ウィリアム・カウパー

ウィリアム・カウパー
レミュエル・フランシス・アボットによる1792年の肖像画[1]
生まれる	( 1731-11-26 )1731年11月26日 バーカムステッド、ハートフォードシャー、イングランド
死亡	1800年4月25日(1800-04-25)（68歳） イースト・デアハム、ノーフォーク、イングランド
教育	ウェストミンスタースクール
職業	詩人

ウィリアム・カウパー（/ ˈ k uː p ər / KOO -pər ; 1731年11月15日（ユリウス暦）^[2] / 1731年11月26日（グレゴリオ暦） - 1800年4月14日（ユリウス暦）^[2] / 1800年4月25日（グレゴリオ暦））は、イギリスの詩人、聖公会の 賛美歌作者である。

当時最も人気のある詩人の一人であるカウパーは、日常生活やイギリスの田舎の風景を詩にす​​ることで、18世紀の自然詩の方向性を変えました。多くの点で、彼はロマン派詩の先駆者の一人でした。サミュエル・テイラー・コールリッジは彼を「最高の現代詩人」と呼び、ウィリアム・ワーズワースは彼の詩「ヤードリー・オーク」を特に賞賛しました。^[3]

精神異常のため入院した後、カウパーは熱心な福音派キリスト教に避難所を見出しました。彼は自分の救済について疑問を持ち続け、1773 年に見た夢の後、自分は永遠の罰を受ける運命にあると信じました。彼は回復し、さらに多くの宗教的な賛美歌を書き続けました。

彼の宗教的感情とジョン・ニュートン（賛美歌「アメイジング・グレイス」の作者）との交流は、彼の最もよく知られた詩の多くと、オルニー賛美歌のシリーズにつながりました。彼の詩「闇から輝く光」は、イングリッシュに「神は神秘的な方法で動き、その驚異を成し遂げる」というフレーズを与えました。

彼はまた、奴隷制度反対の詩を数多く書き、熱心な奴隷制度反対運動家であったニュートンとの友情から、奴隷制度廃止運動を支持する詩を書くよう依頼された。^{[4]カウパーは「}黒人の不満」（1788年）という詩を書き、これは急速に有名になり、20世紀の公民権運動中にマーティン・ルーサー・キング・ジュニアによって頻繁に引用された。^[5]彼はまた、1780年代に奴隷制度に関するあまり知られていない詩をいくつか書き、その多くは奴隷制度が経済的に実行可能であるという考えを攻撃した。^[6]

カウパーはハートフォードシャーのバーカムステッドで生まれた。父ジョン・カウパーは同地のセント・ピーター教会の牧師であった。^{[7] [8]}父の妹は詩人のジュディス・マダン。母はアン・旧姓ドン。ウィリアムと兄のジョンは7人兄弟のうち乳児期を過ぎて生き残った2人だけだった。アンは1737年11月7日、ジョンを出産した際に亡くなった。母が若くして亡くなったことはウィリアムを深く悩ませ、50年以上後に書かれた詩「母の写真を受け取った時」の題材となった。彼は幼少期に母の家族と親しくしていた。特に母の兄弟ロバートとその妻ハリオットとは親しかった。彼らは若きウィリアムに読書好きを植え付け、ジョン・バニヤンの『天路歴程』とジョン・ゲイの『寓話』を彼の最初の本として与えた。

カウパーは、数年にわたり学校を転々とした後、1742年4月にウェストミンスター校に入学した。彼は幼いころからラテン語の勉強を始め、生涯にわたってラテン語の熱心な学者であった。年上の子供たちはカウパーを幼いころからいじめていた。ウェストミンスター校では、校長のジョン・ニコルに師事した。当時、ウェストミンスター校はイギリスのホイッグ党に属する家庭に人気があった。しかし、社会的地位の低い家庭の聡明な少年たちも数多く通っていた。カウパーはウェストミンスターで生涯の友人を得た。彼は『イリアス』と『オデュッセイア』を読み通し、それが生涯にわたる学問とホメロスの叙事詩への愛に火をつけた。彼はラテン語の解釈と翻訳に熟達し、その能力を生涯にわたって活用した。彼はラテン語の作文にも熟達しており、多くの詩を自分で書いた。^[9]詩を追加

ウェストミンスター スクールで教育を受けた後、カウパーは法律家になるための訓練を受けるため、ホルボーンのエリー プレイスの弁護士チャップマン氏のもとに派遣された。この間、彼は叔父ボブ カウパーの家で余暇を過ごし、そこで従妹のセオドラに恋をし、結婚を望んだ。しかし、1825 年にカウパーがセオドラに宛てた詩を初めて出版したジェームズ クロフトは、「彼女の父親は、非常に近い血縁関係にある人物同士の結婚は不適切であると考え、娘と甥の願いに応じることを拒否した」と書いている。この拒否はカウパーを混乱させた。彼は、当時は憂鬱症と呼ばれていた、うつ病/精神疾患の最初の重度の発作を起こした。 ^[10]

1763 年、彼は貴族院の記録官の職を打診されたが、試験が迫る中でのストレスに耐え切れず、さらにひどい鬱状態と精神異常を経験した。このとき、彼は 3 度自殺を図り、回復のためセントオールバンズのナサニエル コットンの精神病院に送られた。「憎悪と復讐、私の永遠の分」で始まる彼の詩 (「サッポー詩」と呼ばれることもある) は、自殺未遂の余波の中で書かれたものである。

回復後、カウパーは引退した牧師モーリー・アンウィンとその妻メアリーとともにハンティンドンに定住した。カウパーはアンウィン家と非常に親しくなり、彼らの家に住み、彼らとともにオルニーに移った。そこで彼は、キリスト教の福音に生涯を捧げた元奴隷船の船長ジョン・ニュートンという牧師補と出会った。その後間もなく、モーリー・アンウィンは落馬して死亡したが、カウパーはアンウィン家に住み続け、未亡人メアリー・アンウィンと深い愛着を持つようになった。

オルニーでは、ニュートンは自分が編纂していた賛美歌集にカウパーを寄稿するよう招いた。その結果生まれた『オルニー賛美歌集』は1779年まで出版されなかったが、その中には「開かれた泉を讃える」（「血で満たされた泉がある」で始まる）^[11]や「闇から輝く光」（「神は神秘的に動く」で始まる）などの賛美歌が収められており、これらは今でもカウパーの最もよく知られた詩句の一部である。カウパーの賛美歌のいくつかは、もともと『オルニー賛美歌集』に掲載されていた他の賛美歌とともに、今日ではシェイプ・ノート・ソングも集めた『セイクリッド・ハープ』に保存されている。

1773 年、カウパーは精神異常の発作を起こし、自分が永遠に地獄に堕ちる運命にあるだけでなく、神が自分の命を犠牲にするよう命じていると思い込んでしまった。メアリー アンウィンは献身的に彼の世話をし、1 年後には回復し始めた。1779 年、ニュートンがオルニーからロンドンに移った後、カウパーは再び詩を書き始めた。メアリー アンウィンはカウパーの気を紛らわせたいと考え、「誤りの進行」という題材で詩を書くよう提案した。この題名の風刺詩を 1 編書いた後、カウパーは他に 7 編の詩を書いた。これらの詩は 1782 年に「インナー テンプルのウィリアム カウパー氏の詩」というタイトルでまとめられ出版された。

1781 年、カウパーはオースティン夫人という洗練された魅力的な未亡人と出会い、新しい詩のインスピレーションを得ました。カウパー自身も、1785 年の初版の「広告」の中で 、彼の最高傑作とされる『The Task』の誕生について語っています。

...白韻詩を好むある婦人が、作者にその種の詩を要求し、題材としてSOFAを与えた。作者はそれに従い、余裕があったので、別の題材をそれに結び付け、自分の状況と心の傾向に従って思考の流れを追求し、当初意図していたつまらないものではなく、ついには深刻な作品、つまり一冊の本を作り上げてしまった。

同書の中で、カウパーは「ジョン・ギルピンの愉快な歴史」という有名な喜劇詩も出版している。G・K・チェスタトンは後に『正統派』の中で、「ジョン・ギルピン」の著作のおかげでカウパーは完全に正気を失うのを免れたと述べている。^[12]

カウパーとメアリー・アンウィンは1786年にバッキンガムシャーのウェストン・アンダーウッドに引っ越し、従妹のハリエット・ヘスケス夫人（セオドラの妹）と親しくなった。^[13]この時期に彼はホメロスの『イリアス』と『オデュッセイア』の白韻詩への翻訳を始めた。彼の翻訳（1791年出版）は、19世紀初頭のアレクサンダー・ポープの翻訳以来、これらの叙事詩の最も重要な英語訳となった。後の批評家はカウパーのホメロスがジョン・ミルトンの型にあまりにも似すぎていると非難した。^[14]

1789年、カウパーは従兄弟でノーフォークの牧師であるジョン・ジョンソン博士と親しくなり、1795年にカウパーとメアリーは彼と妹のキャサリンの近くに住むためにノーフォークに引っ越しました。彼らは最初ノース・タッデンハムに滞在し、その後スワファム近くのダナム・ロッジ、そしてマンデスリーに滞在し、メアリー・アンウィンが麻痺した後、最終的にジョンソン一家とともにイースト・デアハム（すべてノーフォーク州）に定住しました。 ^[15]

メアリー・アンウィンは 1796 年に亡くなり、カウパーは完全に立ち直ることのできない憂鬱に陥りました。彼はホメロスの翻訳第 2 版の改訂を続けました。力強くも暗い詩「漂流者」を書いたほか、ギリシャ語の詩の英訳をいくつか書き、ジョン・ゲイの寓話のいくつかをラテン語に翻訳しました。

カウパーは1800年の春に浮腫症にかかり、4月25日に亡くなった。彼はイースト・デアハムのセント・ニコラス教会のセント・トーマス・オブ・カンタベリー礼拝堂に埋葬されており、ステンドグラスの窓が彼の生涯を記念している。^[3]

バーカムステッドのセント・ピーターズ教会には、カウパーを偲んで2つの窓がある。東側の窓はクレイトン＆ベル（1872年）によるもので、飼いウサギを連れたカウパーが机に向かう様子が描かれ、「死にゆく男と昇る神に救いを」（カウパーの詩「救世主、なんと気高い炎」の一節）と刻まれている。北側の側廊には、「ああ、神ともっと親しく歩みたい」と「使命」の一節が刻まれたエッチングガラスの窓がある。同じ教会には、詩人の母アン・カウパーの記念碑もある。 ^{[16] [17]カウパーは、}ウェストミンスター寺院のセント・ジョージ礼拝堂にあるクレイトン＆ベルの別のステンドグラスの窓でも（ジョージ・ハーバートとともに）偲ばれている。^{[18] [19]}

1823年、カウパーの書簡は彼の親族であるジョン・ジョンソンが所持していたオリジナルの手紙から彼の死後に出版された。^{[20] [21]}

カウパーがかつて住んでいたバッキンガムシャーのウェストン・アンダーウッド村の近くには、カウパーのアルコーブという名の建物がある。この建物は、1753年にスロックモートン家の一員であるウェストン・ハウスの領主によって建てられた。 ^[22]カウパーは詩のインスピレーションを得るために頻繁にこの建物を訪れたことで知られている。このアルコーブはカウパーの「The Task」にも登場する。^[23]この建物はバッキンガムシャー州議会の緑地帯の土地によってカウパーに捧げられ、このアルコーブについて言及した「The Task」の詩が刻まれた銘板が設置された。

現代文学学者コンラッド・ブランストロムは、この時代のカウパーの女性や男性との関係を奇妙で、根本的に反異性愛規範的だったと評した。「カウパーは伝統的な異性愛者の役割を拒否しただけでなく、そのような役割を拒否するはずの人々に付随する多くの属性も拒否した...彼は同時に反異性愛規範的であり、反同性愛規範的だった。」 ^[24] 18世紀にカウパーが自らの苦境を理解していたのは、彼が「世間で言う独身老人」でありながら、それでもなお「理性的な生き物」であり、彼をからかう人々からひどく虐待されていたということだった。^[25]

参考文献:
ウィリアム・カウパー選集
https://www.poetryfoundation.org
https://mypoeticside.com
https://poetryprof.com

ウィリアム・カウパーはホメロスの2つの叙事詩『イリアス』と『オデュッセイア』を翻訳した。^[26]これらの古代ギリシャの古典に対する彼の翻訳は、英語文学への重要な貢献と考えられている。カウパーのホメロスの翻訳は、18世紀と19世紀に英語圏の読者に古典文学をより身近なものにしようというより広範な運動の一部であった。彼の翻訳は今日では他の翻訳ほど広く読まれていないかもしれないが、当時は影響力があり、英語圏の国々でホメロスの作品が継続的に評価されるのに貢献した。

ウィリアム・カウパーは、エドウィン・F・ハットフィールド^[27]の1872年の長老派教会の著作『神の礼拝のための教会賛美歌集』^[28]に15曲の賛美歌として紹介されています。

参考文献:
https://www.hymnologyarchive.com/william-cowper
https://hymnary.org/person/Cowper_W
https://www.hymnal.net/en/home

• 奴隷制度廃止運動の先駆者リスト
• フランシス・マリア・カウパー

• 神の礼拝のための教会賛美歌集、1872年、エドウィン・F・ハットフィールド編。ニューヨークおよびシカゴ。

• Harold Child、「William Cowper」、Ward & Trent他著 『ケンブリッジ英米文学史』、ニューヨーク、GP Putnam's Sons、1907-21 年。Bartleby.com に掲載。(一部の伝記データを利用)
• HS ミルフォード、『ウィリアム・カウパー詩集』。ロンドン：オックスフォード大学出版局、1913 年。（伝記データとして、pp. xxiv-xxx の「年表」が多用されている。）

• キング、ジェームズ（1986）、ウィリアム・カウパー：伝記、ダーラム、ノースカロライナ州：デューク大学出版局、ISBN 978-0-8223-0513-2。
• ハッチングス、ビル (1983)。『ウィリアム・クーパーの詩』ベックナム: クルーム・ヘルム。
• ニューイ、ヴィンセント（1981）、カウパーの詩：批評的研究と再評価、リバプール：リバプール大学出版局、ISBN 978-0-85323-344-2
• ヒュー・チザム編 (1911)。「ウィリアム・カウパー」。ブリタニカ百科事典。第 7 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。pp. 349–351。
• トーマス・ライト著『カウパーの町』（初版、1886年5月）
• セシル、デイヴィッド（1929年）。『The Stricken Deer: the biography』。およびそれ以降の版。
• リスク、ルイーズ B. (2004)。ウィリアム・カウパーの肖像: 手紙と詩における彼自身の解釈。

• スティーブン、レスリー(1885–1900)。「カウパー、ウィリアム (1731-1800)」。英国人名辞典。第 12 巻。ロンドン:スミス、エルダー & Co.、 pp. 394–402。
• 18世紀詩集アーカイブ（ECPA）のウィリアム・カウパー
• プロジェクト・グーテンベルクのウィリアム・カウパーの作品
• LibriVoxの William Cowper の作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
• ロンドンのナショナル ポートレート ギャラリーにあるウィリアム カウパーの肖像画
• カウパー＆ニュートン博物館
• ウィリアム・カウパーの猫の詩
• カウパーの墓
• 「ウィリアム・カウパーに関するアーカイブ資料」英国国立公文書館。
• Quotidiana.org の William Cowper によるエッセイ
• CCELのウィリアム・カウパーの詩集
• 「ウィリアム・カウパー」HymnTime.com。 2012年3月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年2月24日閲覧。
• 詩人のコーナーの詩選
• トロント大学におけるカウパーの詩選
• カウパーの『オデュッセイア』の翻訳の電子テキストは bibliomania.com にあります
• オーディオ: ロバート・ピンスキーがウィリアム・クーパーの「野ウサギの墓碑銘」を朗読 (poemsoutloud.net 経由)

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