クレオス

クレオス（古代ギリシア語：κλέος）は、「名声」や「栄光」と訳されることが多いギリシア語です。英語の「loud」と関連があり、「他人があなたについて聞くこと」という意味合いを含んでいます。ギリシアの英雄は、偉大な功績を成し遂げることでクレオスを獲得します。

グレゴリー・ナギーによれば、「栄光」の意味に加えて、クレオスは栄光を伝える媒体（この場合は古代ギリシャの詩や歌）としても使用できる。^{[ 1 ]}

名声（クレオス）は必ず父から息子へと受け継がれる。息子は父の「栄光」を受け継ぎ、さらに発展させる責任を負う。ペネロペが求婚者たちを長い間遠ざけていたのも、メデイアが自分の子供たちを殺害した理由の一つは、イアソンの名声を奪い去るためだった。

クレオスはホメロスの叙事詩『イリアス』と『オデュッセイア』に共通するテーマであり、後者における主な例は、オデュッセウスとその息子テレマコスである。テレマコスは、父が戦場で名誉ある死を遂げたのではなく、海上で哀れで情けない死を遂げたのではないかと心配している。『イリアス』はトロイアの戦場で究極のクレオスを獲得することについての物語であり、『オデュッセイア』はオデュッセウスの10年にわたるノストス（帰還の旅）の物語である。テレマコスは自分がクレオスを奪われたのではないかと恐れている。これは、英雄が自らの行動と血統の永遠の名声によって不滅の地位を得るという、世襲的なクレオスと関連している。

ナギーによれば、kleosは名詞で、「聞く」という意味の動詞klueinに由来する。^{[ 2 ]}

他の資料によると、ギリシャ語の kleos は、インド・ヨーロッパ祖語(PIE) の*ḱléwosに由来し、PIE 社会で同様の概念を表していた。PIE の人々は死後の個人の継続という概念を持たなかったため、*ḱléwos *n̥d ^h g ^wh itóm、つまり「朽ちることのない名声」を得る​​ことしか望めなかった。^{[ 3 ]}ブルース・リンカーンが指摘するように、「非人格的な物質は永遠に存続するが、人格は死とともに消滅する宇宙では、人格が生き残れるのはせいぜい噂や評判だけだった。そのため、神々にのみ適し、人間の存在とは相容れない不死を渇望する人は、詩人と詩に完全に頼っていた。」^{[ 4 ] [ 5 ]}

同族語には、サンスクリット語のश्रवस् ( śravas )、アヴェスター語の𐬯𐬭𐬀𐬬𐬀𐬵、アルメニア語のլու ( low )、古教会スラヴ語のslava、古アイルランド語の clú がある。ギリシャ語の κλύω ( klúō - 私は聞く)と比較せよ。^{[ 6 ]}

ギリシャの哲学者プラトンは、愛について論じた対話篇『饗宴』の中で、名声と栄光という主題に脱線している。これは、ソクラテスとディオティマの対話に関する部分で述べられている。ディオティマは、人間は肉体的および知的な子孫を残すことによって、何らかの不滅性を求めていると説明している。そして、名声と栄光への愛は非常に強く、実際、それを得るためには、人間は多大な努力を惜しまず、命さえも犠牲にする（自己犠牲）覚悟があり、子供よりも多くのものを犠牲にするだろうと断言している。そして、名声と不滅の名声を求める英雄の例として、アルケスティス（アドメトスを救うために死んだ）、アキレウス（パトロクロスの仇を討つため）、コドロスを挙げている。^{[ 7 ]}

プラトンは、「勝利と敗北がある。最高の勝利は最初にして最悪の敗北であり、それは人が他者の手によってではなく、自分自身の手によって得たり、被ったりするものだ」と信じていた。プラトンは、勝利は自己動機によるものであり、栄光は将来の勝利に役立つものであると強調した。

プラトンの人生の栄光に関する具体的な解説「最初にして最高の勝利は自己に打ち勝つことである。自己に打ち負かされることは、あらゆることの中で最も恥ずべき卑劣なことである」は、後にアメリカのニュース出版物であるフォーブス（1928年6月）などの雑誌や新聞で引用された。^{[ 8 ]}

• Gestaþáttr

• バルバンタニ、シルビア。「美徳のモデル、詩のモデル：ヘレニズム時代の軍人墓碑銘における「永遠の名声」の探求」。FABER RIEMER A. 編『ヘレニズム世界における名声、栄光、そして悪名』37-69頁。トロント、バッファロー、ロンドン：トロント大学出版局、2020年。2020年5月19日アクセス。JSTOR 10.3138 /j.ctv102bjkd.8。 
• フィンケルベルク、マルガリット。「「クレオス・アフティトン」についてさらに」。『ザ・クラシカル・クォータリー』57巻2号（2007年）：341-50頁。JSTOR 27564082。 
• フロイド、エドウィン・D.「クレオス・アフティトン：初期ギリシア詩に対するインド・ヨーロッパ的視点」Glotta 58、第3/4号（1980）：133-157。JSTOR 40266513。 
• Meltzer, Gary S.「トロイアの栄光はどこにあるのか？エウリピデスの『ヘレン』における「クレオス」」『古典古代』13巻2号（1994年）：234-55頁。doi ：10.2307 /25011015。
• シーガル、チャールズ。 「オデッセイにおけるクレオとその皮肉」 『アンティーク・クラシック』52 (1983): 22–47。JSTOR 41653211。 
• シーガル、チャールズ。「クレオスとその皮肉」。『オデュッセイア』の歌い手、英雄、神々、85-110頁。イサカ、ロンドン：コーネル大学出版局、1994年。JSTOR 10.7591 /j.ctv3s8rff.9。