テルシテス

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ギリシア神話において、テルシテス（/ θ ɜːr ˈ s aɪ t iː z / ;古代ギリシア語: Θερσίτης）^{[n 1]は、}トロイア戦争時のギリシア軍の兵士であった。

家族

イリアスには彼の父親の名前は記されていない。これは彼が貴族階級の英雄ではなく平民として見られるべきであることを示唆しているのかもしれない。しかし、トロイア叙事詩群のもう一つの失われた叙事詩『エティオピス』からの引用では、彼の両親はカリュドーンのアグリオスとポルタオン王の娘ディアであるとされている。^[3]^[4]

神話

いくつかの記録によると、テルシテスはメラニッポスを含む5人の兄弟とともにオイネウスをカリュドーンの王位から追放し、王国を彼らの父でありオイネウスの兄弟であるアグリオスに与えた。後に彼らはディオメデスによって廃位され、ディオメデスは祖父オイネウスを王に復位させ、テルシテスの兄弟全員を殺害した。^[5]

ホメロスは『イリアス』第 2 巻で、テルシテスが物語の中では脇役に過ぎないにもかかわらず、テルシテスについて詳しく描写しています。テルシテスは、O 字脚で足が不自由で、肩が内側にへこみ、頭は毛の房に覆われてとがっていると言われています。この奇形は医学上の異名にまでなっています。下品で、わいせつで、いくぶんか頭の鈍いテルシテスは、ギリシャ軍の結集を妨害します。

彼は集会の中で立ち上がり、アキレスの言葉でアガメムノンを攻撃した（強欲で臆病者と呼んだ）。その後、オデュッセウスは立ち上がり、テルシテスを厳しく叱責し、裸にすると脅し、アガメムノンの王笏で背中と肩を殴った。テルシテスは身をかがめ、目から熱い涙が流れ、背中に血のついたみみず腫れができた。彼は恐怖で座り込み、痛みに無力感を覚えながら涙を拭った。しかし、集会の残りの人々は動揺し、笑った。トロイに来た最も醜い男であるテルシテスが、皆が考えていることを口にするのと同じくらい、悪の象徴があろう。^[6]

イリアスの他の箇所では彼について言及されていないが、失われたエティオピスでは、アキレスが最終的に彼を「戦闘で殺したばかりのアマゾンのペンテシレイアの両目を引き抜いた」ために激しく殴り殺したようである。^[7]

ロバート・グレイブスは『アキレスの怒り』の序文で、テルシテースの発言は完全に正当であるように思われるため、ホメロスはテルシテースを馬鹿げた人物として描き、自分とテルシテースとの関係を断つ手段にしたのではないかと推測している。これは、これらの発言とオデュッセウスの残忍な抑圧行為を記録に残す方法だった。

後の文学では

テルシテスはプラトンの『ゴルギアス』 （525e）でも、力不足のため来世で治癒できる魂の例として言及されている。^[8]また『国家』では、人間以外の類人猿として生まれ変わることを選択する。ERドッズによると、「そこでは彼は典型的な軽犯罪者というよりは、典型的な道化者であり、ルシアンは彼をそのように描写している。」^[9]

アレクサンダー物語では、テルシテスについて、アレクサンダー大王が、たとえテルシテスのようなマイナーで忌まわしい人物としてであっても、ホメロスの詩に永遠に残る方が、同時代の詩人によって知られるよりも名誉なことであると語ったとされている。「私はあなたの作品の中のアガメムノンになるよりは、ホメロスの中のテルシテスになりたい」。^[10]他の校訂版では、比較対象としてアガメムノンをアキレスに置き換えている。^[11]

1537年の匿名の戯曲『テルシテス』は、ニコラス・ユーダルの作とも言われているが、ナバラ大学の修辞学教授で1520年から1524年までパリ大学の学長を務めたジャン・ティクシエ・ド・ラヴィジが「J.ラヴィシウス・テクストル」というペンネームで書いたラテン語の対話に基づいている。カール・J・ホルツクネヒトはこれを「イギリスの舞台における、自慢ばかりの兵士（マイルズ・グロリオサス）の最も初期の例」と評している。プラウトゥスの戯曲から派生しているが、カタツムリとの戦闘（「通常はロンバルディア人をからかう中世の古いジョーク」）や、テレマコスが主人公の母親を訪ねて寄生虫を治してもらうエピソードなどの要素は、このバージョンに完全にオリジナルである。^[12]

トロイ戦争の主要人物の多くと並んで、テルシテスはシェークスピアの『トロイラスとクレシダ』（1602年）の登場人物で、シェークスピアの道化師の伝統にのっとり、「醜くて意地悪なギリシャ人」として描かれ、滑稽な召使いとして描かれているが、出会う人すべてに悪口を言うという珍しい特徴がある。彼はアイアスの奴隷として始まり、アイアスに「お前が頭から足まで痒くなったら、お前をひっかいてやりたい。お前をギリシャで最も忌まわしいかさぶたにしてやりたい」と告げる。テルシテスはすぐにアイアスのもとを離れ、アキレス（シェークスピアでは一種のボヘミアン的人物として描かれている）に仕えるようになる。アキレスはテルシテスの辛辣で辛辣なユーモアを高く評価する。シェイクスピアは後の戯曲『シンベリン』の中で、グイデリウスが「テルシテースの遺体はアイアスの遺体と同じくらい良い / どちらも生きていないのに」と言っている場面で、再びテルシテースについて言及している。

ローレンス・スターンは『トリストラム・シャンディ』の最終巻第 14 章でテルシテスについて書き、彼は書かれたインクと同じくらい黒い、痛烈な風刺の典型であると宣言しています。

ゲーテの『ファウスト』 （1832年）第2部、第1幕、仮面舞踏会の最中にテルシテスが短時間登場し、状況を批判する。彼は「高尚なことがなされると、私はすぐに身を固める。低いものは高く、高いものは避け、曲がったものはまっすぐ、まっすぐなものは斜め」と言う。^[13]祭典の主、または騒乱の王として行動するヘラルドは、テルシテスをメイスで打つと、彼は卵に変身し、そこからコウモリとマムシが孵化する。

社会評論家として

社会批評家としてのテルシテスの役割は、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル、フリードリヒ・ニーチェ、エドワード・サイード、トーマス・ウッズ、ケネス・バークなど、多くの哲学者や文芸批評家によって主張されてきた。 ^{[14]バークは}『象徴行為としての言語』からの以下の一節で、ヘーゲルの「テルシテス主義」という造語を引用し、その一形態を、著者が文学作品において抗議を重視する一方で、抗議を偽装または否認し、抗議そのもの以外の効果を追求すべき作品の文学形式から注意をそらさないようにするプロセスとして説明している。

この策略の一例として、イリアスにおけるテルシテスの役割が挙げられます。トロイ戦争の愚かさに憤慨しそうなギリシャ人にとって、このテキスト自体が彼らの抵抗を代弁する代弁者となりました。そして、その代弁者とは、ギリシャの聴衆の「正しい考え」を持つ人なら誰も同情しないであろう、忌まわしいテルシテスに他なりません。しかし、ヘーゲルの時代から、彼の標準的な役割は疑問視され始めていました。たとえば、ヘーゲルの『歴史哲学講義』の序文にある次の発言を考えてみましょう。

テルシテースはカール・マルクスの著作にも登場し^[15]、ソ連時代の後期マルクス主義文献にもヘーゲルの解釈の精神にかなり近い形で登場する。ハイナー・ミュラーは、ヘーゲルが提起した矛盾を反映して、テルシテースを羊の毛刈りもする羊飼いの役割に据えている^{[16] 。}