心がない」と述べた。[208] 1926年末までに、彼は芸術を支援するためにザ・クライシスを利用するのをやめた。 [209]
ロトロップ・ストッダードとの討論
1929年、シカゴフォーラム評議会が主催した「史上最大の討論会の一つ」と銘打った討論会が、デュボイスとクー・クラックス・クランのメンバーで優生学といわゆる科学的人種差別の提唱者であるロトロプ・ストッダードの間で行われた。[210] [211]この討論会はシカゴで開催され、デュボイスは「黒人は文化的平等を求めるよう奨励されるべきか？黒人は他の人種と同じ知的可能性を持っているか？」という質問に対して肯定的な立場を主張していた。[212]
デュボアは、人種差別主義者が舞台上で意図せず滑稽になることを知っていた。ムーアに宛てた手紙によると、J・トーマス・ヘフリン上院議員は「討論会で悲鳴を上げる」だろう。デュボアは自信過剰で大げさなストッダードを滑稽な瞬間に陥れ、ストッダードはジョークを理解できずにさらに滑稽にした。この瞬間は「デュボアが討論会でストッダードの文化理論を打ち砕く、数千人がホールを困惑させる...人種平等を証明した彼に喝采」という見出しでとらえられ、シカゴ・ディフェンダー紙の一面には「5,000人がデュボアを応援、ロトロップ・ストッダードを笑う」という見出しが躍った。[211] ニューヨーカー誌のイアン・フレイジャーは、ストッダードの破綻したアイデアの滑稽な可能性は、スタンリー・キューブリックの『博士の異常な愛情』まで未開拓のまま残されていたと書いている。[211]
社会主義
1911年にデュボイスがザ・クライシス誌の編集長になったとき、彼はNAACP創設者のメアリー・ホワイト・オービントン、ウィリアム・イングリッシュ・ウォーリング、チャールズ・エドワード・ラッセルの助言を受けてアメリカ社会党に入党した。しかし、彼は1912年の大統領選挙で民主党のウッドロウ・ウィルソンを支持したが、これは規則違反であり、社会党からの脱退を余儀なくされた。1913年、政府の雇用における人種差別が報じられると、彼のウィルソンへの支持は揺らいだ。[213] [214]デュボイスは「社会主義は素晴らしい生き方だと確信していたが、さまざまな方法でそれに到達できると考えていた」[215] 。
1917年のロシア革命から9年後、デュボイスはヨーロッパ旅行を延長してソ連を訪問した。ソ連で遭遇した貧困と無秩序に衝撃を受けた一方で、役人の熱心な労働と労働者への敬意に感銘を受けた。[216]デュボイスはまだカール・マルクスやウラジーミル・レーニンの共産主義理論に精通していなかったが、人種平等への道としては資本主義よりも社会主義の方が良いかもしれないと結論付けた。[217]
デュボイスは一般的に社会主義の原則を支持していたが、その政治は厳格に実利主義的であった。1929年のニューヨーク市長選挙では、社会主義者のノーマン・トーマスではなく民主党のジミー・ウォーカーをニューヨーク市長に支持した。トーマスの政策はデュボイスの見解とより一致していたが、ウォーカーの方が黒人のためにより直接的な利益をもたらすことができると考えたからである。[218] 1920年代を通じて、デュボイスとNAACPは、リンチと戦う、労働条件を改善する、南部の投票権を支持するなどの候補者の約束に促されて、共和党と民主党の間で支持を行き来したが、候補者は決まって約束を果たせなかった。[219]
そしてここにこの時代の悲劇がある。人々が貧しいということではなく、すべての人間は貧困について多少なりとも知っている。人々が邪悪であるというのではなく、善良なのは誰か？人々が無知であるというのではなく、真実とは何なのか？そうではなく、人々が人間についてあまりにもほとんど知らないということである。
—デュボイス「アレクサンダー・クランメルについて」『黒人の魂』1903年[220]
1931年、NAACPと共産党の間に対立が生じた。共産党はスコッツボロ・ボーイズを迅速かつ効果的に支援した。スコッツボロ・ボーイズは、1931年にアラバマ州で強姦容疑で逮捕されたアフリカ系アメリカ人の若者9人である。[221]デュボイスとNAACPは、この事件が自分たちの目的に役立たないと考え、共産党に弁護活動を組織させることを選んだ。[222]デュボイスは、部分的に成功した弁護活動に共産党が費やした膨大な宣伝と資金に感銘を受け、共産党がアフリカ系アメリカ人に対してNAACPよりも良い解決策として自分たちの党を提示しようとしているのではないかと疑うようになった。[223]
共産党によるNAACPへの批判に応えて、デュボイスは共産党を非難する記事を書き、共産党がNAACPを不当に攻撃し、米国における人種差別を十分に理解していないと主張した。一方、共産党指導者たちは彼を「階級の敵」と非難し、NAACPの指導部は孤立したエリートであり、彼らが表面上は彼らのために戦っている労働者階級の黒人とは切り離されていると主張した。[224]
アトランタに戻る
デュボイスは、1931年以来NAACPの会長を務めていたウォルター・ホワイトと仕事上の関係が良好ではなかった。 [225] [226]この対立と大恐慌による財政難が相まって、 『ザ・クライシス』をめぐる権力闘争が勃発した。[227]デュボイスは、編集者としての地位を失うことを懸念し、『ザ・クライシス』での職を辞し、1933年初頭にアトランタ大学の教授職に就いた。[228] 1934年、デュボイスが人種隔離政策に対する立場を翻し、「分離しても平等」はアフリカ系アメリカ人にとって受け入れられる目標であると述べたことで、NAACPとの亀裂は拡大した。 [229] NAACPの指導部は驚愕し、デュボイスに発言を撤回するよう求めたが、デュボイスは拒否し、この論争によりデュボイスはNAACPを辞任した。[230]
アトランタで新しい教授職に就いた後、デュボイスはマルクス主義を概ね支持する一連の記事を書いた。彼は労働組合や共産党の強力な支持者ではなかったが、社会と経済に関するマルクスの科学的説明は、米国のアフリカ系アメリカ人の状況を説明するのに役立つと感じていた。[231] マルクスの無神論もデュボイスの共感を呼んだ。彼は黒人教会が人種差別に対する黒人の感受性を鈍らせていると常々批判していた。[232] 1933年の著作で、デュボイスは社会主義を信奉していたが、「有色人種の労働と白人の労働の共通点は存在しない」と主張した。これは、数十年にわたって黒人を組織的に排除してきたアメリカの労働組合に対するデュボイスの嫌悪感に根ざした物議を醸す立場であった。[233] [234]デュボイスはアメリカ共産党を支持せず、1932年の大統領選挙では共産党の候補者にアフリカ系アメリカ人がいたにもかかわらず投票しなかった。[235]
アメリカにおける黒人の復興
学問の世界に戻ったデュボイスは、アメリカ歴史学会に1910年に提出した論文のテーマである復興に関する研究を再開することができた。[236] 1935年に彼は最高傑作である『アメリカにおける黒人復興』を出版した。[237] [238]この本は、歴史家デイヴィッド・レヴァリング・ルイスの言葉を借りれば、「野蛮な敵意に満ちた環境の中で突如として市民権を認められた黒人は、3世紀にわたる奴隷状態に伴う怠惰と無知だけでなく、称賛に値する意志と知性も示した」という命題を提示した。[239]
デュボイスは、黒人が南北戦争と復興期のアメリカでいかに中心人物であったかを記録し、白人政治家といかに同盟を結んだかを示した。彼は連合政府が南部で公教育を確立し、多くの国が社会福祉プログラムを必要としていたという証拠を示した。この本はまた、復興の核心である黒人解放がいかにして米国社会の急進的な再構築を促進したか、また復興の余波の中で国が黒人の公民権に対する支援を継続できなかった理由と経緯を明らかにした。[240]
この本の主張は白人歴史家が主張する復興の正統的な解釈に反しており、1960年代まで主流の歴史家からは事実上無視されていた。[241]しかしその後、復興の歴史学において「修正主義」の潮流が巻き起こり、黒人の自由の探求と当時の急進的な政策変更が強調された。[242] [243] 21世紀までに、『黒人復興』は「アフリカ系アメリカ人の復興史学の修正主義的基礎テキスト」として広く認識されるようになった。[244]
本書の最終章「XIV. 歴史のプロパガンダ」で、デュボイスはブリタニカ百科事典に「アメリカ黒人の歴史」に関する記事を書こうとした努力を振り返っている。編集者が復興に関するすべての言及を削除した後、彼はその項目に次の注釈を入れるよう主張した。「白人の歴史家は復興の失敗と失敗を黒人の無知と腐敗のせいにした。しかし黒人は、南部を連邦に復帰させ、白人と黒人の両方に新しい民主主義を確立し、公立学校を創設したのは黒人の忠誠心と黒人の投票だけだったと主張する。」編集者は拒否し、デュボイスは記事を撤回した。[245]
投影された百科事典
1932年、デュボイスはフェルプス・ストークス基金、ニューヨーク・カーネギー財団、一般教育委員会などいくつかの慈善団体から、 30年来構想していた『黒人百科事典』の編集長に選ばれた。 [246]数年にわたる計画と組織化の後、慈善団体は1938年にこのプロジェクトを中止した。これは、一部の理事がデュボイスは偏りすぎていて客観的な百科事典を作ることはできないと考えていたためである。[247]
世界一周の旅
デュボイスは1936年に世界一周旅行をし、ドイツ、中国、日本を訪問した。[248]ドイツ滞在中、デュボイスは温かく敬意を持って扱われたと述べた。[248] [249]米国に帰国後、彼はナチス政権に対する相反する感情を表明した。[250] [251]彼はナチスがドイツ経済を改善したことを賞賛したが、ユダヤ人に対する扱いには恐怖を感じ、それを「スペイン異端審問やアフリカ奴隷貿易のような恐怖に匹敵する、文明への攻撃」と表現した。[252] [253] [254]
1905年の日露戦争での日本の勝利の後、デュボイスは日本帝国の強さの増大に感銘を受けた。彼は台頭する日本帝国を西洋帝国主義に対する解毒剤とみなすようになり、戦後30年以上にわたり、日本の台頭は白人国家による国際問題における独占を打破するチャンスであると主張した。[255]日本の「黒人宣伝活動」の代表者が1920年代から1930年代にかけて米国を訪れ、デュボイスと会い、日本帝国の人種政策について好印象を彼に与えた。
1936年、日本大使はデュボイスと少数の学者の日本訪問を手配し、中国、日本、満州国を訪問した。[256] [257]デュボイスは満州における日本の植民地主義を善意とみなし、「有色人種による植民地主義は、白人ヨーロッパの場合に常に暗示してきたカースト、搾取、服従を意味する必要はない」と書いた。[258]彼はまた、中国人と日本人が「親戚」として互いに争うのは当然であり、満州の隔離学校は現地人が中国語しか話さないために設立されたと信じていた。[259]デュボイスは、日本が最終的にナチスドイツと同盟を結んだことに不安を覚えながらも、日本が条約に参加せざるを得なかったのは米国と英国の敵意のためであり、真珠湾攻撃の前後における日本のアジアでの拡大に対するアメリカの懸念は人種的動機によるものだと主張した。[260]彼は同様に、日本統治下で中国文化が消滅するかもしれないことに不安を覚えたが、西洋帝国主義の方がより大きな実存的懸念であると主張した。[259]
第二次世界大戦
デュボイスは、中国と日本が白人帝国主義者の魔の手から脱却しつつあると考え、第二次世界大戦、特に太平洋戦争へのアメリカの介入に反対した。ヨーロッパの連合国が日本と戦争を仕掛けることは、白人がアジアで影響力を取り戻す好機であると感じた。 [261]彼は、アメリカ政府のアフリカ系アメリカ人の軍隊への参加計画に深く失望した。黒人は戦力の5.8%に制限され、アフリカ系アメリカ人の戦闘部隊は存在しないことになっていた。これは実質的に第一次世界大戦と同じ制限だった。[262] 1940年の選挙で黒人がフランクリン・D・ルーズベルト大統領の共和党の対立候補ウェンデル・ウィルキーに支持を移すと脅したため、ルーズベルトは軍の指導的地位に数人の黒人を任命した。[263]
デュボイスの2番目の自伝である『夜明けの夕暮れ』は1940年に出版された。 [264]このタイトルは、アフリカ系アメリカ人が人種差別の暗闇から抜け出し、より平等な時代へと移行しているという彼の希望を表している。 [265]この作品は、自伝、歴史、社会学論文の要素を併せ持っている。 [266]デュボイスはこの本を「人種の概念についての自伝...私の考えや行為によって明らかにされ、誇張され、そして間違いなく歪曲されている...したがって、私の人生は永遠にすべての人々の人生にとって重要である」と評した。 [267]
1943年、75歳のデュボイスは、アトランタ大学の学長ルーファス・アーリー・クレメントによって突然解雇された。[268]多くの学者が憤慨し、アトランタ大学はデュボイスに終身年金と名誉教授の称号を与えた。[269] アーサー・スピンガーンは、デュボイスがアトランタで過ごした時間を「無知、偏見、不寛容、怠惰と戦い、自分以外には誰も理解できない考えを唱え、100年後には理解されるかもしれない変化への希望を抱かせながら過ごした」と述べた。[270]
フィスクとハワードからの職の申し出を断り、デュボイスはNAACPに再加入し、特別調査局長となった。多くのNAACP指導者を驚かせたデュボイスは、その職に精力的に、そして断固として飛びついた。[271]彼が10年間休職していた間に、NAACPの収入は4倍に増え、会員数は32万5千人にまで急増した。[272]
晩年
国連
デュボイスは、1945年にサンフランシスコで開かれた国連設立会議に出席したNAACPの3人からなる代表団の一員だった。[ 273 ] NAACP代表団は、国連が人種平等を承認し、植民地時代を終わらせることを望んでいた。国連をその方向に導くために、デュボイスは「植民地統治制度は非民主的で、社会的に危険であり、戦争の主因である」と断言する提案を起草した。[274] NAACPの提案は中国、インド、ソ連から支持されたが、他の大国からは事実上無視され、NAACPの提案は最終的な国連憲章には含まれなかった。[275]
国連会議の後、デュボイスは『色彩と民主主義：植民地と平和』を出版した。この本は植民地帝国を攻撃し、最も好意的な評論家の言葉を借りれば、「我々が白人の魂を慰め、何世代にもわたる資本家の懐を肥やしてきた悪質なシステム全体を爆破するのに十分なダイナマイトが含まれている」[276] 。
1945年後半、デュボアはイギリスのマンチェスターで行われた第5回、そして最後の汎アフリカ会議に出席した。この会議は5回の中で最も生産的な会議となり、デュボアはそこで後にガーナの初代大統領となるクワメ・エンクルマと出会い、エンクルマからアフリカへの招待を受けた。[277]
デュボイスはアフリカ系アメリカ人に対する差別に関する国連への請願書提出に協力したが、その中で最も注目すべきはNAACPの「世界へのアピール：アメリカ合衆国における黒人系市民に対する少数派の人権否定に関する声明および国連への救済を求めるアピール」であった。[278] [279]この主張は、1951年に公民権会議によって提出された「我々はジェノサイドを告発する」と呼ばれる後の報告書と請願書の基礎となった。[280]「我々はジェノサイドを告発する」は、米国が組織的に殺人を容認し、アフリカ系アメリカ人に危害を加え、したがってジェノサイドを犯していると非難している。[281]
冷戦
1940年代半ばに冷戦が始まると、NAACPは資金や評判に傷がつくのを恐れて共産主義者と距離を置いた。 [282] 1947年、NAACPはアーサー・M・シュレジンジャー・ジュニアがNAACPは共産主義者の影響を強く受けていると主張する記事をライフ誌が掲載した後、NAACPはその努力を倍加させた。[283] NAACPの望みを無視して、デュボイスはポール・ロブソン、ハワード・ファスト、シャーリー・グラハム（デュボイスの将来の2番目の妻）などの共産主義者の同調者と親交を続けた。[284]デュボイスは「私は共産主義者ではない...一方で、私は...カール・マルクスが...我々の困難を的確に指摘したと...信じている...」と書いた。[285]
1946年、デュボイスはソ連に対する評価を述べた記事を書いた。彼は共産主義を支持せず、その独裁主義を批判した。[283]しかし、彼は資本主義が貧困と人種差別の原因であると感じており、社会主義がそれらの問題を改善する可能性のある代替案であると考えていた。[283]ソ連は人種的区別と階級的区別を明確に拒否したため、デュボイスはソ連が「地球上で最も希望のある国」であると結論付けた。[286]
デュボイスは著名な共産主義者と関係があったため、NAACPにとって重荷となった。特に連邦捜査局が共産主義者の同調者を積極的に捜査し始めたためである。そのため、双方の合意により、1948年後半に2度目のNAACPからの脱退を余儀なくされた。[ 287] NAACPを脱退した後、デュボイスは左派の週刊紙ナショナル・ガーディアンに定期的に寄稿するようになり、その関係は1961年まで続いた。[288]
デュボアはシオニズムの初期の支持者だった。彼はパレスチナ人を未開人とみなし、進歩の欠如の主な要因はイスラム教だとみなしていた。しかし、彼はスエズ危機の間イスラエルへの支持を表明せず、代わりにガマール・アブドゥル・ナーセルを支持した。ナディア・アラハメドは、デュボアが「ナセルを汎アフリカの象徴、西洋に抵抗する力」の新植民地主義とみなすようになり、デュボアの詩「スエズ」がマルコムXとブラックパワー運動に影響を与え、黒人パレスチナ人の連帯を形成したと主張している。[289] [290]
平和活動
デュボイスは生涯反戦活動家であったが、その活動は第二次世界大戦後に顕著になった。[291] 1949年、デュボイスはニューヨークで開催された世界平和のための科学文化会議で次のように演説した。「アメリカ国民の皆さん、暗黒世界は動き出しています。世界は自由、自治、平等を望み、それを手に入れるでしょう。政治的な細かい点を弁証法的に分割することで、これらの基本的権利を逸らすことはできません...白人は、もし望むなら自殺のために武装するかもしれません。しかし、世界の大多数の人々は自由を求めて彼らを越えて行進するでしょう！」[292]
1949年春、彼はパリで行われた世界平和パルチザン会議で演説し、大勢の聴衆に向かってこう語った。「この新しい植民地帝国主義を率いるのは、私の父の労苦と血によって築かれた私の祖国、アメリカ合衆国です。アメリカ合衆国は偉大な国です。神の恩寵によって豊かになり、謙虚な国民の勤勉によって繁栄しています...権力に酔った私たちは、かつて私たちを破滅させた同じ古い奴隷制を伴う新しい植民地主義で世界を地獄に導き、世界を破滅させる第三次世界大戦に導いています。」[293]デュボイスは左翼組織である全国芸術・科学・職業評議会に所属し、1949年後半の全ソ連平和会議で演説するためにその代表としてモスクワを訪れた。 [294]
この時期、デュボイスはワルシャワゲットーの跡地も訪れており、その経験について1949年に「黒人とワルシャワゲットー」と題する演説で語っており[295]、後に1952年に雑誌「ユダヤ人生活」に掲載された。演説の中でデュボイスは、ナチスのユダヤ人に対する攻撃によって引き起こされた破壊について振り返り、「人種問題」が「肌の色の違い」を超えて「文化的なパターン、歪んだ教え、人間の憎しみや偏見の問題となり、あらゆる人々に及んですべての人々に果てしない悪をもたらした」可能性について考察している[296] 。デュボイスの演説は、より広範で国境を越えた人道主義へのアプローチを擁護している。
FBI、マッカーシズム、そして裁判
1950年代、アメリカ政府の反共産主義マッカーシズム運動は、社会主義的傾向を理由にデュボイスを標的とした。[297]社会主義歴史家マニング・マラブルは、政府によるデュボイスの扱いを「無慈悲な弾圧」と「政治的暗殺」と表現している。[298]
FBIは1942年にデュボイスに関するファイルを作成し始め、[299] [300]破壊活動の可能性について捜査した。当初の捜査は1943年に終了したようで、FBIはデュボイスに対する十分な証拠を発見できなかったが、1949年にFBIは彼が「隠れ共産主義者」のグループの一員であると疑い、捜査を再開した。[301]デュボイスに対する最も激しい政府の攻撃は、核兵器に反対した結果として、1950年代初頭に起こった。1950年に彼は新設された平和情報センター（PIC）の議長となり、米国でストックホルムアピールを宣伝した。 [302]アピールの主な目的は、世界中の政府にすべての核兵器を禁止するよう求める請願書に署名を集めることだった。[303]
米国対ピース・インフォメーション・センター事件、97 F. Supp. 255 (DDC 1951)において、米国司法省は、PICが外国の代理人として活動していると主張し、PICに対し、外国代理人登録法に基づき連邦政府に登録するよう要求した。[291]デュボイスと他のPIC指導者は拒否し、登録義務違反で起訴された。[304] [305] [306] [307] [308]起訴後、デュボイスの仲間の一部は彼と距離を置き、NAACPは支持声明を出すことを拒否したが、多くの労働組合指導者や左翼主義者 ―ラングストン・ヒューズを含む― はデュボイスを支持した。[309]
彼は1951年にようやく裁判にかけられ、公民権弁護士のヴィト・マルカントニオが弁護した。[310]弁護人が裁判官に「アルバート・アインシュタイン博士がデュボイス博士の人格証人として出廷することを申し出ている」と告げたことで、この訴訟は却下された。 [311]デュボイスのこの裁判の回想録は『平和のための戦い』である。デュボイスは有罪判決を受けなかったが、政府はデュボイスのパスポートを没収し、8年間差し押さえた。[312]
共産主義
デュボイスは、1951年のPIC裁判で労働者階級の白人と黒人が熱烈に支持したのに対し、同僚の多く、特にNAACPが彼を支持しなかったことにひどく失望した。[313]裁判後、デュボイスはマンハッタンに住み、執筆や講演を行い、主に左翼の知人と付き合い続けた。[314]彼の最大の関心事は世界平和であり、朝鮮戦争などの軍事行動を激しく非難した。彼はこれを、帝国主義的な白人が有色人種を従属状態に維持しようとする試みだとみなしていた。[315]
1950年、82歳のデュボイスはアメリカ労働党からニューヨーク州上院議員に立候補し、約20万票、つまり州全体の総得票数の4%を獲得した。[316]彼は、世界中の有色人種を抑圧する主犯は資本主義であると信じ続け、ソ連の欠点を認識していたものの、人種問題の解決策として共産主義を支持し続けた。伝記作家のデイビッド・ルイスの言葉によれば、デュボイスは共産主義自体を支持したのではなく、「敵の敵は友人」であったからそうしたのである。[317]同じ曖昧さが、ヨシフ・スターリンに対する彼の意見にも表れていた。1940年に彼は「暴君スターリン」を軽蔑して書いたが、[318] 1953年にスターリンが亡くなったとき、デュボアは追悼文を書き、スターリンを「素朴で、冷静で、勇敢」と特徴づけ、「ロシアを人種差別を克服し、140の民族をそれぞれの個性を破壊することなく一つの国家にするための道に導いた最初の人物」であると称賛した。[319]
米国政府は、1955年にインドネシアで開催されたバンドン会議にデュボイスが出席することを阻止した。[320] : 38 この会議は、デュボイスの40年にわたる夢の集大成であり、アフリカとアジアの29カ国（その多くは最近独立したばかりの国）が世界の有色人種のほとんどを代表する会議であった。この会議は、冷戦中に非同盟国として力を主張し始めたこれらの国の独立を祝うものであった。[321]デュボイスは、この会議を「汎有色人種」と称賛し、決定的で永続的な影響を与えると信じていた。[320] : 38
ケント対ダレス事件[322] : 245 において、米国最高裁判所が、国務省は共産主義者でないとの宣誓供述書への署名を拒否する国民にパスポートの発給を拒否することはできないとの判決を下した後、デュボイスと妻のシャーリー・グラハム・デュボイスは、直ちにパスポートを申請した。[320] : 12 1958年から1959年にかけての旅行で、2人はソ連と中国を訪問した。デュボイスはこの旅行を、生涯で最も重要な旅だったと述べている。[320] : 12 デュボイスは後に、両国の状況を賞賛する文章を書いている。[323] 1959年、デュボイスは北京大学で演説し、米国と中国の黒人の結びつきを強化することを提唱した。「中国は有色人種であり、この現代世界で有色の肌を持つことが、その持ち主をどのような状況に陥れるかを知っている」[324] : 123 [320] : 11 デュボイスは、アフリカと中国は団結すべきだと述べた。[320] : 11 この演説は中国で転載され、人民日報や北京評論などを通じて広く流布された。[320] : 12
1959年のチベット蜂起が始まったとき、デュボイスとグラハム・デュボイスは四川省とチベットの国境に滞在していた。 [320] : 51–52 自伝の中でその出来事を描写したデュボイスは、「地主や奴隷商人、宗教狂信者らが中国人に対して反乱を起こし、当然の報いとして失敗した。チベットは何世紀にもわたって中国に属していた。共産主義者らは道路でこの2国を結び、土地所有、学校、貿易の改革を開始し、現在ではそれが急速に進んでいる」と結論付けている。[320] : 52
1961年、デュボイスは、共産主義者に政府への登録を義務付けるマッカーシズムの重要な法律である1950年のマッカラン国内治安法を米国最高裁が支持したことに激怒した。彼は怒りを表明するため、 1961年10月、93歳で共産党に入党した。 [325]その頃、彼は「私は共産主義を信じている。共産主義とは、富と労働を生み出す計画的な生活様式であり、一部の利益ではなく国民の最高の福祉を目的とする国家を建設することを意図している」と書いた。[326]彼は、共産主義者でアフリカ系アメリカ人の歴史家であるハーバート・アプテカーに、自分の著作の遺言執行者になるよう依頼した。 [要出典] 1961年、彼はキューバのためのフェアプレー委員会のスポンサーだった。[327]
アフリカの死
1957年、エンクルマはデュボイスをガーナ自治領に招待し、独立記念式典に参加させたが、 1951年に米国政府が彼のパスポートを没収していたため出席できなかった。 1960年、「アフリカの年」までにデュボイスはパスポートを取り戻し、大西洋を渡りガーナ共和国の建国を祝うことができた。デュボイスは1960年後半にアフリカに戻り、ナイジェリア初のアフリカ人知事ナンディ・アジキウェの就任式に出席した。[328]
1960年にガーナを訪問した際、デュボイスはガーナ大統領とアフリカ系移民のための新しい百科事典『アフリカーナ百科事典』の創設について話し合った。[328] 1961年初頭、ガーナはデュボイスに、百科事典プロジェクトを支援するための資金を割り当てたことを通知し、彼をガーナに派遣してプロジェクトを管理するよう招待した。1961年10月、93歳のデュボイスと妻はガーナに渡り、居住して百科事典の作業を開始した。[329] 1963年初頭、米国は彼のパスポートの更新を拒否したため、彼はガーナの市民権を取得するという象徴的な行為を行った。[330]
FBIはデュボアとグラハム・デュボアがガーナに住んでいた間も彼らを「監視」し続けた。[320] : 62
デュボイスは当時アメリカ国籍を放棄したと言われることもあるが[331] [332] [333]、そうする意思を表明したものの、実際には放棄しなかった。[334]デュボイスはガーナに滞在していた2年間に健康状態が悪化し、1963年8月27日に首都アクラで95歳で亡くなった。[330]翌日のワシントン大行進では、ロイ・ウィルキンス演説者が数十万人の参加者に黙祷を捧げデュボイスを称えるよう求めた。[335]デュボイスが生涯をかけて訴えてきた改革の多くを具体化した1964年公民権法は、彼の死後ほぼ1年で制定された。[336]
デュボアは、エンクルマの要請により、1963年8月29日から30日にかけて国葬され、当時アクラの政府所在地であったクリスチャンスボー城（現在のオス城）の西壁近くに埋葬された。中国では、1万人の群衆が3分間黙祷を捧げ、毛沢東、周恩来、宋慶齢、郭沫若などの主要人物がグラハム・デュボアに哀悼のメッセージを送った。[320] : 64
1985年、ガーナで別の国家式典がデュボイスを称えた。1977年に亡くなったグラハム・デュボイスの遺灰とともに、彼の遺体はアクラのかつての自宅に改葬され、彼を偲んでWEBデュボイス汎アフリカ文化記念センターが設立された。[337] [338]デュボイスの最初の妻ニーナ、息子バーグハート、そして1961年に亡くなった娘ヨランダは、彼の故郷であるマサチューセッツ州グレート・バリントンの墓地に埋葬された。
私生活
デュボアは計画的で規律正しい人だった。彼の生涯の習慣は、7時15分に起き、5時まで働き、夕食をとり、7時まで新聞を読み、それから読書や社交をして、必ず10時前には就寝することだった。[339] [340]彼は綿密な計画を立てる人で、大きな方眼紙にスケジュールや目標をよく書き出していた。[341]多くの知人は彼をよそよそしく孤立していると感じており、彼は「デュボア博士」と呼ばれることを主張した。[342] 伝記作家のデイビッド・レヴァリングによると、デュボアは「自分の姓の『正しい』発音を常に主張していた。『私の名前の発音はデュー・ボーイズで、最後の音節にアクセントがある』と彼は知識のない人に辛抱強く説明した。」[343] 彼は社交的ではなかったが、チャールズ・ヤング、ポール・ローレンス・ダンバー、ジョン・ホープ、メアリー・ホワイト・オービントン、アルバート・アインシュタインなどの仲間と親しい友人を築いた。[344]
彼の最も親しい友人は白人のジョエル・スピンガーンであったが、デュボアはスピンガーンがファーストネームで呼び合うように勧めても決して応じなかった。 [345]デュボアはダンディなところがあり、フォーマルな服装をし、杖を持ち、自信と威厳のある態度で歩いていた。[346]彼は比較的背が低く、身長は5フィート5.5インチ (166 cm) で、常に手入れの行き届いた口ひげとあごひげを生やしていた。[347]彼は歌うこと[348]とテニスを楽しんだ。[52]
デュボアはニーナ・ゴマー（1870年頃生まれ、1896年結婚、1950年没）と結婚し、2人の子供をもうけた。2人の息子バーグハートは、2人目の子供である娘ヨランドが生まれる前に幼児期に亡くなった。ヨランドはフィスク大学に進学し、ボルチモアで高校の教師になった。[349]父親は、ハーレム・ルネッサンスの全国的に知られた詩人であるカウンティー・カレンとの結婚を奨励した。 [350] 2年以内に彼らは離婚した。彼女は再婚し、デュボアの唯一の孫となる娘をもうけた。この結婚も離婚に終わった。
未亡人となったデュボアは、作家、劇作家、作曲家、活動家のシャーリー・グラハム（1951年結婚、[320] : 36 1977年没）と結婚した。彼女は結婚に息子のデイビッド・グラハムを連れてきた。デイビッドはデュボアと親しくなり、義父の姓を名乗った。彼もまたアフリカ系アメリカ人の大義のために活動した。[351]歴史家デイビッド・レヴァリング・ルイスは、デュボアが複数の婚外関係を持っていたと書いている。[352]
宗教
デュボイスは子供の頃ニューイングランド会衆派教会に通っていたが、フィスク大学在学中に組織的な宗教を放棄した。 [353]大人になったデュボイスは、自身を不可知論者または自由思想家と称したが、少なくとも1人の伝記作家はデュボイスは事実上無神論者だったと結論付けている。[354]しかし、デュボイスの著作を分析した別の人物は、同時代の他のアフリカ系アメリカ人の宗教的声とは根本的に異なっていたものの、彼には宗教的な声があったと結論付けている。デュボイスは、ラルフ・エリソン、ゾラ・ニール・ハーストン、ジェイムズ・ボールドウィンも属する20世紀の精神性を切り開いたとされている。[96]
公の祈りを導くよう頼まれたとき、デュボアは拒否した。[355]デュボアは自伝の中で次のように書いている。
私がアトランタの学部長になったとき、再び祈りを導くことを躊躇したため、約束は延期されました...私は再びいかなる教会にも入会せず、いかなる教会の信条にも署名しないことをきっぱりと拒否しました...ソ連が現代文明にもたらした最大の贈り物は、聖職者の地位を剥奪し、公立学校で宗教を教えることを拒否したことだと思います。[356]
デュボイスは、アメリカの教会があらゆる組織の中で最も差別的であると非難した。[357]彼はまた、アフリカ系アメリカ人のキリスト教をアフリカの土着宗教と挑発的に結びつけた。[358]彼は、アフリカ系アメリカ人の生活において宗教が果たした有益な役割（アフリカ系アメリカ人コミュニティのアンカーとしての「基本的な岩」としての役割）を時折認めたが、一般的にはアフリカ系アメリカ人の教会と聖職者を軽蔑した。なぜなら、彼らは人種平等の目標を支持しておらず、活動家の努力を妨げていると感じていたからである。[359]
デュボイスは個人的には信仰心が強かったわけではないが、彼の著作には宗教的象徴がちりばめられていた。同時代の人の多くは彼を預言者とみなしていた。[360] [361] 1904年の散文詩「クレド」は宗教的信条のスタイルで書かれ、アフリカ系アメリカ人コミュニティで広く読まれた。[362]さらに、デュボイスは自身の小説と『危機』に掲載された短編小説の両方で、アフリカ系アメリカ人のリンチとイエスの磔刑との類似点を頻繁に描いていた。[363] 1920年から1940年にかけて、デュボイスは黒人救世主のあからさまな象徴主義から、より微妙な救世主的言語へと移行した。[364]
投票
1889年、デュボアは21歳で選挙権を得た。彼は生涯を通じて、民主党と共和党が満足のいくものでなければ第三政党に投票し、第三の選択肢がなければ二悪のうちよりましな方に投票するという哲学を貫いた。 [365]
デュボアは1908年の大統領選挙で民主党候補のウィリアム・ジェニングス・ブライアンを支持した。[101] 1912年の大統領選挙では、デュボアは民主党候補のウッドロウ・ウィルソンを支持した。ウィルソンは「リベラルな南部人」であると信じていたが、セオドア・ルーズベルトと進歩党を支持したかったが、進歩党は黒人が直面している問題を無視していた。彼は後に、ウィルソンは人種平等に反対しているという結論に達し、その決定を後悔した。[213] [365] 1916年の大統領選挙では、ウィルソンの方が悪であると信じていた共和党候補のチャールズ・エヴァンズ・ヒューズを支持した。 1920年の大統領選挙では、ハイチの米国占領を終わらせると約束した共和党候補のウォーレン・G・ハーディングを支持した。1924年の大統領選挙では進歩党候補のロバート・M・ラフォレットを支持したが、彼はラフォレットが勝つはずがないと考えていた。1928年の大統領選挙ではハーバート・フーバーとアル・スミスの両者が黒人有権者を侮辱したと考え、代わりに社会党候補のノーマン・トーマスを支持した。[365]
1932年から1944年まで、デュボイスは労働者に対する姿勢がより現実的だったため、民主党候補のフランクリン・D・ルーズベルトを支持した。1948年の大統領選挙では進歩党候補のヘンリー・A・ウォレスを支持し、 1952年にも進歩党候補のヴィンセント・ハリナンを支持した。[365]
1956年の大統領選挙中、デュボイスは投票しないと表明した。彼はアイゼンハワー政権の外交、課税、犯罪政策を批判し、アドレー・スティーブンソン2世はそれらの政策を維持すると約束した。しかし、社会党の投票権がなかったため、第三政党に投票することはできなかった。[365]
栄誉と遺産
- NAACPは1920年にデュボアにスピンガーンメダルを授与した。 [366]
- 1958年、デュボイスは名誉学位を授与されるためにキャンパスに戻った際、フィスク大学のファイ・ベータ・カッパ支部に加入した。 [367]
- 1959年、デュボアはソ連から国際レーニン平和賞を受賞した。[368]
- 1975年、ハーバード大学にアフリカおよびアフリカ系アメリカ人研究のためのWEBデュボイス研究所（後にハッチンスアフリカおよびアフリカ系アメリカ人研究センターの一部となる）が設立されました。
- マサチューセッツ州グレート・バリントンにあるデュボイスが育った家の跡地は、 1976年に国定歴史建造物に指定された。[369]
- 1992年、アメリカ合衆国郵政公社はデュボイスの名誉を称え、彼の肖像画を描いた切手を発行した。[370]額面32セントの2枚目の切手は、1998年2月3日に「世紀を祝う」切手シートシリーズの一部として発行された。
- 1994年、マサチューセッツ大学アマースト校の中央図書館はデュボイスにちなんで名付けられました。デュボイスは、彼の遺言執行者である歴史家ハーバート・アプテカーを通じて、彼の文書を大学に移管しました。[371]
- 2000年、ハーバード大学ハッチンズ・アフリカン・アフリカ系アメリカ人研究センターは、アフリカおよびアフリカ系アメリカ人研究の分野におけるハーバード大学の最高の栄誉とされるWEBデュボイスメダルの授与を開始しました。[372]
- ペンシルバニア大学には、社会学的研究『フィラデルフィアの黒人』のための現地調査を行ったデュボイスの名を冠した寮がある。[373]
- ハンプトン大学の寮はデュボイスにちなんで名付けられている。
- 『アフリカーナ：アフリカとアフリカ系アメリカ人の経験の百科事典』は編集者のクワメ・アンソニー・アピアとヘンリー・ルイス・ゲイツ・ジュニアによってデュボイスに触発され、デュボイスに捧げられた。 [374]
- ベルリンのフンボルト大学では彼に敬意を表して一連の講演会を開催している。[375]
- 学者モレフィ・ケテ・アサンテは2002年に発表した「最も偉大なアフリカ系アメリカ人100人」のリストにデュボイスを載せた。[376]
- 2005年、デュボアはワシントンDCの重要なアメリカ人ボランティアの記念碑であるエクストラマイルでメダルを授与されました。 [377]
- アメリカ社会学会が授与する最高のキャリア賞であるWEBデュボイスキャリア優秀学者賞は、2006年にデュボイスにちなんで改名されました。
- デュボアは2012年にペンシルベニア大学の名誉教授に任命された。[378] [379]
- デュボイスを称えるためにアヨクンレ・オデレイに胸像の制作を依頼し、彼の誕生日である2013年2月23日にクラーク・アトランタ大学に奉納された（右の写真）。[380]
- 2015年にハーバード大学デュボイス管弦楽団が設立された。 [381]
- 2018年3月、デュ・ボアは2017年文学協会大賞の記憶大賞を受賞した[382]
- デュボアは、2020年のNetflixミニシリーズ『セルフメイド』に登場し、コーネリアス・スミス・ジュニアが演じた。
- 2023年、ガーナ政府はWEBデュボイス博物館財団と覚書を締結し、WEBデュボイス記念汎アフリカ文化センターを、デュボイスの遺産を保存・継承するための新しい大規模教育複合施設として開発、リブランド、運営、管理することとした。[383] 2024年、メロン財団は、新しい複合施設の開発フェーズ1で4年間のリーダーシップ資金を提供するため、500万ドルの助成金を発表した。[384]
- バージニア大学のWEBデュボイスセンターは彼にちなんで名付けられました。[385]
選りすぐりの作品
ノンフィクション
- 黒人問題の研究（1898年）
- フィラデルフィアの黒人(1899)
- ビジネス界の黒人(1899)
- 黒人の魂（1903）
- 「才能ある10分の1」、アフリカ系アメリカ人による記事集『黒人問題』第2章（1903年9月）
- 黒人の声 II (1905 年 9 月)
- ジョン・ブラウン（1909）
- 黒人アメリカ人の社会改善に向けた取り組み（1909年）
- アトランタ大学の黒人問題研究（1897-1910）
- 黒人(1915)
- 黒人の贈り物：アメリカ形成における黒人（1924）[386]
- アフリカ、その地理、人々、製品（1930年）
- アフリカ：近代史におけるその位置（1930 年）
- アメリカにおける黒人の復興（1935年）
- 黒人がアメリカとテキサスのために何を成し遂げたか（1936年）
- 黒人の昔と今（1939）
- 色彩と民主主義：植民地と平和（1945）
- 黒人百科事典（1946年）
- 世界とアフリカ（1946）
- 世界とアフリカ：世界史におけるアフリカの役割についての調査（1947年）
- 平和は危険だ（1951）
- 私は平和のために立ち上がる(1951)
- 平和のための戦い（1952）
- 植民地主義、人種主義、帝国主義と戦うアフリカ（1960年）
記事
- デュボイス、 WEバーグハート（ 1898）。「黒人問題の研究」アメリカ政治社会科学アカデミー紀要。11 ：1-23。JSTOR 1009474。
- デュボイス、WEバーグハート（1919年6月）。「第一次世界大戦における黒人の歴史に関する試論」『危機』18（2）：63-87。
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自伝
- ダークウォーター：ヴェールの中からの声（ 1920年）
- 夜明けの夕暮れ：人種概念の自伝に向けたエッセイ（ 1940年）
- WE バーグハート デュ ボアの自伝( 1968 )
小説
アーカイブ危機
デュボアは1910年から1933年にかけて『危機』を編集しており、その中には彼の重要な論争の多くが収録されている。
- タルサ大学の危機に関するアーカイブ: モダニストジャーナルコレクション
- ブラウン大学の危機に関するアーカイブ
- Google ブックスの危機に関する問題
録音
- 社会主義とアメリカの黒人 (1960); 2011年9月30日アーカイブ、Wayback Machine
- WEB デュボア: 録音された自伝、モーゼス・アッシュとのインタビュー (1961); 2011 年 11 月 27 日にアーカイブ、Wayback Machineで公開
論文
- アメリカ合衆国へのアフリカ人奴隷貿易の抑制：1638-1870（博士論文）、ハーバード歴史研究、ロングマンズ、グリーン社（1896年）
スピーチ
- フォナー、フィリップ S.編 (1970)。WEBデュボイスの語る: 1890-1919 年の演説と演説。ニューヨーク: パスファインダー プレス。ISBN 978-0-87348-181-6。
- フォナー、フィリップ・S.編（1970年）。WEBデュボイスの語る：1920年から1963年の演説と演説。ニューヨーク：パスファインダー・プレス。ISBN 978-0-87348-182-3。
アーカイブ資料
マサチューセッツ大学アマースト校のWEBデュボイス図書館には、294個の箱と89個のマイクロフィルムリールからなるデュボイスのアーカイブが収蔵されており、99,625点がデジタル化されている。[387]
参照
脚注
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自分の姓の「正しい」発音を常に主張していた。「私の名前の発音はデュ・ボワスで、最後の音節にアクセントがあります」と彼は知識のない人に根気強く説明した。
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一つの団体だけで、こんな試みはすべきではなかった。しかし、私は歌が上手で音楽が大好きだったので、グリークラブのコンテストに参加した。ハーバード大学には、グリークラブに黒人を所属させて全国を旅させる余裕はないことは分かっていたはずだった。当然のことながら、私は不合格となった。
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さらに読む
| 外部ビデオ | |
|---|---|
 クワメ・アンソニー・アピアによる「系譜」に関するプレゼンテーション、2014 年 4 月 29 日、C-SPAN |
| 外部ビデオ | |
|---|---|
| WEB Du Bois: The Biography of a Race, 1868–1919 のブックノートによるデイビッド・レヴァリング・ルイスのインタビュー、1994 年 1 月 2 日、C-SPAN | |
| ルイスによる WEB Du Bois のプレゼンテーション: 平等のための闘いとアメリカの世紀、1919-1963、アトランタ歴史センター、2000 年 10 月 30 日、C-SPAN | |
| WEB Du Bois に関するルイスのインタビュー: 平等とアメリカの世紀のための戦い、1919-1963、2001 年 4 月 29 日、C-SPAN | |
| 2001 年 9 月 8 日、全米図書フェスティバルでルイスがデュボイス伝記についてプレゼンテーションを行った、C-SPAN | |
| ルイスとデボラ・ウィリスによる著書「A Small Nation of People: WEB Du Bois and African American Portraits of Progress」のプレゼンテーション、2003 年 10 月 29 日、C-SPAN |
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ドキュメンタリー
- マシア、ルイス（プロデューサー兼ディレクター）、WEB デュボア：4つの声による伝記、ドキュメンタリー映画、1996年、カリフォルニア ニュース映画
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- WEB デュボア国定史跡
- デュボイスレビュー：人種に関する社会科学研究
- ロバート・グッディング・ウィリアムズ。「WEB デュボア」。エドワード・N. ザルタ（編）『スタンフォード哲学百科事典』。
- モース、ドナルド J.「WEB デュボア」。インターネット哲学百科事典。
- WEB デュボア:米国議会図書館のリソースガイド
- C-SPANの「アメリカの作家: 歴史を巡る旅」より「B. ワシントンとデュボイスの著作」
- WEB デュボイスが 1960 年 4 月 9 日に「社会主義とアメリカの黒人」について講義している音声がYouTubeに掲載されています。
- WEBマサチューセッツ大学アマースト校特別コレクションおよび大学アーカイブ所蔵のデュボイス文書
- WEBイェール大学バイネケ貴重書・写本図書館のデュボアコレクション
- デュボワに関するFBIのファイルは、情報公開法に基づき、FBI電子閲覧室「The Vault」で公開されている。
オンライン版
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