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ジョエル・チャンドラー・ハリス（1848年12月9日 - 1908年7月3日）は、アメリカのジャーナリストであり民俗学者で、アンクル・リーマス物語集の編纂者として最もよく知られている。ジョージア州イートントンで生まれ、10代の頃は農園で見習いとして働き、成人してからはアトランタでアトランタ・コンスティテューション紙の副編集長としてほとんどの時間を過ごした。
ハリスは二つの職業人生を送った。一つは、ジョー・ハリスとして知られる編集者兼ジャーナリストとして、編集者のヘンリー・W・グラディ（1850年～1889年）と共に、南北戦争後の再建時代における地域的・人種的和解を強調する「ニューサウス」構想を支持したこと。もう一つは、小説家兼民俗学者のジョエル・チャンドラー・ハリスとして、アフリカ系アメリカ人の口承伝承に基づく「ブレア・ラビット」の物語を数多く執筆したことである。
ジョエル・チャンドラー・ハリスは、1848年にジョージア州イートントンで、アイルランド移民のメアリー・アン・ハリスの息子として生まれた。父親の身元は不明だが、ハリスの誕生後まもなくメアリー・アンを捨てた。両親は結婚しておらず、息子は母親の主治医だったジョエル・ブランハム医師にちなんでジョエルと名付けられた。チャンドラーは母親の叔父の名前である。[ 1 ]ハリスは生涯を通じて、非嫡出子であることを意識していた。[ 2 ]
著名な医師であるアンドリュー・リード博士は、ハリス一家に自分の邸宅の裏にある小さなコテージを与えた。メアリー・ハリスは裁縫師として働き、近所の人の庭の手入れを手伝って自分と息子を養った。彼女は熱心な読書家で、息子に言語への愛を植え付けた。「私が文章を書きたい、自分の考えを表現したいという願望は、母が『ウェイクフィールドの牧師』を読んでいるのを聞いたことから生まれたのです。」[ 3 ]
リード博士は数年間、ハリスの学費も支払った。1856年、ジョー・ハリスはケイト・デイヴィッドソン男女共学学校に短期間通ったが、同年後半にイートントン男子校に転校した。ハリスの学業成績は芳しくなく、学校をサボる癖があった。ハリスは読み書きに秀でていたが、いたずら好きで、悪ふざけやユーモアのセンスで知られていた。いたずらは、ハリスが赤毛、アイルランド系の出自、非嫡出子であることに対する内気さや不安を隠すのに役立ち、トラブルの原因にもなったが、年上の少年たちの間ではリーダー的存在として評判になった。[ 4 ]
14歳の時、ハリスは学校を辞めて働き始めた。1862年3月、イートントンから東に9マイルのターンウォルド農園の所有者であるジョセフ・アディソン・ターナーは、ハリスを自身の新聞「ザ・カントリーマン」の印刷見習いとして雇った。[ 5 ]ハリスは衣服、住居、食事の提供を受けて働いた。この新聞は南北戦争中、南部連合全域の購読者に届き、発行部数約2,000部で南部では有数の新聞とみなされていた。ハリスは新聞の活字を組むことを学び、ターナーは彼に自身の詩、書評、ユーモラスな文章を掲載することを許可した。
ターナーの指導と専門知識はハリスに深い影響を与えた。ターンウォルド農園での4年間の在職中、ジョエル・ハリスはターナーの蔵書を読み漁った。彼はチョーサー、ディケンズ、サー・トーマス・ブラウン、『アラビアンナイト』、シェイクスピア、ミルトン、スウィフト、サッカレー、エドガー・アラン・ポーの作品を読むことができた。南部の忠誠を固く守り、風変わりな知識人であったターナーは、南部の作家の作品を重視したが、ハリスには幅広い読書を勧めた。『カントリーマン』の中で、ターナーはハリスにジャーナリズムにユーモアを取り入れることをためらわないようにと強く主張した。[ 4 ]
ターンウォルド農園にいた間、ハリスは休暇中に奴隷居住区で何百時間も過ごした。そこでは自分のことをあまり意識せず、アイルランド移民の非嫡出子で赤毛という自分のつつましい出自が、奴隷たちとの親密な関係を育むのに役立ったと感じていた。彼はジョージ・テレルおじさん、オールド・ハーバート、クリッシーおばさんのような人々の話や言葉遣い、抑揚を吸収した。[ 6 ]彼らが共有したアフリカ系アメリカ人の動物物語は、後にハリスのアンクル・リーマス物語の基礎とインスピレーションとなった。特にジョージ・テレルとオールド・ハーバートは、アンクル・リーマスのモデルとなり、ハリス自身にとってもロールモデルとなった。
ジョセフ・アディソン・ターナーは1866年5月にカントリーマンを閉鎖した。ジョエル・ハリスは価値のない南軍のお金とわずかな持ち物だけを持って農園を去った。彼はしばらくの間マーシャル・ハウスに住んでいた。[ 7 ]
その年の後半、マコン・テレグラフ紙はハリスを植字工として雇った。ハリスは仕事に満足できず、赤毛のせいもあって社内で笑いものにされた。5か月以内に、彼は文芸誌であるニューオーリンズ・クレセント・マンスリー紙の仕事に就いた。それからわずか6か月後、故郷が恋しくなり、ジョージア州に戻ったが、ジョージア州フォーサイスで発行されている週刊紙モンロー・アドバタイザー紙で別の仕事の機会を得た。
アドバタイザー紙で、ハリスは「ジョージア州の情勢」というコラムで地域の読者を獲得した。州内の新聞各紙が彼のユーモラスな文章や政治的な皮肉を転載した。ハリスの評判は、ジョージア州最大の発行部数を誇るサバンナ・モーニング・ニュース紙の副編集長の地位を彼にもたらした。フォーサイスでの仕事を楽しんでいたジョー・ハリスだったが、週給40ドルという大幅な昇給を受け入れ、モーニング・ニュース紙でジョージア州を代表するユーモアコラムニストとしての地位をすぐに確立した。
1872年、ハリスはケベック出身の17歳のフランス系カナダ人、メアリー・エスター・ラローズ（エッシー）と出会った。1年間の交際の後、ハリスとラローズは1873年4月に結婚した。ラローズは18歳、ハリスは27歳（公には24歳と認めていた）だった。その後3年間で、夫婦には2人の子供が生まれた。しかし、黄熱病の流行を避けるためにアトランタに逃れたことで、サバンナでの生活は突然終わりを迎えた。[ 8 ]
1876年、ハリスはヘンリー・W・グラディに雇われ、アトランタ・コンスティテューション紙に24年間勤務した。彼はフランク・レビー・スタントンをはじめとする他のジャーナリストたちと仕事をし、スタントンはジェームズ・ホイットコム・ライリーの仲間だった。[ 9 ]チャンドラーはグラディが構想した人種間の和解を支持した。彼はよくラバが引く路面電車で通勤し、仕事を受け取って家に持ち帰り、仕上げた。彼は1900年までコンスティテューション紙に記事を書いた。
さらに、彼はスクリブナーズ、ハーパーズ、ザ・センチュリーなどの雑誌に地方色豊かな物語を発表した。[ 10 ]
新聞社に就職して間もなく、ハリスは「将来の歴史家によって間違いなく誤って伝えられるであろう時代の奇妙な記念品を永久に保存するため」に、アンクル・レムスの物語を連載形式で書き始めた。[ 10 ]これらの物語は全米で再版され、ハリスは出版社のD・アップルトン社から本にまとめるよう依頼された。
『アンクル・レムス：彼の歌と彼の言葉』は1880年末頃に出版された。何百もの新聞がこのベストセラーをレビューし、ハリスは全国的な注目を集めた。報道と注目について、ウォルター・ハインズ・ページは「ジョー・ハリスはジョエル・チャンドラー・ハリスを高く評価していない」と述べている。 [ 11 ]
本の印税はささやかな額だったが、ハリスはアトランタ郊外の非法人地域であるウェストエンドに6部屋の家を借り、増え続ける家族のために住まいを確保することができた。2年後、ハリスはその家を購入し、建築家のジョージ・ハンフリーズを雇って、農家をイーストレイク様式のクイーンアン・ヴィクトリアン様式の家に改築させた。その後まもなく「レンの巣」と呼ばれるようになったその家は、ハリスがほとんどの時間を過ごす場所となった。
ハリスはレンの巣で執筆することを好んだ。1880年代から1890年代にかけて精力的に作品を発表し、小説、児童文学、フランス民話の翻訳などにも挑戦した。しかし、この時期、彼は家と仕事場を離れることはほとんどなかった。家族と庭仕事に寄り添うことを選んだのだ。ハリスと妻のエッシーはアトランタでさらに7人の子供をもうけ、9人のうち6人が成人した。
1890年代後半になると、ハリスは新聞記者の仕事に疲れ果て、おそらくアルコール依存症に起因する健康問題を抱えるようになった。同時に、彼は自身の創作者としてのペルソナにますます自信を持つようになった。
ハリスは1900年にコンスティテューション紙を退職した。その後も小説の執筆を続け、『サタデー・イブニング・ポスト』などの媒体に記事を寄稿した。しかし、ペンシルベニア大学やエモリー大学（現在のエモリー大学）から名誉学位を授与されるために旅行することは拒否するなど、故郷に近い場所に留まった。1905年、ハリスはアメリカ芸術文学アカデミーの会員に選出された。
しかし、1902年の夏か秋に、ハリスはセオドア・ルーズベルト大統領のホワイトハウスへの招待を受けるためワシントンDCへ旅した。5年後の1907年11月、招待は再び行われた。ルーズベルトは演説の中で、ハリスへの賞賛を次のように表現した。「大統領は交代するが、アンクル・レムスは変わらない。ジョージア州は合衆国のために多くのことを成し遂げてきたが、ジョエル・チャンドラー・ハリス氏をアメリカ文学に送り出したことほど大きな功績はない。」[ 12 ] [ 13 ]
エッシー・ハリスはカトリック教徒であり、ハリスは以前から個人的にカトリック教会の教義の真実性を確信していた。1908年6月20日、死の直前にカトリックの洗礼を受けた。[ 14 ]彼は7月3日に急性腎炎と肝硬変の合併症で亡くなった。ニューヨーク・タイムズ・ブックレビューは彼の死亡記事でルーズベルトの気持ちに同調し、「アンクル・リーマスは死ぬことはない。ジョエル・チャンドラー・ハリスは60歳でこの世を去ったが、彼の最高の作品である[アンクル・リーマス]とその豊富な民話は文学の中で生き続けるだろう」と述べた。[ 15 ]
ハリスは、1876年にアトランタ・コンスティテューション紙のためにアンクル・レムスというキャラクターの最初のバージョンを創作した。これは、同紙を休職していたサミュエル・W・スモールが以前執筆していたコラムを引き継いだ後のことだった。これらのキャラクター描写の中で、レムスは新聞社を訪れ、当時の社会問題や人種問題について議論した。1877年までに、スモールはコンスティテューション紙に復帰し、コラムの執筆を再開した。
ハリスはレムスというキャラクターを続けるつもりはなかった。しかし、スモールが再び新聞社を去ると、ハリスはレムスを再び登場させた。彼はターンウォルド農園の奴隷たちから聞いた話の文学的価値に気づいた。ハリスはそれらの話を記録しようと決意し、出版する前に2つの独立した情報源によって検証されることを主張した。彼は、職業上の義務、都市部での生活、人種、そして最終的には名声のために、調査がより困難になったと感じた。[ 16 ]
1879年7月20日、ハリスは「アンクル・レムスが語るウサギ氏とキツネ氏のお話」をアトランタ・コンスティテューション紙に掲載した。これは、後に『アンクル・レムス：歌と格言』 （1880年）にまとめられる34のプランテーション寓話の最初のものだった。これらの物語は、主にアフリカ系アメリカ人の口承物語の伝統から直接収集されたもので、方言、動物の登場人物、連続した風景描写の使用において革新的だった。[ 17 ]
レムスの物語には、逆境に対して知恵を駆使するトリックスターのヒーロー、ブレア・ラビット（ブラザー・ラビット）が登場するが、彼の努力が常に成功するとは限らない。ブレア・ラビットは、ヨルバ族のウサギの物語を直接解釈したものであるが、ネイティブ・アメリカンの影響も指摘する人もいる。[ 18 ] [ 19 ]学者ステラ・ブリューワー・ブルックスは、「トリックスターがハリスのブレア・ラビットほど見事に体現された例は他にない」と断言している。[ 20 ]ブレア・ラビットには、ブレア・フォックス、ブレア・ベア、ブレア・テラピン、ブレア・ウルフといった友人や敵が付き添っていた。これらの物語は、西洋の伝統的なおとぎ話とは大きく異なる。単一の物語の中の単一の出来事ではなく、農園の動物たちは太古の昔から続く共同体の叙事詩の中に存在していた。[ 21 ]
アンクル・リーマス物語は批評家から高い評価を受け、20世紀に入ってもなお広く人気を博しました。ハリスは少なくとも29冊の本を出版しており、そのうち9冊は彼が発表したアンクル・リーマス物語をまとめたもので、アンクル・リーマス：歌と格言（1880年）、 『アンクル・リーマスと過ごす夜』（1883年）、 『アンクル・リーマスと仲間たち』 （1892年）、『タール・ベイビーとアンクル・リーマスのその他の童謡』 （1904年）、 『アンクル・リーマスが語る：古い農園の新しい物語』（1905年）、『アンクル・リーマスとブレア・ラビット』（1907年）などがあります。ジョエル・チャンドラー・ハリスが最後に書いた3冊は彼の死後に出版され、アンクル・リーマスと少年（1910年）、『アンクル・リーマスの帰還』（1918年）、『アンクル・リーマスの七つの物語』（1948年）などです。合計185の物語は、南北を問わず黒人と白人の両方の読者に絶大な人気を博しました。南部以外で物語に出てくるようなアクセントを聞いたことがある人はほとんどおらず、その方言が印刷物で正当かつ忠実に記録されたことは一度もなかった。北部や海外の読者にとって、これらの物語は「未知の啓示」だった。[ 22 ]マーク・トウェインは1883年に、「（アフリカ系アメリカ人の方言を）書くことに関しては、彼はこの国が生み出した唯一の達人だ」と述べている。[ 23 ]
これらの物語は、海外の読者にアメリカ南部を紹介した。ラドヤード・キプリングはハリスへの手紙の中で、これらの物語は「イギリスのパブリックスクールで野火のように広まった。…私たちは、昔ながらの学校生活に溶け込んでいたアンクル・レムスの物語を丸ごと引用するようになった」と書いている。[ 24 ]アンクル・レムスの物語はその後40以上の言語に翻訳されている。
ジェームズ・ウェルドン・ジョンソンはこのコレクションを「アメリカが生み出した最も偉大な民話集」と呼んだ。[ 25 ]
アトランタ・コンスティテューション紙でのキャリアの初期に、ジョー・ハリスは自身の編集理念を表明し、人種、階級、地域の問題を調和させることを目的としたアジェンダの方向性を定めた。「編集者には目的がなければならない。...雑草のように風に揺れる古い偏見を刈り取るのに自分が貢献したと知ることは、良心にとって何と素晴らしい遺産だろうか。」[ 26 ]
ハリスは主に1876年から1900年にかけてアトランタ・コンスティテューション紙で副編集長兼主任論説委員を務めた。彼は1908年に亡くなるまで断続的に記事を発表した。コンスティテューション紙在籍中、ハリスは「24年間にわたる数千もの署名入りおよび署名なしの論説で、南北戦争後の南北間の和解に向けた全国的な風潮を作り出した」[ 27 ] 。
ハリスは生涯を通じて、人種間の和解、アフリカ系アメリカ人の教育、参政権、平等を積極的に推進した。彼は南部白人の人種差別を定期的に非難し、リンチを糾弾し、アフリカ系アメリカ人の高等教育の重要性を強調し、社説の中で頻繁にW・E・B・デュボイスの著作を引用した。 [ 28 ]例えば、1883年にニューヨーク・サン紙は「黒人を教育しても、悪を行う能力が増すだけだ」という社説を掲載した。アトランタ・コンスティテューション紙はこれに対し、「黒人の教育が南部の白人が直面する問題の主要な解決策でないならば、他に考えられる解決策はなく、政治的混乱と士気の低下以外に何もない」と反論した。[ 29 ]
ハリスの社説は内容的には進歩的であり、口調的には父権主義的であることが多かった。彼は「地域間の嫉妬や誤解、宗教的および人種的不寛容の解消」に尽力したが、[ 30 ]「南部の白人が南部の黒人を庇護しなければならないという考えから完全に解放されることはなかった」[ 27 ] 。
ハリスはまた、アフリカ系アメリカ人の農場労働者サム・ホーズが1899年に拷問されリンチされた事件など、アトランタ・コンスティテューション紙の人種問題に関する最もセンセーショナルな報道のいくつかを監督した。ハリスは翌年、特に激しい非難が飛び交う時期に、南部の主要新聞社で「人種に関する型破りな見解」と「自分に期待されていること」の両方を掲載することに我慢できなくなり、同紙を辞任した。[ 31 ]
1904年、ハリスは『サタデー・イブニング・ポスト』に、南部の人種関係の問題について論じた重要な記事を4本執筆した。これらの記事は、彼の進歩的でありながらも父権主義的な見解を際立たせていた。これらの記事について、ブッカー・T・ワシントンは彼に次のような手紙を送った。
あなたの記事ほど私を勇気づけてくれた文章を読んだのは久しぶりです。…ニューヨークで行うリンカーン生誕記念日のスピーチで、あなたの言葉を自由に引用させていただきたいと思います。[ 32 ]
2年後、ハリスと息子のジュリアンは、後に『アンクル・レムス・ホーム・マガジン』となる雑誌を創刊した。ハリスはアンドリュー・カーネギーに宛てた手紙の中で、その目的は「黒人に対する偏見の根絶、公正な取引の要求、そして両人種が恥じることなく正義に向き合えるよう両人種の向上」をさらに進めることだと述べている。[ 33 ]創刊から1年以内に発行部数は24万部に達し、国内最大級の雑誌の一つとなった。[ 34 ]
ハリスは小説、物語史、フランス民話の翻訳、児童文学、ジョージア州の田舎の生活を描いた物語集などを執筆した。短編小説「フリー・ジョーと世界の残りの人々 」、「ミンゴ」、「ティーグ・ポティーツにて」は、アンクル・リーマス以外の創作作品の中で最も影響力のあるものである。彼の短編小説の多くは、再建期における南部の社会経済的価値観の変化を掘り下げている。ハリスは地元の色彩感覚を活かし、貧しい白人の登場人物に声を与え、さまざまなアフリカ系アメリカ人の訛りや登場人物に対する彼の流暢さを示した。[ 35 ]
ハリスの著書は国内外のストーリーテラーに深い影響を与えたが、アンクル・レムスの物語は事実上批評的な評価を得ていない。[ 36 ]同時に、彼の遺産は論争がないわけではない。20世紀と21世紀におけるハリスの批評的な評価は賛否両論で、アフリカ系アメリカ人の文化を盗用したと非難する者もいた。
批評家のHLメンケンはハリスに対してあまり好意的ではなかった。
昔々、あるグルジア人が数冊の本を出版し、注目を集めたが、すぐに彼は地元の黒人たちの単なる代筆係に過ぎず、彼の作品は実際には白人のグルジアではなく、黒人のグルジアの産物であることが判明した。その後、白人として執筆活動を行った彼は、たちまち5位にまで地位を落とした。[ 37 ]
しかし、キース・カートライトは、「ハリスは、アフリカ系アメリカ人の民俗的な内容と様式の文学的発展の背後にある、おそらく最も偉大な作家の力と言えるだろう」と主張している。[ 38 ]
1981年、作家のアリス・ウォーカーは、「アンクル・レムス、私の友人ではない」という痛烈なエッセイの中で、ハリスが「私の遺産の大部分を盗んだ」と非難した。[ 39 ]トニ・モリソンは『タール・ベイビー』という小説を書いた。そのようなキャラクターは、ハリスが記録した民話に登場する。モリソンはインタビューで、その話は家族から聞いたもので、ハリスには何の恩義もないと語った。
学者たちは、多くの白人民俗学者がアフリカ系アメリカ人に民話を明かすよう説得するのに苦労したことを理由に、彼の主要作品の信憑性に疑問を呈している。[ 40 ]しかし、他の学者たちは、出版されたブレア・ラビット物語に似たアフリカの民話がいくつかあり、それが民話のジャンルを表していると指摘している。例としては、スミスとデールの『北ローデシアのイラ語話者』第2巻309ページに掲載されているイラ語のSulwe mbwakatizha Muzovu（「ウサギが象を怖がらせる」）がある。 [ 41 ]ナイジェリア北部の全く関係のないカヌリ族またはボルヌエ族の文化では、ジャッカルとハイエナの寓話[ 42 ]のような物語が、ブレア・ラビットのやり方で似たテーマを示している。アフリカの言語に関する印刷された資料を入手するのが困難だったことが、こうした批判的考察を妨げた可能性がある。批評家の中には、アンクル・レムスを問題のある矛盾した人物として挙げる者もいる。白人の父権主義の代弁者であったり、黒人エンターテイナーのステレオタイプであったり、詩的に反体制的であったりするからだ。[ 43 ]
黒人の民俗学者で大学教授のジュリアス・レスターは、アンクル・レムスの物語を黒人の民話の重要な記録と見なした。彼は、人種差別的とされる要素よりも反体制的な要素を重視するために、ハリスの物語の多くを書き直した。アンクル・レムスというキャラクターの性質について、レスターは次のように述べている。
ハリスによるアンクル・レムスの人物描写に誤りはない。 1930年代の連邦作家プロジェクトによって収集された奴隷の物語をざっと読んだだけでも、アンクル・レムスの型に当てはまる奴隷が多数いたことがわかる。[ 44 ]
作家のラルフ・エリソンはハリスの作品を高く評価していた。
イソップとアンクル・リーマスは、喜劇は哲学的な教訓を隠した形であり、特に私たちの文明的な振る舞いの表面下に潜む動物的な本能を垣間見ることができるときには、そのことがより顕著になることを教えてくれている。[ 45 ]
21世紀の学者の中には、アンクル・リーマス物語は、読者が彼の作品が支持していると信じていたまさにその「プランテーション学校」を風刺していたと主張する者もいる。批評家のロバート・コックランは次のように述べている。「ハリスはトリックスターのブレア・ラビットとして世に出たが、トリックスターのアンクル・リーマスには、現状に対する最も鋭い批判と、心の底からの願望の最も深いイメージの両方を投影した。」[ 46 ]ハリスは南部のプランテーション・ハウスを省略し、南部の白人紳士を軽蔑し、異人種間結婚を肯定的に描いた。彼は社会規範を破り、そうでなければ読者を驚かせたであろう倫理観を提示した。[ 47 ]これらの最近の評価は、1884年にハリスが「古い貴族階級に対する軽蔑をほとんど隠さず」、「旧南部の尊大な生活に巧妙な一撃を加えている」と書いたウォルター・ハインズ・ペイジの初期の観察を反映している。[ 48 ]
さらに最近では、学者ヘンリー・ルイス・ゲイツ・ジュニアとマリア・タタールが、 2017年に出版した『注釈付きアフリカ系アメリカ人民話集』にアンクル・レムスの物語を含めるかどうかについて議論した。[ 49 ]最終的に彼らは、ハリス、人種、文化の盗用を取り巻く重要な問題に関する詳細な序文とともに、物語を含めることに決めた。[ 50 ]
児童文学アナリストのジョン・ゴールドスウェイトは、アンクル・リーマス物語は「現代の児童文学の形成において紛れもなく中心的な出来事である」と主張している。[ 36 ]ハリスがキプリング、ミルン、ポッター、バージェス、ブライトンといったイギリスの児童文学作家に与えた影響は大きい。モダニズムに対する彼の影響はそれほど明白ではないが、パウンド、エリオット、ジョイス、フォークナーの作品にも明らかである。
ビアトリクス・ポターは、 1893年から1896年の間にアンクル・リーマス物語から8つの場面を挿絵として描き、これは彼女がピーターラビットを初めて描いた時期と重なる。ポターの家族は彼女が幼い頃からアンクル・リーマス物語を好んでおり、彼女は特にハリスが「平凡なものを非凡なものに変える」方法に感銘を受けた。ポターはアンクル・リーマス物語からいくつかの言葉を借りて、「コットンテール」「パドルダック」「リッピティ（クリッピティ）」といった言葉を自身の作品に取り入れた。[ 51 ]
マーク・トウェインは、著書のプロモーションツアー中に、アンクル・レムスの物語をいくつか朗読に取り入れた。 1880年代初頭にウィリアム・ディーン・ハウエルズに手紙を書き、ハートフォードでの朗読で「タール・ベイビー」が「最も好評だった」と報告した。[ 52 ]トウェインはハリスの方言の使い方を高く評価し、多くの作品でその会話や言い回しを取り入れた。特に『ハックルベリー・フィンの冒険』[ 53 ]や『謎のよそ者』[ 54 ]で顕著である。
A.A.ミルンは、ブレア・ラビットの物語のいくつかから、言葉遣い、筋書き、物語の構成を借用した。「プーさんの訪問」と「やあ、家！」は特に似ている。[ 36 ]ミルンは少年時代、父親が毎晩アンクル・レムスの物語を1つ読んでくれるのを聴いていたことを回想し、それを「聖典」と呼んでいた。[ 55 ]
チャールズ・チェスナットの最も有名な作品『呪術女』は、アンクル・リーマス物語に強く影響を受けており、主人公兼語り手としてアンクル・ジュリアスが登場する。チェスナットは自分の子供たちにアンクル・リーマス物語を読み聞かせた。[ 56 ]
多くの学者は、ハリスがウィリアム・フォークナーに与えた影響を指摘しており、最も重要なのは方言の使用法[ 57 ] 、アフリカ系アメリカ人の描写[ 58 ]、下層階級の白人の描写[ 59 ]、そして架空の風景描写[ 60 ]である。
詩人のエズラ・パウンドとT・S・エリオットは、アンクル・リーマス風の口語体で文通し、それぞれ「ブレア・ラビット」と「オールド・ポッサム」と名乗っていた。やがて、この口語体とペルソナは、ロンドンの文学界に対する彼らの協力の象徴となった。エリオットは著書の一つに『オールド・ポッサムの実用猫本』というタイトルを付けた。[ 56 ]
ラルフ・バクシは、 1975年にアメリカのライブアクションとアニメーションを組み合わせた犯罪映画『クーンスキン』を脚本・監督した。この映画は、ハリスの兄弟であるウサギ、キツネ、クマがハーレムの組織犯罪の頂点に上り詰め、腐敗した法執行機関、詐欺師、マフィアと対峙する物語である。
1946年、ウォルト・ディズニー・カンパニーはアンクル・レムスの物語を基にした映画『南部の歌』を製作した。この映画は初公開時と再公開時に商業的に成功したが、公開以来、奴隷制度に関して登場人物やアメリカ南部を描写する方法が批判されているため、アメリカでは家庭用として発売されたことはない。映画の舞台は南北戦争後の南部であり、奴隷制度は廃止されていたにもかかわらずである。『南部の歌』は海外の多くの市場でビデオで発売され、日本ではレーザーディスクで発売されている。[ 61 ]
この映画は批評家から賛否両論の評価を受け、アカデミー賞を2部門受賞した。ジェームズ・バスケットはアンクル・レムス役で名誉アカデミー賞を受賞し、「ジッパ・ディー・ドゥー・ダー」は最優秀オリジナル歌曲賞を受賞した。NAACPのウォルター・ホワイトは、 1946年11月27日の電報によるプレスリリースで、この映画の「並外れた芸術的価値」を認めつつも、「牧歌的な主人と奴隷の関係という印象を与える」ことを非難した。[ 62 ]
ハリスとアンクル・レムスの物語に対する世間の認識は、デビュー以来、主に『南部の歌』の評価と密接に結びついてきた。
