奴隷からの解放

奴隷からの解放

著者	ブッカー・T・ワシントン
ジャンル	自伝
発行日	1901

『奴隷からの解放』は、アメリカの教育者ブッカー・T・ワシントン（1856-1915）の1901年の自伝である。この本は、南北戦争中に子供として奴隷として働いた経験から立ち上がろうと努力したこと、新設されたハンプトン研究所で教育を受けるために乗り越えた障害、そして、黒人や他の迫害された有色人種が有用で市場価値のある技術を学び、人種として自力で立ち上がれるよう支援するためにアラバマ州にタスキーギ研究所のような職業学校を設立した活動について記述している。彼は、黒人やネイティブアメリカンの教育を支援した教師や慈善家の寛大さについて回想している。彼は、学生に礼儀作法、育ち、健康、尊厳を植え付けるための努力について述べている。彼の教育哲学は、学問的な科目と職業訓練を組み合わせることを強調している（ジョン・ラスキンを彷彿とさせる）。ワシントンは、実用的な科目の統合は、「白人社会に黒人教育の有用性を再確認させる」ためでもあると説明した。

この本は1900年にニューヨークのキリスト教新聞「ザ・アウトルック」に連載として初めて出版された。ワシントンが執筆中に読者からのフィードバックを受け取り、多様な読者に合わせて作品を適応させるため連載された。^[1]

ワシントンは生前、物議を醸す人物であり、WEBデュボイスなどから彼の見解の一部が批判された。この本はベストセラーとなり、マルコムXの自伝が出るまで、最も人気のあるアフリカ系アメリカ人の自伝であり続けた。^[2] 1998年、モダンライブラリーは、この本を20世紀のベストノンフィクション100冊のリストで第3位に挙げ、1999年には保守的なインターカレッジレビュー誌によって「20世紀のベストブック50」の1つに挙げられた。^[3]

奴隷からの解放は、奴隷から教師、そして南部の人種関係に立ち向かうまでの 40 年以上に及ぶワシントンの生涯を記録したものだ。このテキストでは、ワシントンは厳しい肉体労働、適切な教育、そして偉大な人々との人間関係を通じて社会階層を登っていく。テキスト全体を通して、彼は南部の人種関係を緩和するための合理的な戦略として、黒人人口に対する教育の重要性を強調している (特に復興期において)。

この本は本質的には、ワシントンの伝統的な非対立的なメッセージを彼の人生例に裏付けたものである。

• 教育
• 自分らしくあることの意味
• 勤勉さ
• 謙虚
• 人々の変化への能力
• 黒人人口の貧困

「奴隷の中の奴隷」: 第 1 章では、著者の視点から見た奴隷生活の鮮明かつ簡潔な光景が読者に示されます。基本的には、独立前に奴隷たちが耐えた苦難と、自由になった後の喜びと悩み (口論) について語っています。第 1 章では、そのプランテーションでの苦しみと奴隷生活の終わりの日々について説明しています。著者は、自分の人生が最も悲惨な環境の中で始まったと感じています。彼は自分の生活環境と、母親が日々を終わらせるために懸命に働いている様子を説明しています。

「少年時代」: 第 2 章では、自由を再確認する手段として名乗ることの重要性と、解放された男女が家族との再会のためにどこまで努力するかについて読者は学びます。家族が再会して名乗った後、彼らは仕事を探します (多くの場合、元の主人から遠く離れた場所で)。読者は、著者の名前であるブッカー タリアフェロ ワシントンの由来を知ることになります。第 2 章では、モールデン市の鉱山で大人も子供も従事する過酷な労働についても説明します。さらに、ブッカーは教育に強く惹かれ、1 日の長い仕事と学校を行き来します。第 2 章では、ブッカーの母親の性格と、ブッカーの人生における母親の役割についても説明します。

「教育のための闘い」：この章では、ワシントンはハンプトン大学に入学し、そこに留まるのに十分なお金を稼ぐために奮闘します。これは、肉体労働を進んで行うことの重要性に関する彼の最初の経験でした。サミュエル・C・アームストロング将軍の最初の紹介

「他者の支援」: この章では、ハンプトンの状況とワシントンが初めて学校から帰宅したときのことが述べられています。ワシントンは休暇から早めに戻り、教師の教室掃除を手伝います。翌夏にワシントンが戻ったとき、彼は夜間学校、日曜学校、個人レッスンを通じて地元の老若男女の生徒を教える役目に選ばれます。この章では、クー・クラックス・クランなどの団体についても初めて触れられています。

「復興期（1867-1878年）」：ワシントンは、教育、職業機会、投票権など、復興計画のいくつかの評価とともに、アメリカ合衆国の復興期における南部のイメージを描いている。彼は、復興政策が「誤った基盤」の上に築かれたと述べている。彼は、「手、頭、心」に基づいたより強固な基盤を形成する役割を果たそうとしている。^[4]

「黒人と赤人種」: アームストロング将軍は、若いアメリカ先住民の男性グループを指導し、助言するためにワシントンをハンプトン インスティテュートに呼び戻す。ワシントンは、アメリカ先住民とアフリカ系アメリカ人に対する人種差別のさまざまな事例について話す。ワシントンはこのとき、夜間学校も始める。

「タスキギーでの初期の日々」: 再びアームストロング将軍はワシントンの次の計画、アラバマ州タスキギーでのアフリカ系アメリカ人のための師範学校の設立を奨励するのに重要な役割を果たした。彼はタスキギーの状況と学校建設における自分の仕事について「わらなしでレンガを作るようなもの」と表現した。^[5]ワシントンはまた、当時この国に住んでいたアフリカ系アメリカ人の典型的な一日の生活についても概説している。1881 年 5 月、アームストロング将軍はワシントンに、アラバマ州のある男性からタスキギーの「有色人種学校」の責任者を推薦してほしいという手紙を受け取ったと伝えた。手紙を書いた男性は、その役割を果たす「有色人種」がいないと考え、白人を推薦するよう依頼した。将軍はワシントンについて伝えるために返事を出し、彼はその役職に採用された。

ワシントンはそこを訪れ、タスキギーは人口 2,000 人の町で、南部の「ブラック ベルト」にあり、住民のほぼ半数が「有色人種」で、近隣の郡の他の地域では白人 1 人に対してアフリカ系アメリカ人が 6 人いると説明しています。彼は、「ブラック ベルト」という用語が、この地域の肥沃で黒い土壌に由来していると考えていると説明しています。この地域は、南部で奴隷が最も利益を生む地域でもあります。

タスキギーに到着すると、彼の最初の仕事は学校を開く場所を見つけることで、荒れ果てた「掘っ立て小屋」とアフリカ系アメリカ人のメソジスト教会を確保した。彼はまた、その地域を旅して地元の人々と知り合いになった。彼は綿花畑で働いていた家族と会ったことをいくつか書いている。彼は、ほとんどの農民が借金を抱えており、学校は一般的に教会か丸太小屋で教えられており、食料はほとんどないか、まったくないことを知った。例えば、冬に暖房の手段がない学校もあり、ある学校では5人の子どもが1冊の本を共有していた。彼は続けて、60歳くらいの男性の話を語る。彼はワシントンに、1845年に売られたとき、5人だったと語った。「私たちは5人でした。私と弟と3頭のラバです。」ワシントンは、これらの経験について言及しているのは、後にどのように改善が行われたかを強調するためだと説明している。

「馬小屋と鶏小屋での学校教育」: ワシントンは、タスキギーの子供たちに新しい教育形態が必要であると述べている。なぜなら、典型的なニューイングランドの教育では向上には不十分だからである。また、長年のパートナーであるジョージ・W・キャンベルとルイス・アダムス、そして将来の妻オリビア・A・デイビッドソンも紹介されている。この2人はワシントンと同様に、単なる書物による学習だけでは不十分だと感じていた。目標は、タスキギーの生徒たちを教師、農民、そして全般的に道徳的な人間に育てることであった。この章では、ワシントンがタスキギーで過ごした最初の日々と、彼の仕事の仕方について説明されている。彼は、地域と人々、そして多くの人々がいかに貧困に苦しんでいるかを調査し、全体的なアプローチで教えている。彼の訪問は、教育がいかに貴重で資金が不足しているかを示しており、したがってこの新しい施設の設立が正当化されることを示している。

タスキギーは、農業が主な雇用形態である田舎の地域に設定されていると見られており、そのため、この学校が後に、その地域に適した技能を学生に教えるのに適した工業学校として生まれ変わったのは当然のことです。彼は、1881 年 7 月 4 日に開校したこの学校を設立するにあたって困難に直面しました。その中には、アフリカ系アメリカ人を教育することの価値を疑問視する白人からの反対も含まれていました。「これらの人々は、教育の結果、黒人が農場を離れ、家事労働のために彼らを確保するのが困難になるのではないかと恐れていました。」

彼は、特に二人の男性のアドバイスに頼ってきたことを述べています。その二人はアームストロング将軍に教師を求める手紙を書いた人たちです。一人は白人で、ジョージ・W・キャンベルという名の元奴隷所有者です。もう一人は「黒人」で、ルイス・アダムスという名の元奴隷です。

学校が開校したとき、生徒は 30 名で、男女比はほぼ同数でした。もっと多くの生徒が入学を希望していましたが、15 歳以上で、すでに何らかの教育を受けていることが条件とされていました。入学した​​生徒の多くは公立学校の教師で、中には 40 歳前後の人もいました。生徒の数は毎週増え、最初の 1 か月の終わりには 50 名近くになりました。

最初の 6 週間の終わりに、副教師がやって来ました。この女性はオリビア A. デイビッドソンで、後に彼の妻となりました。彼女はオハイオ州で教育を受けていましたが、教師が必要であると聞いて南部にやって来ました。彼女は、他の人が看護しなかった病人を看護する勇敢な人物として描写されています (天然痘にかかった少年の看護など)。彼女はハンプトンでさらに訓練を受け、その後フレーミングハムのマサチューセッツ州立師範学校で学びました。

彼女とワシントンは、学生には「書物による教育」以上のものが必要であり、学校を卒業した後、身体のケアや生計を立てる方法を教えなければならないと考えた。彼らは、学生たちが（都市に出て知恵を絞って生きることを強いられるよりも）これらの農業地帯に留まりたいと思うような方法で教育しようとした。学生の多くは、最初は手を使って働かなくて済むように勉強するために来たが、ワシントンは、彼らがあらゆる種類の労働ができて、それを恥じないようにすることを目指した。

「不安な日々と眠れない夜」: この章は、人々がクリスマスを酒を飲んで楽しく過ごし、クリスマスの本質を忘れていたことから始まります。また、この章では、研究所とタスキギーの地元住民との関係、新しい農場の購入と開拓、新しい建物の建設、そして主に北部からの寛大な寄付者数名の紹介についても説明しています。ワシントンの最初の妻ファニー N. スミスの死はこの章で発表されます。彼にはポーシャという娘がいました。

「わらなしでレンガを作るより難しい仕事」：この章で、ワシントンは学生に自分たちで建物を建てさせることの重要性について論じている。「新入生が鉛筆で書いたり、ジャックナイフで切ったりして建物の外観を損ねる誘惑に駆られたとき、古い学生が彼に『そんなことはしないで。あれは私たちの建物だ。私が建てるのを手伝ったんだ』と注意するのを何度も聞いたことがある。」^[6]タイトルのレンガとは、お金と経験という非常に必要な道具がなければレンガを作るのが難しいことを指している。多くの労力を費やして、学生たちは立派なレンガを作ることができ、その自信はその後、車両を作るなどの他の仕事にも波及した。

「資金調達」: ワシントンは、大きな成功を収めた研究所に追加の資金を確保するために北へ向かいます。ある男性との会合から 2 年後、研究所は 1 万ドルの小切手を受け取り、別のカップルからは 5 万ドルの寄付を受け取りました。ワシントンは、学校と生徒が成功しなければならないという大きなプレッシャーを感じていました。失敗すれば、人種の能力に悪影響が出るからです。この時期にワシントンはアンドリュー カーネギーと協力し始め、この学校が支援に値することをカーネギーに証明しました。ワシントンは、多額の寄付が役立つだけでなく、小額の融資が鍵となり、費用を支払い、このタイプの教育に対するコミュニティの信頼の証拠となりました。

「5分間のスピーチのために2000マイル」: ワシントンは再婚する。彼の新しい妻はオリビア・A・デイビッドソンで、第8章で初めて言及されている。この章でワシントンの演説家としての経歴が始まる。最初は全米教育協会で。彼の次の目標は南部の白人聴衆の前で話すことだった。彼の最初の機会は、以前の約束と移動時間によって制限され、スピーチに使える時間はわずか5分だった。その後のスピーチは目的に満ちていた。北部にいるときは積極的に資金集めをし、南部にいるときは「両人種の物質的および知的成長」を奨励した。^[7]あるスピーチの結果がアトランタ万国博覧会でのスピーチだった。

「アトランタ万国博覧会演説」: ワシントンがアトランタ万国博覧会で行った演説の全文をここに掲載する。演説に対する反応についても説明している。最初は皆が喜び、その後、アフリカ系アメリカ人の間では、人種の「権利」に関してワシントンは十分に強くなかったという感情が徐々に芽生えた。^[8]しかし、やがてアフリカ系アメリカ人の一般大衆は、再び、アフリカ系アメリカ人の向上に向けたワシントンの目標と方法に概ね満足するようになる。

ワシントンはアフリカ系アメリカ人の聖職者についても語る。彼はまた、投票について大いに議論を呼ぶ発言をしている。「私は、黒人の義務は、人種の大部分がすでに行っているように、政治的要求に関しては控えめに行動し、財産、知性、高潔な人格の所有から生じるゆっくりとしたが確実な影響に頼って、政治的権利を完全に認めることだと信じている。政治的権利を完全に行使することは、一夜にして起こるものではなく、自然でゆっくりとした成長の問題になるだろうと思う。黒人が投票をやめるべきだとは思わない…しかし、投票において、黒人は知性と人格を備えた隣人からますます影響を受けるべきだと私は信じている…無知で貧困に苦しむ白人の投票を認め、同じ状況にある黒人の投票を妨げるような法律を州が制定すべきだとは思わない。そのような法律は不当であるだけでなく、すべての不当な法律がそうであるように、やがて反動を起こすだろう。なぜなら、そのような法律の効果は、黒人が教育と財産を確保するよう促すことだからである。私は、諜報活動と友好的な人種関係を通じて、やがて南部における投票箱での不正行為はすべてなくなると信じている。」^[9]

「人前でのスピーチを成功させる秘訣」: ワシントンは、アトランタ万国博覧会でのスピーチの反響について再び語ります。その後、読者に人前でのスピーチに関するアドバイスを与え、いくつかの印象的なスピーチについて説明します。

「ヨーロッパ」: 著者はマーガレット ジェームズ マレーと 3 度目の結婚をしています。彼は子供たちについて語っています。このとき、彼と妻はヨーロッパ旅行の機会を得ました。複雑な感情が彼らの旅行の決断に影響を与えました。ワシントンはずっとヨーロッパ旅行を夢見ていましたが、人々の反応を恐れていました。なぜなら、彼は自分の人種の人々が成功を収め、その後人々から背を向けられるのを何度も見てきたからです。ワシントン夫妻は旅行を楽しみました。特に、アフリカ系アメリカ人の芸術家である友人のヘンリー タナーがあらゆる階級の人々から賞賛されているのを見ました。海外滞在中、夫婦はビクトリア女王とスーザン B. アンソニーの両方とお茶を飲むこともできました。米国に戻ると、ワシントンはかつて住んでいたマルデンの近くにある ウェストバージニア州チャールストンを訪問するよう依頼されました。

「最後の言葉」: ワシントンはアームストロング将軍との最後の交流と、その後継者であるホリス・B・フリッセル牧師との最初の交流について述べている。彼の生涯で最大の驚きはハーバード大学から名誉学位を授与されたことであり、これはアフリカ系アメリカ人に授与された初の名誉学位であった。ワシントンとタスキーギにとってもう一つの大きな栄誉はウィリアム・マッキンリー大統領の同校訪問であり、マッキンリー大統領は国民に彼の「人種への関心と信頼」を印象づけようとした。^[10]その後ワシントンはタスキーギ大学の状況と人種の将来に対する彼の大きな希望について述べている。

1880 年代と 1890 年代のアメリカは、白人がアフリカ系アメリカ人に対して敵意を抱いていた時代でした。また、アフリカ系アメリカ人は奴隷制度がなければ生き残れなかっただろうという信念もありました。大衆文化は、ジム・クロウ (登場人物)やジップ・クーンに見られるように、「黒人の犯罪と道徳の衰退」という考えに影響を与えました。ワシントンが執筆と公の場での演説を始めたとき、彼はアフリカ系アメリカ人は生来愚かで文明化できないという考えと戦っていました。ワシントンの主な目的は、聴衆に進歩の可能性を印象づけることでした。さらに、ブラック ベルトに住んでいたブッカー T. ワシントンは暴徒の暴力にさらされやすく、そのため暴徒を刺激しないように常に気を配っていました。そのような不安定な立場にある男性にとって当然のことですが、暴力が勃発すると、彼は状況を悪化させないように平等と進歩について語るのを控えようとしました。^[11]

当時の南部では、白人の暴徒が法を自らの手で執行し、白人男性を含む何十人もの男女を拷問し殺害するというリンチが横行していた。被害者の罪状は、「白人との戦いで勝った」、「逃亡者を警官隊から守った」、「75セント盗んだ」、「暴徒の被害者に同情を示した」、「白人女性を突き飛ばした少年の父親だった」などであった。アフリカ系アメリカ人の被害者に同情を示したり保護を申し出たりする白人は、共犯者とみなされ、暴徒の暴力にさらされることは明らかである。1901年、ミシシッピ州のクインシー・ユーイング牧師は、報道機関と説教壇にリンチ反対の世論を結集するよう訴えた。リンチは1950年代、1960年代まで続いた。^[12]

ワシントンの比較的控えめなメッセージは、アフリカ系アメリカ人の真の向上に対する欲求の欠如によるものだと非難する人もいる。一方で、彼がメッセージを伝えていた環境を考慮して、ワシントンが公の場で何らかの立場を表明したことを支持する人もいる。^[要出典]

伝記作家ルイス・ハーランによると、出版以来、この『奴隷からの解放』はブッカー・T・ワシントンを「米国の人種関係がどん底にある中で、黒人の闘争に実行可能な戦略を模索する妥協主義者であり、打算的な現実主義者」として描いていると解釈されてきた。黒人公民権に関するより現代的な考えはより挑発的なアプローチを要求するが、ワシントンは確かにその時代の重要人物だった。彼に対する批評のほとんどは彼の妥協主義を標的にしているが、彼の私生活は資金提供による反対に非常に重点が置かれていた。アトランタ万国博覧会での演説は彼の二面性を示しており、出席者全員に、彼らの意図にかかわらず、同意できる何かを与えている。歴史家フィッツヒュー・ブランデージの見解では、ワシントンは「多面的な社会ですべての人にとってすべてのものになろうとした」ことで賞賛に値する。^[13]彼が妥協主義者とみなされることに反対する人は多い。例えば、伝記作家ロバート・ノレルは次のように書いている。「たとえ彼の発言の一部を白人至上主義の南部の隣人の一部がそう解釈したとしても、彼は白人至上主義に抵抗し克服するために懸命に努力したので、彼を妥協主義者と呼ぶことはできない。抵抗の代償として破壊の脅威を伴う条件を彼に強制することは、妥協の公正な定義を構成するものではない。」^[14]歴史家たちはこの特徴づけについて完全に分裂している。

WEB デュボアは当初、人種的地位向上に対するワシントンの姿勢を称賛した。ある時点では、アトランタ万国博覧会の演説について「南部の白人と黒人の和解の本当の基盤はここにあるかもしれない」とまで言った。^[15]デュボアは著書『黒人の魂』の中で、同情と協力の精神で南部の白人の耳をひくという最初の任務を果たしたワシントンを称賛している。彼はまた、南部の不安定な状況とコミュニティの感情に対する敏感さの必要性を認めているが、ワシントンはアフリカ系アメリカ人に対する敏感さにおいて失敗したと考えている。デュボアは、ワシントンの仕事を批判する教育を受け成功したアフリカ系アメリカ人はたくさんいるが、彼らは「民主主義と現代社会の保護」を妨げるような方法で黙らされていると主張する。これが彼らの道が分かれるところである。ワシントンは「タスキーギ・マシン」を、デュボアは「ナイアガラ運動」を掲げた。^[16]

1905 年、ナイアガラ運動は、抑圧に反対し公民権を求める要求を列挙した声明を発表した。この運動は、ワシントンの和解から完全に離れた組織として、むしろ新しい、より急進的な行動方針を確立した。「無力感によって我々は従うかもしれないが、アメリカが不公平である限り、1000 万人のアメリカ人の抗議の声は、仲間の耳を攻撃し続けることを決してやめてはならない。」この運動は、しばらくの間、非常に順調に成長したが、支部同士が意見の相違を生じ始めると、その効果は失われた。最終的に、この運動の努力は、全米黒人地位向上協会(NAACP) の発展につながった。^[17]

もちろん、アフリカ系アメリカ人の将来についてのこの議論には、別のアフリカ系アメリカ人であるWHトーマスも参加していた。トーマスは、アフリカ系アメリカ人は「嘆かわしいほど悪い」と信じており、何らかの進歩を遂げるには「奇跡」が必要だと考えていた。ワシントンとデュボアの場合と同様に、ワシントンとトーマスは意見が一致する部分があるが、デュボアはそうではない。アフリカ系アメリカ人にとって最もチャンスがあるのは農業と田舎暮らしの分野であるという点だ。いくつかの点で、それぞれが異なる意図を持っているため、両者を比較するのは難しい。^[18]

同様に、『クランズマン』 （1905年）の著者トーマス・ディクソンは、おそらく彼の次の著書の話題を盛り上げるために、ワシントンと産業システムについて新聞で論争を始めた。彼はタスキギー卒業生の新たな独立心が競争を刺激するものだと特徴づけた。「競争は戦争だ…[南部の白人]は試練に直面したらどうするだろうか? 彼は、黒人が自分のパンを脅かしたときに北部の白人の隣人がするのとまったく同じことをするだろう。つまり、彼を殺すのだ!」^[19]

2011年9月、LionHeart FilmWorksとケビン・ハーシュバーガー監督により、『 Up From Slavery』というタイトルで7部構成のドキュメンタリーテレビ番組およびDVDシリーズが制作された。315分のシリーズはミル・クリーク・エンターテインメントが配給している。このシリーズはブッカー・T・ワシントンの自伝『Up From Slavery』を直接題材にしたものではないが、1619年にジェームズタウンに最初にアフリカ人奴隷が到着してから南北戦争、そして1870年の第15修正条項の批准まで、アメリカにおける黒人奴隷制度の物語を語っている。第15修正条項は、政府が人種、肌の色、または以前の隷属状態（奴隷制）に基づいて市民の投票権を拒否することを禁止するもので、最終的に米国における奴隷制の正当性を終わらせた3番目の復興修正条項である。

• ブッカー・T・ワシントン著作一覧

• ウィキメディア・コモンズの「奴隷からの解放」に関連するメディア
• Wikisource の「奴隷からの解放」の全文
• Wikiquote の「奴隷からの解放」に関する引用
• LibriVoxの「Up from Slavery」パブリック ドメイン オーディオブック
• スタンダード電子書籍の奴隷からの解放
• プロジェクト・グーテンベルクの奴隷からの解放
• USFのLit2GoプロジェクトでPDF、HTML、MP3で利用可能