シータ・ウパニシャッド

シータ・ウパニシャッド
シータ
デーヴァナーガリー文字	सीता
翻訳	シータ
タイトルの意味	女神シータ
日付	12世紀から15世紀[1]
タイプ	ヴィシュヌ派
リンクド・ヴェーダ	アタルヴァ・ヴェーダ[2]
章	1
詩	37
哲学	ヴィシュヌ派、ヴェーダーンタ

シーター・ウパニシャッド（サンスクリット語：सीता उपनिषत् ）は、中世のサンスクリット語文献であり、ヒンドゥー教のマイナー・ウパニシャッドである。アタルヴァ・ヴェーダ^{[3] [2]}に属し、ヴァイシュナヴァ派のウパニシャッドの1つである。後期ウパニシャッド^[4]に分類され、その中でシーター女神は宇宙の究極の実在（ブラフマン）、存在の根拠（霊性）、すべての現象の背後にある物質的原因として称賛されている。^[5]ウパニシャッドはシーターを原始的なプラクリティ（自然）と同一視し、彼女の3つの力は意志（イチャ）、行為（クリヤー）、知識（ジュナナ）として日常生活に現れるとしている。^{[6] [4]}

このウパニシャッドは、宇宙はアートマン（魂）であり、それは心臓に存在し、その認識と自己実現はヴィチャラ（自己の探求）と瞑想の究極の段階であるサマーディによって現れると主張していることで有名です。 ^{[5] [7]}

シータ・ウパニシャッドの作者と編纂された世紀は不明である。このテキストは、他のシャクタ・ウパニシャッドと同時期、西暦12世紀から15世紀の間に編纂されたと考えられる。^[1]このテキストの起源は比較的新しいが、シータ女神は紀元前1千年紀のヒンドゥー教のテキストやラーマーヤナ叙事詩にまで遡ることができる。^[8]

このテキストの写本には、シトパニシャッドという題名のものもある。^{[9] [10]}ラーマがハヌマーンに語ったムクティカ経典の108のウパニシャッドを集めたテルグ語のアンソロジーでは、45番目に挙げられている。^[11]

ウパニシャッドは1章に37節あり、プラジャーパティと神々の間の談話として語られており、神々は「シータとは誰なのか？彼女の本質は何か？」と熱心に尋ねている^[12]。

プラジャーパティはシータを原始的なプラクリティ、つまり根源的な自然として描写している。^{[13] [14]彼女はラクシュミや}ヴィシュヌのシャクティ（エネルギーと力）と同じであるとテキストは主張している。 [ ^{14] [15]}テキストはヤジュルヴェーダのヴァジャサネーイ・サンヒターの賛歌の断片を参照し、使用して、女神は宇宙の変化を促す「意志、行動、知識」として常に顕現すると主張している。^{[15] [4]}そこではすべて、経験的に観察されたものも超越的な現実も、彼女の存在の顕現である。^{[5] [14]}

シータは創造のすべてであり、善と悪、すべての神と悪魔、原因と結果、物質と精神、美徳と美である。^{[12] [14]}彼女の特質には、変化する現実（マーヤ、形而上学的幻想）^[16]と、一瞬たりとも変わらない現実（ブラフマン、形而上学的定数）が含まれる。^{[5] [14]}彼女は変化しない。彼女には欠点がない。彼女は4つのヴェーダの音声形式を表しており、テキストでは、21のリグ・ヴェーダの流派、109のヤジュル・ヴェーダの流派、1000のサマ・ヴェーダの流派、40のアタルヴァ・ヴェーダの流派に由来すると主張している。^[14]彼女は倫理、伝統、法律、伝説、そして5つの小ヴェーダであるとテキストは主張し、これらを建築、弓術、音楽、医学、ダイヴィカ（神性）と名付けている。^[14]彼女は全世界の基盤であり、ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァから構成され、すべての生き物に宿る魂（内なる自己、アートマン）です。^[14]

彼女の名前シータはプラナヴァまたは「オーム」を意味し、^[4]彼女は宇宙の第一原因です。 ^[17]テキストは彼女の名前の民間語源を提示し、彼女の名前の各文字には特定の意味があると主張しています。^{[4] [14]}「S」はサティヤまたは永遠の真実、「i」はマーヤまたは不変の形の幻想、「ta」はブラフマンと結合した言語の女神を示しています。^{[4] [14]}

テキストには、彼女の起源に関する神話的要素が織り込まれている。テキストによれば、彼女は鋤の先端から現れ、プラクリティ、つまりすべての生命を養い育む自然とのつながりを象徴している。^{[14] [16]}彼女は遍在している。テキストによれば、彼女はすべての世界のすべてを照らしている。「時の輪と宇宙の輪」は彼女の擬人化である。^[14]進化と保存は彼女の賜物であり、彼女は豊穣の木である。^{[12] [14]}

彼女はラクシュミであり、ライオンの玉座にヨギーニとして座っています。 ^[12]宇宙は美しいもので満ちており、そのすべての美しさは彼女だけであるとウパニシャッドは述べています。^{[12] [14]}

シーター・ウパニシャッドによれば、ヴェーダは彼女であり、彼女は3人の女神を擬人化している：^{[4] [16]} シュリ（繁栄の女神、ラクシュミ）、ブーミ（母なる大地）、ニラ（破壊の女神）。彼女のこれらの顕現は、サーンキヤのグナ理論ではそれぞれサットヴァ、ラジャス、タマスに対応しており、ヴィシュヌ派の伝統ではそれぞれヴェーダのシュリ・スークタ、ブー・スークタ、ニラ・スークタの賛歌に遡ります。^[18]

テキストによれば、シータは至高の女神であり、^[4]非二元のブラフマン（究極の現実）、存在（精神性）、そして経験的現実の物質的原因である。^{[5] [13]}

• ラーマ神
• マイティリー・マハ・ウパニシャッド
• ラーマーヤナ
• ヴァルミキ・サンヒター
• ヴィシュヌ派マタバジャ・バスカラ

デイヴィッド・スコットは、このウパニシャッドにおけるシータの描写は、ギリシャ文学や他の文明における女神の描写を反映していると述べています。^[19]スコットによると、このテキストの第10節では、シータはさまざまな形を持ちながらも本質的に同じ存在であり、「彼女はすべてである」と表現されており、さまざまな属性と活動を具現化しており、神、賢者、人間として現れる存在です。^[19]同様に、アプレイウスは『変身物語』の第11.5節で、その女神を「私は多くの側面で崇拝され、無数の名前で知られ、あらゆる種類のさまざまな儀式によってなだめられ、それでも地球全体が私を崇拝している」と表現しています。^[19]

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• シータ・ウパニシャッド、サンスクリット語