文芸批評

芸術批評、文芸批評、または文学研究のジャンルは、文学の研究、評価、解釈です。現代の文芸批評は、文学の目的と方法の哲学的分析である文学理論の影響を受けることがよくあります。この 2 つの活動は密接に関連していますが、文芸批評家は常に理論家であるわけではなく、常にそうであったわけではありません。

文学批評を文学理論とは別の研究分野とみなすべきかどうかは、議論の余地がある。例えば、『ジョンズ・ホプキンス文学理論・批評ガイド』^[1]では、文学理論と文学批評を区別しておらず、ほとんどの場合、同じ概念を説明するためにこの2つの用語を一緒に使用している。批評家の中には、文学批評は文学理論の実際的な応用であると考える人もいる。なぜなら、批評は常に特定の文学作品を直接扱うのに対し、理論はより一般的または抽象的な場合があるからである。^[2]

文芸批評は、エッセイや本の形で出版されることが多い。学術的な文芸批評家は文学部で教え、学術雑誌に論文を発表し、より人気のある批評家は、 The Times Literary Supplement 、 The New York Times Book Review、The New York Review of Books、the London Review of Books、the Dublin Review of Books、The Nation、Bookforum、The New Yorkerなどの広く流通している定期刊行物に批評を発表する。

文芸批評は古典期にまで遡ると考えられている。^[3]紀元前4世紀にアリストテレスは『詩学』を著した。これは文学形式の類型論と説明であり、同時代の芸術作品に対する多くの具体的な批評を含んでいる。『詩学』は初めて模倣とカタルシスの概念を生み出したが、これらは今でも文学研究において極めて重要である。^[4] プラトンによる詩に対する模倣的、二次的、偽物としての批判もまた形成的であった。サンスクリット語の『ナティヤ・シャーストラ』には古代インド文学とサンスクリット演劇に対する文芸批評が含まれている。 ^[5]

後期古典および中世の批評は宗教テキストに焦点を当てることが多く、解釈学とテキストの釈義といういくつかの長い宗教的伝統は世俗的なテキストの研究に大きな影響を与えました。^[6]これは特に、ユダヤ文学、キリスト教文学、イスラム文学という3つのアブラハムの宗教の文学的伝統に当てはまりました。

文学批評は、9世紀以降の中世アラビア文学やアラビア詩の他の形式にも用いられており、特にアル・ジャーヒズの『アル・バヤン・ワ・アル・タビーン』や『アル・ハヤワーン』、アブドゥッラー・イブン・アル・ムタズによる『キターブ・アル・バディ』が有名である。^[7]

ルネサンスの文芸批評は、形式と内容の統一という古典的な考えを文学の新古典主義へと発展させ、文学は文化の中心であると宣言し、詩人と作家に長い文学的伝統の保存を託した。ルネサンス批評は、ジョルジョ・ヴァッラによるアリストテレスの『詩学』のラテン語訳に代表される古典テキストの復活とともに1498年に誕生した。アリストテレスの著作、特に『詩学』は、18世紀後半まで文芸批評に最も大きな影響を与えた。ルドヴィーコ・カステルヴェトロは、 1570年にアリストテレスの『詩学』の注釈を書いた、最も影響力のあるルネサンス批評家の1人である。

17世紀は、西洋の芸術作品に対する考え方を長い間支配し、保証し、安定させてきた、比例、調和、統一、礼儀作法など、古典古代から受け継がれた中核的な批評的・美的原理が近代において初めて本格的に危機に陥った時代であった。 ^[8]古典主義は文化的勢力として衰退したわけではなかったが、徐々にライバル運動であるバロックの挑戦を受けることになった。バロックは、自然とその最大の模倣者である古代芸術の両方を特徴づける統一、調和、礼儀作法を主張することなく、逸脱と極端を好んだ。バロック美学の主要概念である「概念」（concetto）、「機知」（acutezza、ingegno）、「驚異」（meraviglia ）などは、1654年にエマヌエーレ・テサウロの『アリストテレス的望遠鏡』が出版されるまで、文学理論の中で十分には展開されていませんでした。この独創的な論文は、ジャンバッティスタ・マリーノの叙事詩『アドーネ』とスペインのイエズス会哲学者バルタサール・グラシアンの著作に触発され、イメージの普遍言語であると同時に最高の知的行為、つまり策略であると同時に真実に到達するための認識論的に特権的な方法であるとして、隠喩 の理論を展開しました。

啓蒙時代（1700年代～1800年代）には、文芸批評がより人気を博しました。この時期には、一般大衆の識字率が上昇し始めました。^[9]もはや読書は富裕層や学者だけのものではなくなりました。識字率の高い大衆の増加、印刷の迅速化、文学の商業化に伴い、批評も生まれました。^[10]読書はもはや教育や宗教の神聖な源泉としてのみ見られることはなくなり、娯楽の一形態となりました。^[11]文芸批評は、明快で大胆で正確な文章や、より物議を醸す著者の宗教的信念の基準など、価値観や文体の影響を受けました。^[12]これらの批評は、多くの雑誌、新聞、ジャーナルに掲載されました。 文学の商業化と大量生産には、マイナス面もありました。出現した文学市場は、大衆を教育し、迷信や偏見から遠ざけることが期待されていたが、啓蒙主義理論家たちの理想主義的な統制から次第に離れ、啓蒙主義のビジネスは啓蒙主義とのビジネスとなった。^[13]この発展、特に娯楽文学の出現は、批評の激化を通じて対処された。^{[13]たとえば、}ジョナサン・スウィフトの多くの作品は、ある批評家が「ヤフーの忌まわしい物語」と評したガリヴァー旅行^{記を含め、批判された。 [12]}

19 世紀初頭のイギリスのロマン主義運動は、文学研究に新しい美的概念をもたらした。文学の対象は必ずしも美しく、高貴で、完璧である必要はなく、文学自体が共通の主題を崇高なレベルにまで高めることができるという考えもその 1 つである。ドイツ古典主義の発展のすぐ後に続いたドイツロマン主義は、英語文学の読者には驚くほど現代的と思われる断片化の美学を強調し、真面目な英語圏のロマン主義よりも、ヴィッツ、つまりある種の「機知」や「ユーモア」を重視した。19 世紀後半には、マシュー・アーノルドなど、自身の文学作品よりも文学批評で知られる作家が名声を博した。

こうした美的運動はどれも先行するものとして重要ではあったが、現在の文学批評に関する考え方は、20世紀初頭にとられた新しい方向性からほぼ完全に派生したものである。20世紀初頭には、ロシア・フォルマリズムと呼ばれる批評学派、そしてその少し後にはイギリスとアメリカの新批評学派が、英語圏の文学研究と議論を支配するようになった。どちらの学派も、テキストの精読を重視し、著者の意図^[14] (著者の心理や伝記は言うまでもなく、これらはほとんどタブー視されていた) や読者の反応^[15]についての一般的な議論や推測よりもはるかに高い水準にまで高めた。これらは、ウィムザットとビアズリーの意図の誤謬と感情の誤謬[ ¹⁶ ]として知られている。^[17]この形式への重点と「言葉そのもの」への正確な注意は、これらの批評理論自体の衰退後も存続している。^[18]

1957年、ノースロップ・フライは影響力のあった『批評の解剖』を出版した。フライは著作の中で、批評家の中にはイデオロギーを奉じる傾向があり、そのイデオロギーへの固執に基づいて文学作品を判断する人がいると指摘した。これは現代の保守的な思想家の間で非常に影響力のある見解となっている。例えば、E・マイケル・ジョーンズは著書『退廃的現代人』の中で、スタンリー・フィッシュは自身の不倫に影響されて不倫を非難する古典文学を拒絶したと主張している。^[19] ユルゲン・ハーバーマスは著書『知識と人間の関心』[1968]の中で、文学研究における文学批評理論を解釈学の一形態、すなわち人間のテキストや象徴的表現の意味を理解するための解釈を通じた知識、さらにはテキスト自体が他のテキストを解釈するものの解釈も含むと説明した。

イギリスとアメリカの文学界では、 1960 年代後半まで新批評が多かれ少なかれ支配的でした。その頃、英米の大学の文学部では、構造主義、その後のポスト構造主義、その他の大陸哲学の影響を受けた、より明確に哲学的な文学理論の台頭が見られ始めました。それは、「理論」への関心がピークに達した 1980 年代半ばまで続きました。その後の批評家の多くは、間違いなく理論的な研究の影響は受けていましたが、方法論や哲学的前提について明示的に書くよりも、文学を解釈するだけで満足していました。

今日、大学の文学部では文学理論と大陸哲学に基づくアプローチが大部分で共存しているが、一方では新批評家の影響を受けた従来の方法も依然として有効である。文学批評の目標と方法についての意見の相違は、理論の「台頭」期に批評家が取った双方の特徴であったが、現在は減少している。

批評家の中には主に理論的なテキストを扱う人もいれば、伝統的な文学を読む人もいます。文学の正典への関心は依然として大きいですが、多くの批評家は非伝統的なテキストや女性文学にも興味を持っており、これはContemporary Women's Writingなどの特定の学術雑誌で詳しく説明されています。^{[20]一方、}文化研究に影響を受けた批評家の中には、漫画やパルプ/ジャンル小説などの大衆向けテキストを読む人もいます。エコ批評家は、文学と自然科学の関係を描いています。ダーウィン文学研究では、人間の性質に対する進化論的影響という文脈で文学を研究します。そしてポスト批評は、批評の解釈方法を超えて、文学テキストの読み方や反応の新しい方法を開発しようと努めてきました。多くの文芸評論家は、映画批評やメディア研究にも取り組んでいます。

他の形式の文学批評に関連して、書籍の歴史は、書誌学、文化史、文学史、メディア理論の方法を利用する学際的な研究分野です。書籍の歴史は、主にテキストとその物質的形態の制作、流通、受容に関係し、テキストの形式とその物質的側面を結び付けようとします。

文学史の中で書籍の歴史が交差すると考えられる問題としては、職業としての作家の発展、読者層の形成、検閲と著作権の制約、文学形式の経済などが挙げられます。

歴史主義的アプローチ

• 新歴史主義

形式主義的アプローチ

• ロシア形式主義
• ナラトロジー
• 構造主義
• ポスト構造主義
• 脱構築主義
• 文学的モダニズム
• ポストモダニズム
• 読者の反応批評
• 記号論的文学批評
• 新たな批評
• ジャンル研究
• 解釈学

政治的アプローチ

• マルクス主義文学批評
• 文化研究
• ポストコロニアリズム
• フェミニスト文学批評
• エコ批評

心理学的アプローチ

• 典型的な文学批評
• 現象学
• 精神分析文学批評
• 新しいヒューマニズム

人種とセクシュアリティのアプローチ

• アフリカ系アメリカ文学
• クィア理論
• 批判的人種理論
• 感情理論
• 障害学

• ロドヴィコ・カステルヴェトロ：アリストテレスの詩学の翻訳と解説
• フィリップ・シドニー：詩の弁明
• ヤコポ・マッツォーニ：ダンテ喜劇の擁護について
• トルクァート・タッソ：英雄詩についての談話
• フランシス・ベーコン：学問の進歩
• ヘンリー・レイノルズ：ミトミステス
• ジョン・マンダヴィル​​：14世紀半ばに作曲。おそらくフランス人医師によるものと思われる。

• 書評
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この音声ファイルは、2006 年 10 月 18 日付のこの記事の改訂版から作成されたもので、その後の編集は反映されていません。 (2006-10-18)

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• 思想史辞典: 文芸批評
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• リチャーズ、IA（1928）、「文学批評の原理」、米国：ハーコート、ブレイス・アンド・カンパニー。