カウンティー・カレン

カウンティー・カレン
カウンティー・カレン、1927年頃
生まれる	カウンティー・ルロイ・ポーター1903年5月30日メリーランド州ボルチモア、ニューヨーク州ニューヨーク市、またはケンタッキー州ルイビル、米国 ( 1903-05-30 )
死亡	1946年1月9日（1946-01-09）（42歳）
職業	ライター
母校	ニューヨーク大学、 ハーバード大学
期間	1923–46
ジャンル	詩
文学運動	ハーレム・ルネッサンス
配偶者	ヨランド・デュボア ​ ​ （ 1928年結婚 、 1930年離婚）  アイダ・メイ・ロバーソン ​ （ 1940年生まれ）

カウンティー・カレン（本名カウンティー・ルロイ・ポーター、1903年5月30日 - 1946年1月9日）は、アメリカの詩人、小説家、児童文学作家、劇作家であり、特にハーレム・ルネッサンス時代によく知られた人物である。^[1]

カウンティー・ルロイ・ポーターは1903年5月30日、エリザベス・トーマス・ルーカスの息子として生まれた。^{[1] [2]}幼少期の記録がないため、歴史家たちは彼の出生地を特定するのに苦労してきた。メリーランド州ボルチモア、ニューヨーク市、ケンタッキー州ルイビルなどが候補として挙げられている。^[1]カレンはニューヨーク市で生まれたと主張したが、法的申請書には出生地としてケンタッキー州ルイビルに言及することが多かった。 ^{[1]カレンは9歳のときに父方の祖母と思われるアマンダ・ポーターに}ハーレムに連れてこられ、1917年に亡くなるまで彼女の面倒を見た。^{[1] [3]}

ハーレム最大の信徒集団であるセイラム・メソジスト監督教会の牧師フレデリック・A・カレン牧師と妻の元キャロリン・ベル・ミッチェルは、15歳のカウンティー・ポーターを養子にしたが、この養子縁組は正式なものではなかった可能性がある。^{[1] [4]}フレデリック・カレン牧師はカウンティーの人生において中心人物であり、父親のような役割を果たした。この影響力のある牧師は最終的に全米黒人地位向上協会 ( NAACP ) のハーレム支部の会長となった。^[4]

カレンは当時ヘルズ・キッチンにあったデウィット・クリントン高校に入学した。^[5]彼は学校で優秀な成績を収め、詩を書き始めた。彼は市全体の詩のコンテストで優勝した。^[6]デウィットでは、優等生協会に選出され、週刊新聞の編集者となり、卒業クラスの副会長に選ばれた。^[5] 1922年1月、彼はラテン語、ギリシャ語、数学、フランス語で優秀な成績で卒業した。^[7]

高校卒業後、カレンはニューヨーク大学（NYU）に入学した。^[9] 1923年、ニューヨーク市庁舎で青年連盟に対して演説し、「我々はどちらか一方にならなければならない。資産か負債か、君たちが飛翔するのを助ける翼の腱か、君たちが地に縛り付けられる鎖かだ」と述べた。この演説は後に『The Crisis』（1923年8月）に掲載された。^[10]また1923年、カレンはアメリカ詩協会が主催するウィッター・バイナー全国大学生詩コンテストで、詩集『The Ballad of the Brown Girl』で2等賞を受賞した。^{[11]その後すぐに、彼は}Harper's、The Crisis、Opportunity、The Bookman、Poetryなどの全国的な定期刊行物に詩を発表し、全国的な名声を得た。翌年、彼は再びコンテストで2位になり、1925年についに1位を獲得しました。彼はオポチュニティが主催する詩のコンテストに出場し、「To One Who Say Me Nay」でラングストン・ヒューズの「The Weary Blues 」に敗れ、2位になりました。カレン氏は1925年にニューヨーク大学を卒業し、ファイ・ベータ・カッパに選ばれた11人の学生の1人でした。

同年、カレン氏はハーバード大学に入学し、英語の修士号を取得し、後にハーレム・ルネッサンスの金字塔となる初の詩集『 Color 』を出版した。^[12]慎重で伝統的なスタイルで書かれたこの作品は、黒人の美を讃え、人種差別の影響を嘆いている。この詩集には、おそらく彼の最も有名な詩である「Heritage」と「Incident 」が収録されている。人種的アイデンティティと不正義を扱った「Yet Do I Marvel」は、ウィリアム・ワーズワースやウィリアム・ブレイクの文学的影響を示しているが、その主題は彼らのロマン派ソネットの世界からは程遠いものだった。詩人は神の存在を認め、「神は善良で、善意に満ち、親切である」が、人種差別社会における自身の苦境に矛盾を感じている。彼は黒人でありながら詩人なのである。^[13] 1926年、カレン氏は修士号を取得して卒業し^[13]、詩誌「パームス」の特別号「黒人詩人」の客員編集者も務めた。この任命により、 1927年にハーパー社から黒人詩集の編集を依頼された。^[14]

アメリカの作家アラン・ロックは、カレンが自分のセクシュアリティと折り合いをつけるのを助けた。ロックは、カウンティー・カレンのような新世代のアフリカ系アメリカ人作家を読者に紹介したかった。また、ロックは文章を通して性とセクシュアリティの本質を提示し、同じ考えを持つ人々と一種の関係を築こうとした。ロックは、ほとんどのゲイがカミングアウトしていなかった時代に、エドワード・カーペンターの作品など、ゲイを肯定する資料をカレンに紹介した。1923年3月、カレンはカーペンターの作品についてロックに次のように書いている。「それは、閉ざされていた私の魂の窓を開いてくれた。それは、世間が信じている卑劣で不自然なものに対して、私が信じ始めていたものに、気高く明白な光を投げかけてくれた」^[15]

批評家や歴史家はカレンのセクシャリティについて意見が一致していないが、^その理由の一部はカレン自身がこれについて確信が持てなかったためである。カレンの最初の結婚はヨランド・デュボアとのもので、離婚する前に困難に見舞われた。^[16]その後、彼は多くの男性と関係を持ったが、いずれもうまくいかなかった。エドワード・アトキンソンとの関係のように、それぞれの関係には恥や秘密の感覚があった。カレンは後にアイダ・ロバートソンと結婚したが、その際アトキンソンと関係を持っていた可能性がある。カレンとアトキンソンの間の手紙は、彼らが性的関係にあったという具体的な証拠はないが、恋愛感情を示唆している。^[17]

カレン氏は1928年4月9日にヨランド・デュボアと結婚した。彼女はWEBデュボアと最初の妻ニーナ・ゴマー・デュボアの生き残った子供で、ニーナの息子は幼児期に亡くなっていた。^[18]この2人の若者はカレン氏の親友ハロルド・ジャックマンによって紹介されたと言われている。^[19] 2人は1923年の夏、2人とも大学に通っていたときに出会った。彼女はフィスク大学、彼はニューヨーク大学に在学していた。^[20]カレン氏の両親はニュージャージー州ジャージーショア近くのプレザントビルに夏の別荘を持っており、ヨランド氏とその家族は初めて出会ったとき、おそらくその地域で休暇を過ごしていたと思われる。^[20]

フィスク在学中、ヨランデはジャズ サックス奏者の ジミー・ランスフォードと恋愛関係にあった。^[21]しかし、彼女の父親はランスフォードを認めなかった。ヨランデが父親の希望であるカレンとの結婚を受け入れた後、関係は終わった。^[21]

この結婚式は、アフリカ系アメリカ人のエリートの間では10年間で最大の社交行事となった。カレンはWEBデュボイスとともに、ヨランドの助けをほとんど借りずに結婚式の詳細を計画した。^[18]移動に使用された鉄道車両や、結婚式の4日前にカレンが結婚許可証を受け取ったことなど、結婚式のあらゆる詳細はビッグニュースとみなされ、アフリカ系アメリカ人の報道機関によって公表された。^[18]彼の父、フレデリック・A・カレンが結婚式を司式した。^[22]教会は超満員で、3,000人が式を見に来た。^[18]

新婚のカップルが短い新婚旅行を終えた後、カレンはその保護者/父のフレデリック・カレンと花婿介添人のジャックマンとともにパリへ旅立った。^[23]ヨランドもすぐに合流したが、最初からうまくいかなかった。^[22]結婚式の数ヶ月後、カレンはヨランドに手紙を書き、男性への愛を告白した。^[24]ヨランドは父親に話し、離婚を申請した。^[22]ヨランドの父親はカレンに別の手紙を書き、ヨランドの性経験のなさが結婚がうまくいかなかった理由だと思うと述べた。^[25]カップルは1930年にパリで離婚した。^[22]詳細は結婚式の詳細と同様にカレンとヨランドの父親の間で交渉された。^{[18] [26]}

大勢の信者の前でのこの結婚式を除けば、カレンは内気な性格で、どんな関係でも派手なことはしなかった。^[24]カレンは「ハーレム一のハンサムな男」ジャックマンと関係を持ったと噂され、それがカレンとヨランダの離婚の一因となった。^[24]若く颯爽としたジャックマンは学校の先生で、ハンサムな顔立ちのおかげでハーレムのゲイエリートの間では著名な人物だった。『ハーレム・ルネッサンスのゲイの反逆者、リチャード・ブルース・ニュージェントの作品からの抜粋』の著者トーマス・ワースによると、新聞記事や噂話ではその逆を示唆しているにもかかわらず、この2人が恋人同士だったという証拠はない。^[24]学者たちはカレンのセクシャリティについて意見の一致をみていない。彼は1940年にアイダ・メイ・ロバーソンと結婚し、1946年に亡くなるまで彼女と幸せに暮らしたようだ。1940年代初頭、彼らはウェストハーレムのシュガーヒルにあるギャリソンアパートに住んでいた。^{[27] [28]}

ジャックマンの日記、手紙、そして優れた記念品のコレクションは、ニューオーリンズのチューレーン大学アミスタッド研究センターやジョージア州アトランタのクラークアトランタ大学など、全国の保管所に保管されている。カレンの死後、ジャックマンはジョージア州のコレクションを友人に敬意を表してハロルド・ジャックマン・コレクションからカウンティー・カレン記念コレクションに改名するよう要請した。1961年にジャックマンが癌で亡くなった後、クラークアトランタ大学のコレクションは2人を称えてカレン・ジャックマン・コレクションと改名された。^{[29] [30]}

ハーレム・ルネッサンス運動は、ニューヨーク市の国際的なコミュニティであるハーレムを中心に展開され、全国から才能ある移民を惹きつけていた。1920年代には、アフリカ系アメリカ人作家の新世代が登場したが、そのうち数人はハーレム生まれだった。その他の主要作家としては、アラン・ロック( 『新黒人』、1925年)、ジェームズ・ウェルドン・ジョンソン( 『ブラック・マンハッタン』、1930年) 、クロード・マッケイ( 『故郷ハーレム』、1928年)、ラングストン・ヒューズ( 『疲れたブルース』 、 1926年)、ゾラ・ニール・ハーストン(『ジョナのひょうたんのつる』、1934年)、ウォレス・サーマン( 『ハーレム 黒人生活のメロドラマ』、1929年)、ジーン・トゥーマー( 『ケイン』、1923年)、アーナ・ボンタン( 『ブラック・サンダー』、1935年) などがいた。作家たちは新たに利用可能になった助成金や奨学金の恩恵を受け、カール・ヴァン・ヴェヒテンのような著名な白人作家たちから支援を受けた。

ハーレム・ルネッサンスは、ネグリチュードと呼ばれる運動の影響を受けた。ネグリチュードは「黒人の価値観の発見と黒人の立場への認識」を表している。^[31]カレンはネグリチュードを、ハーレムに流れ込んだ人種意識と黒人モダニズムの目覚めとみなした。カレンの詩「ヘリテージ」と「ダーク・タワー」は、ネグリチュード運動の思想を反映している。これらの詩は、アフリカのルーツを考察し、それをアフリカ系アメリカ人の生活の新鮮な側面と絡み合わせている。

カレンの作品は、ハーレムのコミュニティや、デューク・エリントン、詩人で劇作家のラングストン・ヒューズといったルネッサンスの著名人と交わっている。エリントンは、抑圧の歴史に立ち向かい、「恐ろしい困難を乗り越えた偉大な業績」という新しい声を形成したカレンを賞賛した。^[32]カレンは、ヒューズとアラン・ロックという他の2人の著名な作家と親しい友人関係を保っていた。しかし、ヒューズは、間接的ではあっても、カレンや他のハーレム・ルネッサンスの作家たちの「[自分たちの]人種から精神的に逃げ出したい欲求」を批判した。^[33]ヒューズは、「人種的個性をアメリカの標準化の鋳型に注ぎ込み、できるだけ黒人ではなくアメリカ人になりたいという欲求」を非難した。^[33]ヒューズはカレンを批判しながらも、彼の作品を賞賛し、その著作の重要性を指摘した。

ハーレム・ルネッサンスとして知られる社会的、文化的、芸術的な爆発は、アメリカの歴史上初めて、アフリカ系アメリカ人の作家や芸術家によって文学、芸術、音楽の作品が大量に生み出された時期であった。カレンはこの文学における新たな盛り上がりの中心にいた。彼は詩に人種は関係ないと考えていた。^[35]しかし、彼の詩「黒いキリスト」は人種的なテーマを取り上げ、犯していない罪で有罪判決を受けた黒人の若者を描いている。「しかし、その後まもなく、1930年代初頭には、彼の作品は人種的な主題からほぼ完全に[自由]になった。彼の詩は、代わりに牧歌的な美しさやその他の古典的なロマンチックな主題に焦点を当てていた。」^[35]

カレンはオポチュニティ誌の編集補佐として働き、そこでのコラム「ダーク・タワー」で文学的評価が高まった。カレンの詩集『褐色少女のバラッド』（1927年）と『銅の太陽』 （1927年）は『カラー』と似たテーマを扱っていたが、あまり好評ではなかった。 1928年のグッゲンハイム奨学金により、カレンは海外で学び、執筆することができた。

1928年から1934年にかけて、カレン氏はフランスとアメリカを行き来しました。1929年までにカレン氏は詩集4巻を出版しました。『The Black Christ and Other Poems』 （1929年）の表題詩はキリスト教の宗教的イメージの使用について批判されました。カレン氏は黒人の リンチをイエスの磔刑に例えました。

カレン氏は本を書くだけでなく、他の黒人作家の作品も宣伝した。しかし、1930年までに詩人としての評判は下がっていた。1932年に出版された唯一の小説『天国への道』は、ニューヨーク市の下層階級の黒人とブルジョア階級を描いた社会喜劇だった。

1934年から亡くなるまで、カレン氏はニューヨーク市のフレデリック・ダグラス 中学校で英語、フランス語、創作を教えた。この時期に、若い読者向けに2つの作品も執筆した。洪水で死んだ動物たちについての詩『失われた動物園』 （1940年）と、飼い猫の自伝『私の生活と失われた方法』（ 1940年）である。カレン氏はハーマン・W・ポーター氏とともに、在学中に 若きジェームズ・ボールドウィン氏の指導も行った。

晩年、カレンは主に演劇のために作品を書いた。アルナ・ボンタンと共同で、ボンタン​​の1931年の小説『神は日曜日に』をミュージカル『セントルイス・ウーマン』（1946年、1971年出版）に翻案した。その音楽は、ともに白人のハロルド・アーレンとジョニー・マーサーが作曲した。ミズーリ州セントルイスの貧しい黒人居住区を舞台にしたこのブロードウェイ・ミュージカルは、黒人アメリカ人のネガティブなイメージを作り上げていると黒人知識人から批判された。また、カレンはエウリピデスのギリシャ悲劇『メディア』を翻訳し、ソネット集と短い歌詞を添えた『メディアといくつかの詩』を1935年に出版した。^[37]

数年後、カレン氏は1946年1月9日、42歳で高血圧と尿毒症により亡くなった。^[37]彼はニューヨーク市ブロンクス区のウッドローン墓地に埋葬されている。^[38]

ニューヨーク公共図書館のハーレム支所であるカウンティー・カレン図書館は、彼に敬意を表して名付けられました。2013年、彼はニューヨーク作家の殿堂入りを果たしました。

1949年にリチャード・ダーラムが書いたアンソロジーラジオドラマ 『Destination Freedom』で彼の人生の一部が再現された。^[39]

カレンの混血のアイデンティティにより、彼は黒人文化と白人文化の両方を取り入れた美学を発展させた。^[4]彼は詩が人種を超え、詩を使って人種を近づけることができると固く信じていた。^[3]人種は彼の作品の中で繰り返しテーマとなっていたが、カレンは人種によって厳密に定義されない詩人として知られることを望んでいた。

カレン氏は、ニューヨーク大学やハーバード大学に通っていたときにギリシャ・ローマの古典や英語文学に触れ、ヨーロッパ中心主義の文体を編み出した。^[40]カレン氏の詩集『To the Three for Whom the Book』では、ギリシャの方法論を用いて人種とアイデンティティを探り、メデューサ、テセウス、ファシパエ、ミノタウロスについて書いている。^[40]カレン氏は作品の中で人種とアイデンティティのテーマを展開し続けていたが、古代ギリシャ・ローマ文学に芸術的なインスピレーションを見出していた。

カレンはロマン派の影響も受け、愛、ロマンス、宗教といった主題を研究した。^[40] ジョン・キーツとエドナ・ミレイはともにカレンの作風に影響を与えた。^{[40]カレンが編集したアンソロジー『}キャロリング・ダスク』では、ヨーロッパ中心主義的な作風を使うという自身の信念を詳しく説明している。彼はこう書いている。「異端に聞こえるかもしれないが、英語に依存している黒人詩人は、漠然としたアフリカの遺産への先祖返り的な憧れよりも、英語とアメリカの詩の豊かな背景からより多くのものを得る可能性がある。」^[40] カレンは、アフリカ系アメリカ人の詩人は、英語の詩の慣習の範囲内で活動し、アフリカ系アメリカ人もこれらの古典的な伝統に参加できることを白人アメリカ人に証明すべきだと信じていた。 [4]彼は、より伝統的な詩の書き方をすることで、アフリカ系アメリカ人が黒人コミュニティと白人コミュニティの間に橋を架けることができると信じていた。 [ ^{3 ]}

『色彩』はカウンティー・カレンが初めて出版した本であり、色彩は「あらゆる意味でその支配的な特徴」である。 ^[22]カレンは人種や祖国から自分の伝統が遠く離れていること、そしてそれがいかに失われているかといった重いテーマについて論じている。彼の詩はさまざまなカテゴリーに分類されると言われている。色彩についてまったく触れていないもの。次に、アフリカ系アメリカ人の意識を巡る詩や、アメリカで「こんな時代に黒人」であることの残酷さについて論じた詩。 ^[22]カレンの著作を通して、読者は彼の内面の働きや、黒人の魂と精神に対する彼の見方についての主観を見ることができる。彼は著作の中でアフリカ系アメリカ人の心理について論じ、読者にアメリカの過去の厳しい現実を見せる新たな側面を与えている。「遺産」は、この本に収録されているカウンティー・カレンの最も有名な詩の1つである。この詩はカラー誌に掲載されているが、もともとは1925年3月1日付けのザ・サーベイ誌に掲載されたものである。カレン伯爵が「ヘリテージ」を書いたのは、アフリカ系アメリカ人の芸術家たちがアフリカを夢見ていた時代であった。 ^[41]ハーレム・ルネッサンスの時代、カレン、ヒューズ、その他の詩人たちは、アフリカを自分たちのアフリカ系アメリカ人の生活の物語に融合させようと創造力を駆使していた。「ヘリテージ」の中で、カレンは奴隷制度によって作り出されたアフリカ文化と歴史の分離に取り組んでいる^{。 [41]}カレンにとって、アフリカは自分が個人的に知っている場所ではなかった。それは、何世代にもわたって受け継がれてきた、誰かの説明を通して知っていた場所だった。 ^[42]アフリカは遺産の場所だった。詩全体を通して、彼は先祖が「アフリカから引き離されて」離れたときの文化的改宗と宗教的改宗の代償に苦しんでいる。 ^[42]

『黒いキリスト』は、1929年にカレンの絶頂期に出版された詩集である。この詩は、アフリカ系アメリカ人の信仰と正義の関係を考察している。いくつかの詩では、カレンは十字架刑におけるキリストの苦しみとアフリカ系アメリカ人の苦しみを同一視している。^[43]この詩集は、人種的誇りと宗教的懐疑主義に対するカレンの理想主義的な美学を捉えている。^[44] 『黒いキリスト』はまた、1920年代のアメリカにおける人種差別的暴力を詳しく考察している。^[43]カレンがこの詩集を出版した頃には、黒人の救世主という概念は、ラングストン・ヒューズ、クロード・マッケイ、ジーン・トゥーマーなどの他のアフリカ系アメリカ人作家の間で広まっていた。^[44]

『銅の太陽』は、1927 年にニューヨークで出版された詩集です。この詩集は、愛、特に白人と黒人の間の愛や一体感について考察しています。詩の中には、愛が不吉で死につながるものもあります。しかし、一般的には、愛は人間だけでなく、植物や木などの自然要素にも及びます。多くの詩では、愛の概念がキリスト教の背景に結び付けられています。しかし、カレンはキリスト教だけでなく異教にも惹かれていました。彼の詩の 1 つである「ある日、私たちはゲームをしました」には、愛のテーマが登場します。語り手は「『初恋! 初恋!』と私は促しました」と呼びかけます。(この詩では、愛は人生を続けるために必要なものであり、家庭を築く礎石または基礎として人生の基本であると表現されています。) 同様に、「愛の道」では、カレンの詩は、世界を共有し一体化する愛を描いています。この詩は、「愛は、何も要求せず、何も差し控えるものではない。愛は、より高貴な礼儀の道である」と示唆している。この詩の中で、語り手は「愛は最後まで回復​​する」と主張している。愛は自らを修復し、再生し、癒すのだ。^[10]

• カラー、ハーパー＆ブラザーズ、1925年、エアー、1993年、ISBN  978-0881431551（詩「インシデント」、「ニア・ホワイト」、「ヘリテージ」などを含む）、チャールズ・カレンによるイラスト
• 銅の太陽、ハーパー＆ブラザーズ、1927年
• 『褐色娘のバラード』、ハーパー＆ブラザーズ、1927年、チャールズ・カレンによる挿絵
• 『黒いキリストとその他の詩』、ハーパー＆ブラザーズ、1929年、チャールズ・カレンによる挿絵
• 『メデイアといくつかの詩』（1935年）
• 『On These I Stand: An Anthology of the Best Poems of Countee Cullen』、ハーパー＆ブラザーズ出版社、1947年
• ジェラルド・リン・アーリー（編）『マイ・ソウルズ・ハイ・ソング：カウンティー・カレン著作集』ダブルデイ、1991年、ISBN 978-0385417587 
• カウンティー・カレン：詩集、アメリカ図書館、2013年、ISBN 978-1598530834 

• 天国への道（1931）
• 『失われた動物園』、ハーパー・アンド・ブラザーズ、1940年、モダン・カリキュラム・プレス、1991年、ISBN 978-0813672175 
• 私の人生と私がそれを失った方法、ハーパー＆ブラザーズ出版社、1942年

• セントルイスの女(1946)

• 『キャロリング・ダスク：20年代の黒人詩人による詩集：黒人詩集』ニューヨーク：ハーパー＆ブラザーズ、1927年。

• アフリカ系アメリカ文学
• ハーレム・ルネッサンス

• ハギンズ、ネイサン（2007年）。ハーレム・ルネッサンス。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-506336-3。
• モールズワース、チャールズ (2012)。『そして彼に歌を歌わせよ：カウンティー・カレン伝記』シカゴ、ロンドン：シカゴ大学出版局。ISBN 978-0-226-53364-3。
• ペリー、マーガレット (1971)。カウンティー・P・カレンの伝記、1903-1946。ウェストポート、コネチカット州：グリーンウッド出版。ISBN 978-0-8371-3325-6。
• シュカード、アラン R. (1984)。カウンティー・カレン。ボストン: トウェイン・パブリッシャーズ。ISBN 978-0-8057-7411-5。

• ウィキメディア・コモンズのカウンティー・カレンに関連するメディア
• ウィキソースのカウンティー・カレンの著作またはカウンティー・カレンに関する著作
• LibriVoxの Countee Cullen の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• カウンティー・カレン：詩の財団
• カウンティー・カレン – Poets.org、アカデミック詩人アカデミーより: カウンティー・カレン
• 現代アメリカ詩：カウンティー・カレン
• 「米国ケンブリッジの詩人：カウンティー・カレン」ハーバード・スクエア図書館、2006年。
• カラー（1925）オンラインPDF
• ペトリ・リュッコネン。「カウンティー・カレン」。書籍と作家。
• 「コレクション: Countee Cullen-Harold Jackman 記念コレクション | アーカイブ研究センター」。findingaids.auctr.edu。Robert W. Woodruff 図書館、アトランタ大学センター。hdl :20.500.12322/fa: 034。