ジェシー・R・フォーセット

ジェシー・R・フォーセット
生まれる	ジェシー・レドモナ・フォーセット ( 1882-04-27 )1882年4月27日 フレデリックスビル（現在はローンサイド）、カムデン郡、ニュージャージー州、米国
死亡	1961年4月30日(1961-04-30)（享年79歳） 米国ペンシルベニア州フィラデルフィア
母校	コーネル大学
職業	詩人、エッセイスト、小説家、編集者、教育者
注目すべき作品	プラムパン：道徳のない小説（1928）

ジェシー・レドモン・フォーセット（1882年4月27日 - 1961年4月30日）は、編集者、詩人、随筆家、小説家、教育者であった。彼女はアフリカ系アメリカ人の生活と歴史の真の姿を描写することに焦点を当て、1920年代のアフリカ系アメリカ人文学の形成に貢献した。^[1]彼女の黒人の架空の登場人物は、当時のアメリカ社会では考えられないような職業に就いていた。^[2]彼女のストーリーラインは、人種差別、"パス"、フェミニズムといったテーマに関連していた。

1919年から1926年まで、フォーセットはNAACPの雑誌『ザ・クライシス』の文芸編集者として、当時の社会運動に関連した文学作品の宣伝を通じてハーレム・ルネッサンスに貢献した。文芸編集者および評論家としての活動を通じて、彼女は黒人作家がアフリカ系アメリカ人コミュニティを現実的かつ前向きに表現するよう奨励した。^[1]

『ザ・クライシス』執筆の前後、彼女はワシントンDCとニューヨーク市の公立学校で数十年間フランス語教師として働いていた。1920年代から1930年代にかけて、黒人中流階級の生活を描いた小説を4冊出版した。また、アフリカ系アメリカ人の児童向け雑誌『ブラウニーズ・ブック』の編集者兼共著者でもあった。^[3]

彼女は、ラングストン・ヒューズ、ジーン・トゥーマー、カウンティー・カレン、クロード・マッケイなど、他のアフリカ系アメリカ人作家を発掘し、指導したことで知られています。

彼女は1882年4月27日、ニュージャージー州スノーヒルセンタータウンシップのカムデン郡フレデリックスビル^{[4] [5]}（現在はニュージャージー州ローンサイドとして知られている^）でジェシー・レドモナ・フォーセット（後にジェシー・レドモン・フォーセットとして知られる）として生まれた。^[6]

彼女は、アフリカ系メソジスト監督教会の牧師レドモン・フォーセットとアニー（旧姓シーモン）・フォーセットの7番目の子供であった。ジェシーの母親は彼女が幼い頃に亡くなり、彼女の父親は再婚した。彼は、キリスト教に改宗した白人ユダヤ人女性である2番目の妻ベラとの間に3人の子供をもうけた。ベラは最初の結婚で生まれた3人の子供を家族に迎えた。両親はともに子供の教育を重視した。公民権運動活動家で人類学者のアーサー・フォーセットは彼女の異母兄弟であった。^[7]父親は彼女が幼い頃に亡くなり、異母兄弟のうち2人はまだ5歳未満であった。彼女はフィラデルフィア女子高等学校に通った。同校は市内で最も優秀な学業校であった。彼女はクラスの卒業生総代として卒業し、おそらく同校初のアフリカ系アメリカ人卒業生となった。^[8]彼女はブリンマー大学への進学を希望しており、女子高の卒業生総代には伝統的に同大学の奨学金が授与された。しかし、ブリンマー高校の学長であるM・キャリー・トーマスは、フォーセットがコーネル大学に入学できるように資金を集めた。キャリー・トーマスは在任中、黒人やユダヤ人の学生がブリンマー高校に入学することを禁じた。^[9]

彼女はニューヨーク州北部のコーネル大学で学業を続け、1905年に古典語の学位を取得して卒業した。 ^[10]コーネル大学在学中の1903年から1904年の一部の間、フォーセットはセージ・カレッジに住んでいた。彼女はファイ・ベータ・カッパの栄誉を獲得した。^[11]長年、彼女はファイ・ベータ・カッパ協会に受け入れられた最初の黒人女性であると考えられていたが、^{[8]その後の調査で、これは実際には}メアリー・アネット・アンダーソンであることが判明した。^{[12]フォーセットは後に}ペンシルベニア大学でフランス語の修士号を取得した（1919年）。^[13]

大学卒業後、フォーセットはワシントンD.C.にある黒人学生のためのアカデミックな高校で、人種隔離制度のある公立学校だったダンバー高校（当時はMストリート高校と名乗っていた）の教師になった。彼女はフランス語とラテン語を教え、 ^[5]夏にはパリのソルボンヌ大学で学んだ。

1919年、フォーセットは教職を辞め、NAACPのWEBデュボイスが創刊した『ザ・クライシス』の文芸編集者となった。彼女は1926年までその職を務めた。フォーセットはNAACPの会員となり、1921年には汎アフリカ会議で同協会を代表した。会議での演説の後、デルタ・シグマ・シータ女子学生社交クラブは彼女を名誉会員とした。

1926年、フォーセットは『ザ・クライシス』を離れ、今度はニューヨーク市のデウィット・クリントン高校で教職に復帰し、そこで若き日のジェームズ・ボールドウィンを教えた可能性がある。^[14]彼女は1944年までニューヨーク市の公立学校で教鞭を執った。

1929年、47歳のとき、フォーセットは保険ブローカーのハーバート・ハリスと初めて結婚した。二人はニューヨーク市からニュージャージー州モントクレアに移り、そこで静かな生活を送った。^{[14]ハリスは1958年に亡くなった。彼女はベラの子供の一人である義理の弟とともにフィラデルフィアに戻った。フォーセットは1961年4月30日に心臓病で亡くなり、}ペンシルベニア州コリングデールのエデン墓地に埋葬されている。

ジェシー・フォーセットが『ザ・クライシス』に在籍していた時期は、同誌の創刊以来、最も文学作品が豊富な時期とされている。^[要出典] 1918 年 7 月、フォーセットは『ザ・クライシス』の寄稿者となり、フィラデルフィアの自宅から「ルッキング・グラス」欄に記事を投稿した。翌年の 7 月、編集長のWEB デュボアは、彼女にニューヨークへ移ってフルタイムの文芸編集者になるよう要請した。10 月には、彼女は『ザ・クライシス』のオフィスに配属され、すぐに組織上の職務のほとんどを引き継いだ。

文芸編集者として、フォーセットはハーレム・ルネッサンスの最も有名な作家の多くを育てた。その中には、カウンティー・カレン、クロード・マッケイ、ジーン・トゥーマー、ネラ・ラーセン、ジョージア・ダグラス・ジョンソン、アン・スペンサー、ジョージ・スカイラー、アーナ・ボンタン、ラングストン・ヒューズなどがいる。フォーセットはヒューズの作品を出版した最初の人物である。彼女は『ザ・クライシス』の児童向け雑誌『ブラウニーズ・ブック』の編集者として、ヒューズの初期の詩をいくつか掲載していた。ヒューズは回想録『ビッグ・シー』の中で、「『ザ・クライシス』のジェシー・フォーセット、『オポチュニティ』のチャールズ・ジョンソン、ワシントンのアラン・ロックは、いわゆる新黒人文学の誕生を促した人々だった」と書いている。^[8]

フォーセットは、他のアフリカ系アメリカ人モダニスト作家のキャリアを育てただけでなく、 The CrisisとThe Brownies' Book の両方に多作な寄稿者でもありました。The Crisisに在籍中、彼女は詩や短編小説、中編小説、ヨーロッパやアフリカの黒人作家の著作のフランス語からの翻訳、多数の論説を寄稿しました。また、彼女は広範囲にわたる旅行の記録も出版しました。フォーセットは、1925 年と 1926年に ローラ ウィーラー ウォーリングとフランスとアルジェリアを 6 か月間旅したことを詳述した「Dark Algiers the White」を含む 5 つのエッセイを収録しています。

文芸編集者として 8 年間務めた後、フォーセットはデュボイスとの対立が大きな負担になっていることに気付きました。1927 年 2 月、彼女はその職を辞しました。翌月、彼女は「寄稿編集者」としてリストされました。

雑誌社を辞めた後、フォーセットは教師として生計を立てながら小説の執筆に専念した。1927年から1944年まで、小説の出版を続けながらブロンクスの デウィット・クリントン高校でフランス語を教えた。

1924年から1933年にかけて、フォーセットは4冊の小説を出版した。『 There is Confusion』（1924年）、『Plum Bun』（1928年）、『The Chinaberry Tree』（1931年）、『Comedy, American Style』（1933年）である。彼女は、白人が黒人の生活について書いたT.S.ストリブリングの小説『Birthright』では、彼女の仲間を十分に描写できていないと考えていた。フォーセットは、現代文学にはアフリカ系アメリカ人の生活の肯定的な描写が不足していると考えていた。彼女は、アフリカ系アメリカ人の生活を可能な限り現実的かつ肯定的に描写することに意欲を燃やし、教養人として自分が知る中流階級の生活について書いた。同時に、彼女はアフリカ系アメリカ人のアイデンティティに関する現代の問題、たとえばコミュニティの肌の色に対する評価に関連する問題を探る活動も行った。

大移動の結果、多くのアフリカ系アメリカ人が工業都市に移住した。一部の人々は、この変化を新しいアイデンティティを試す自由として利用した。一部の人々は、一時的な利便性や利点のために、例えば店やレストランでより良いサービスを受けるため、または仕事を得るために、部分的にヨーロッパ系の血統と外見を利用して白人として通った。他の者は、経済的および社会的機会を利用するために、時には肌の色が濃い親戚を置き去りにして、ほぼ永久的に白人社会に入った。この問題は、ファウセット自身も肌が白く、明らかに混血だったが、ハーレム・ルネッサンスの他の作家たちによっても探求された。ヴァシュティ・クラッチャー・ルイスは、「ジェシー・レドモン・ファウセットの小説におけるムラートの覇権」と題するエッセイで、ファウセットの小説は肌の色が薄い黒人がより多くの特権を享受するという色のヒエラルキーの証拠を示していると示唆している。^[15]

• 『There is Confusion』は公開されると広く賞賛された。ニューヨークタイムズ紙でアーネスト・ボイドは「ジェシー・レドモン・フォーセットの『There is Confusion』は、黒人の生活を描いたありふれた物語に比べると、重要な本として相応しい。非常によく出来ていて、実際、とても良く出来ているので、クー・クラクフの住人なら誰も我慢できないだろう」と書いた。 ^[16] アラン・ロックは『 The Crisis』で「黒人に関するフィクションの大半とは対照的に、これは教育を受けた向上心のある階級を描いた小説である」と書いた。^[17]この小説は、ジョアンナ・ミッチェルとピーター・バイの家族の歴史をたどり、それぞれが複雑な人種の歴史と向き合わなければならない。
• プラム・バンは最も批評家の注目を集めました。この作品は「白人のふり」というテーマを探求しています。混血の主人公で、部分的にヨーロッパ系の血を引くアンジェラ・マレーは、何らかの利益を得るために白人のふりをします。小説の中で、彼女は最終的にアフリカ系アメリカ人としてのアイデンティティを取り戻します。
• 『チャイナベリー ツリー』は批評家からあまり注目されていません。ニュージャージーを舞台にしたこの小説は、現代のアフリカ系アメリカ人中流階級の「尊敬される」ことへの憧れを描いています。主人公のローレンティーンは「まともな」男性との結婚を通じて「悪意」を克服しようとします。最終的に、ローレンティーンは自分自身のアイデンティティーを見つけるにつれて「尊敬される」ことを再定義しなければなりません。
• フォーセットの最後の小説『コメディ、アメリカンスタイル』は、アフリカ系アメリカ人の「色彩マニア」 ^[10]の破壊的な力を探求しており、その中には黒人社会内で肌の色を理由に差別する者もいた。主人公の母親オリビアは、自分自身の内面化された人種差別のせいで、他の登場人物の没落を招いている。

フォーセットは1920年代に多くの文学知識人から賞賛された。彼女の最初の小説「There is Confusion」は、1924年2月の「クライシス」誌でアラン・ロックに賞賛された。ロックは、この小説が「画期的な作品」になると感じた。^[18]なぜなら、この小説は、過去の文学で描かれた通常の「召使い」タイプのキャラクターではなく、黒人の上流階級に光を当てており、教養のある読者が期待する教養のある文学作品であると信じていたからである。^[18] 1924年6月の学術誌「オポチュニティ」で、ハワード大学の教授モンゴメリー・グレゴリーは、フォーセットの作品を賞賛した。なぜなら、彼女は「私たちを家政婦、叔父、犯罪者としてしか知らない人々」に、アフリカ系アメリカ人の生活の「より良い要素」を明らかにしたと感じたからである。^[1]フォーセットは1920年代の文学作品に対して多くの肯定的なレビューを受けたが、否定的なフィードバックにも直面した。彼女の新しい文学的視点は、白人アメリカ人が中流階級のアフリカ系アメリカ人に対して抱くステレオタイプ的なイメージに反するものであったため、すべての人に歓迎されたわけではなかった。『There is Confusion』の原稿を初めて見た出版社は、「白人の読者は黒人がこんな風だとは思っていない」と言って原稿を拒否した。^{[19] 1920年代にはフォーセットの作品について賛否両論があったが、1930年代には人々は彼女について語らなくなり、彼女は忘れられた作家となった。ロックは、人々がフォーセットについて語らなくなったのは、}大恐慌と第二次世界大戦による文学界の変化によるものだと感じていた。^[20]

1970年代以降、フェミニスト運動の時代になってようやくフォーセットは再び称賛を集め始めた。1981年、作家のキャロリン・ウェディン・シルヴァンダーはフォーセットについての著書『ジェシー・レドモン・フォーセット、黒人アメリカ人作家』を執筆し、彼女の小説、短編小説、詩を分析し、高く評価している。^[21]ウィルバート・ジェンキンスなどの他の批評家は、1986年のエッセイ「ジェシー・フォーセット：黒人人種的誇りの現代の使徒」で、フォーセットが「アフリカ系アメリカ人の文化史への認識」を示し、「黒人のアイデンティティ」を称賛する方法を示したと認めている。ジェンキンスはまた、人種的アイデンティティに焦点を当てるだけでなく、「女性の意識」を探求している点で、フォーセットは他の初期の黒人フェミニストと肩を並べると主張する。^[22]フォーセットは今日、ハーレム・ルネッサンスの重要な貢献者として認められている。アメリカとアフリカ系アメリカ文学の教授アン・デュシルは、文学作品の中でフェミニズムを表現したフォーセットを、ネラ・ラーセンなどのハーレム・ルネッサンスの他の作家と比較している。^[21]

小説

• There Is Confusion (Boni & Liveright (US), Chapman & Hall (UK), 1924) ( ISBN  1-55553-066-4 ) 一部オンラインで入手可能。^[23]
• プラム・バン：道徳のない小説（ 1928年）（パッシング現象のさらなる研究、 ISBN 0-8070-0919-9） 
• チャイナベリーの木：アメリカの生活の小説（1931年）（ISBN 1-55553-207-1） 
• アメリカンスタイルのコメディ（1933）

詩

• 「ロンドー」危機。1912年4月：252。
• 「ラ・ヴィ・セ・ラ・ヴィ」。危機。 1922 年 7 月: 124。
• 「『勇気を！』と彼は言った。」危機。1929年11月：378
• 「デッドファイア」1309

短編小説

• 「エミー賞」危機。1912年12月：79-87; 1913年1月：134-142。
• 「私の家とそこでの私の生活の一端。」危機。1914年7月：143-145。
• 「二重のトラブル。」『危機』1923年8月：155～159ページ、1923年9月：205～209ページ。

エッセイ

• 「第二回汎アフリカ会議の印象」『危機』 1921年11月号、12～18ページ。
• 「ヨーロッパは汎アフリカ会議についてどう考えていたか。」危機。1921年12月：60-69。
• 「笑いの贈り物」アレイン・ロック著『新しい黒人：解釈』ニューヨーク：A. and C. Boni、1925年。
• 「暗いアルジェリアの白。」危機。1925–26年（第29–30巻）：255–258、16–22。

• ヘイゼル・V・カービー、「女性らしさの再構築：アフリカ系アメリカ人小説家の出現」ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1987年。
• ローリー・チャンピオン『アメリカの女性作家 1900-1945: 伝記・書誌的批評的情報源』。
• ケビン・デ・オルネラス著『Writing African American Women: An Encyclopedia of Literature by and about Women of Color』（Greenwood Press、2006年）、エリザベス・アン・ボーリュー編。
• ジョセフ・J・フィーニー、「危機のジェシー・フォーセット：小説家、フェミニスト、百歳以上の人」（1983年）。
• ヘンリー・ルイス・ゲイツ・ジュニア、ネリー・マッケイ、『ノートン・アフリカン・アメリカン文学アンソロジー』（2004年）。
• アビー・アーサー・ジョンソン、「文学の助産師：ジェシー・レドモン・フォーセットとハーレム・ルネッサンス」（1978年）。
• キャロリン・ウェディン・シルヴァンダー、ジェシー・レドモン・フォーセット、黒人アメリカ人作家。
• アレン、キャロル。『黒人女性知識人：ポーリン・ホプキンス、ジェシー・フォーセット、マリタ・ボナーの作品における国家、家族、近隣の戦略』。ニューヨーク：ガーランド、1998年。
• オースティン、ロンダ。「ジェシー・レドモン・フォーセット（1882-1961）」。チャンピオン、ローリー編『アメリカの女性作家、1900-1945：伝記・書誌的批評的情報源集』。ウェストポート、コネチカット州：グリーンウッド、2000年。
• キャロウェイ、リシア・M. 『小説における黒人家族（分裂）機能』ジェシー・フォーセット、ネラ・ラーセン、ファニー・ハースト著。ニューヨーク：ピーター・ラング、2003年。
• ハーカー、ジェイミー。『アメリカ・ザ・ミドルブロウ：戦間期の女性小説、進歩主義、ミドルブロウ作家』アマースト：マサチューセッツ大学出版局、2007年。
• キーザー、キャサリン。『Playing Smart: New York Women Writers and Modern Magazine Culture』。ニューブランズウィック、ニュージャージー：ラトガース大学出版局、2010年。
• オルウェル、ビクトリア。『民主主義の天才：1860年から1945年までのアメリカ合衆国におけるジェンダーと市民権の虚構』フィラデルフィア：ペンシルバニア大学出版局、2011年。
• ターバー、オーストラリア。「『私の家とそこでの私の人生の垣間見』：ジェシー・フォーセットの短編小説に見る移住生活」。ターバー、オーストラリアおよびバーンズ、ポーラ C. 編著。ハーレム・ルネッサンスに関する新しい声：人種、性別、文学談話に関するエッセイ。マディソン、ニュージャージー：フェアリー・ディキンソン大学出版、2005 年。
• トムリンソン、スーザン。「『異例のコケティッシュさ』：ジェシー・フォーセットの『チャイナベリーの木』の商業的誘惑」。リサ・ボションおよびメレディス・ゴールドスミス編『ミドルブラウ・モダーンズ：1920 年代の人気アメリカ人女性作家』。ボストン：ノースイースタン大学出版、2003 年。
• ウェディン・キャロリン著『ジェシー・レドモン・フォーセット、黒人アメリカ人作家』。ニューヨーク州トロイ：ウィットストン出版、1981年。

ウィキメディア・コモンズには、ジェシー・レドモン・フォーセットに関連するメディアがあります。

• ワシントン DC 図書館のブラック ルネッサンス。
• 危機アーカイブ、第 1 巻～第 25 巻、モダニスト ジャーナル プロジェクト、ブラウン大学およびタルサ大学
• LibriVoxの Jessie R. Fauset の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• ジェシー・レドモン・フォーセットのプロフィール、「ギャップからの声」、ミネソタ大学
• ローラ・ウィーラー・ウォーリングによるジェシー・レドモン・フォーセットの肖像画、1945年、スミソニアン協会国立肖像画美術館所蔵
• ジェシー・レドモン・フォーセットの写真、1923年、ショームバーグ黒人文化研究センターより
• ジェシー・レドモン・フォーセットの写真、ショーンバーグ黒人文化研究センターより
• Fennell, DK (2011 年 2 月 15 日)。「Jessie Fauset が絶望に立ち向かう方法を語る」。ブログ: 隠れた原因、目に見える影響。