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ウンベルト・エーコ[ a ]（1932年1月5日 - 2016年2月19日）は、イタリアの中世学者、哲学者、記号学者、小説家、文化評論家、政治・社会評論家である。英語圏では、1980年の人気小説『薔薇の名前』で最もよく知られている。これは、フィクションにおける記号論と聖書分析、中世研究、文学理論を組み合わせた歴史ミステリーであり、また、同様のテーマを扱った1988年の小説『フーコーの振り子』でも知られている。 [ 3 ]
エコは生涯を通じて精力的に執筆活動を行い、児童書、フランス語と英語からの翻訳のほか、1985年から雑誌『L'Espresso』に隔週で連載していたコラム「La Bustina di Minerva」（ミネルヴァのマッチ箱）も執筆し、最後のコラム（フランチェスコ・ハイエツのロマン主義絵画に対する批評）は2016年1月27日に掲載された。[ 4 ] [ 5 ]死去当時、エコは生涯の大半を教鞭を執ったボローニャ大学の名誉教授であった。 [ 6 ] 21世紀に入っても、エコは1995年のエッセイ「原ファシズム」で評価され続けており、その中でエコはファシストのイデオロギーを構成する14の一般的な特性を挙げている。
ウンベルト・エコは1932年1月5日、イタリア北部ピエモンテ州のアレッサンドリア市で生まれた。イタリアのファシズムが地域全体に広がるにつれ、彼の幼少期は影響を受けた。10歳の時、イタリアの若いファシストが出した作文課題「ムッソリーニの栄光とイタリアの不滅の運命のために我々は死ぬべきか？」に肯定的に答えたことで、ルディ・ジュベニレス第1位の州賞を授与された[ 7 ]。13人兄弟の1人である彼の父ジュリオは、政府に召集されて3つの戦争に従軍する前は会計士だった。第二次世界大戦中、ウンベルトと彼の母ジョヴァンナ（ビジオ）はピエモンテの山腹にある小さな村に移り住んだ[ 8 ] 。彼の村は1945年に解放され、彼はアメリカンコミック、ヨーロッパのレジスタンス、ホロコーストに触れた。[ 7 ]エコはサレジオ会の教育を受け、作品やインタビューの中で同会とその創設者について言及している。[ 9 ]
晩年、エコは自分の姓がex caelis oblatus (ラテン語: 天からの贈り物) の頭文字をとったものだと信じるようになった。当時の慣習に従い、その名前は市役所の役人によって祖父 (捨て子)に与えられたものだった。2011年のインタビューでエコは、友人がたまたまバチカン図書館のイエズス会の頭文字リストでその頭文字を見つけ、名前の由来について教えてくれたと説明した。[ 10 ]
ウンベルトの父親は彼に弁護士になるよう勧めたが、彼はトリノ大学（UNITO）に入学し、ルイージ・パレイソンの指導の下、中世の哲学者であり神学者であるトマス・アクィナスの美学に関する論文を執筆し、 1954年に哲学の学位（ラウレア）を取得した。
卒業後、エコはミラノの国営放送局イタリア放送協会（RAI）で働き、さまざまな文化番組を制作した。1956年に最初の著書を出版した後、母校で助教となった。1958年、エコはイタリア陸軍で18か月の兵役義務を果たすため、RAIとトリノ大学を離れた。[ 11 ]
1959年、大学教職に復帰したエコは、ミラノにある自身の出版社のために「Idee nuove」（新しいアイデア）シリーズの編集をヴァレンティーノ・ボンピアーニから依頼された。出版社によると、エコのことを知ったのは、ジェイムズ・ジョイスに影響を受けたペンネーム「ダイダロス」で550部限定で出版された、漫画と詩の小冊子『Filosofi in libertà 』（自由の哲学者たち、あるいは解放された哲学者たち）を通してだったという。[ 12 ]
同年、エコは2冊目の著書『中世美学の発展』 （Sviluppo dell'estetica medievale ）を出版した。これはトマス・アクィナスの研究に基づいた学術的なモノグラフである。 1961年に美学の自由博士号を取得したエコは、1963年に同分野の講師に昇進し、 1964年にトリノ大学を離れてミラノ大学の建築学講師の職に就いた。[ 13 ]
一般読者向けの作品の中で、1961年にエコが発表した短編エッセイ「マイク・ボンジョルノの現象学」は、人気はあるものの洗練されていないクイズ番組の司会者を批判的に分析したもので、タイヤメーカーのピレリの雑誌に掲載されたエコによるマスメディアに関する一連の記事の一部として発表された。その中でエコは、「ボンジョルノは、自らを偶像として提示しているにもかかわらず、劣等感を抱かせることはなく、人々は彼に感謝し、彼を愛することで彼を認めている。彼は、誰もがすでに彼のレベルに達しているため、誰も到達しようと努力する必要のない理想を体現している」と述べている。このエッセイは、メディアで広く報道されたことで一般読者の間で有名になり、後に『Diario minimo』（1963年）に収録された。[ 14 ] [ 15 ]
この時期、エコは「開かれた」テクストと記号論に関する自身の考えを本格的に展開し始め、これらの主題について多くのエッセイを執筆した。1962年には『オペラ・アペルタ』（英訳『開かれた作品』）を出版。その中でエコは、文学テクストは意味の連なりではなく意味の場であり、開かれた、内的にダイナミックで心理的に関与する場として理解されるべきだと主張した。理解の可能性を単一の明確な線、つまり閉じたテクストに限定する文学は最も価値が低く、一方、精神、社会、生活の間で最も活発なテクスト（開かれたテクスト）は最も生き生きとして優れている――ただし、評価用語は彼の主な焦点ではなかった。エコは、心理学や歴史分析からではなく（ヴォルフガング・イーザーやハンス・ロベルト・ヤウスといった理論家とは異なり）、言語学と記号論の研究を通してこれらの立場に至った。
1964年の著書『黙示録と統合』で、エコは大衆文化の探求を続け、社会学的観点からマスコミュニケーションの現象を分析した。[ 16 ]
1965年から1969年まで、彼はフィレンツェ大学で視覚コミュニケーションの教授を務め、そこで影響力のある講演「記号論的ゲリラ戦に向けて」 [ 17 ]を行い、影響力のある用語「記号論的ゲリラ」を作り出し、ゲリラテレビやカルチャージャミングなど、主流マスメディア文化に対するゲリラ戦術の理論化に影響を与えた。 [ 18 ]このエッセイで使用されている表現の中には、「コミュニケーションゲリラ戦」や「文化ゲリラ」がある。[ 19 ] [ 20 ]このエッセイは後にエコの著書『フェイクへの信仰』に収録された。[ 21 ]
エコの記号論へのアプローチはしばしば「解釈的記号論」と呼ばれている。[ 22 ]彼の理論を初めて本格的に展開した著書は『La struttura assente 』 （1968年、直訳：不在の構造）である。[ 23 ]
1969年、彼はミラノ工科大学の記号論教授に就任するため退任し、最初の1年間はニューヨーク大学の客員教授として過ごした。[ 13 ] 1971年、彼はボローニャ大学の准教授に就任し、1972年はフルブライト奨学生としてノースウェスタン大学で過ごした。[ 24 ] 1975年に『記号論の理論』が出版された後、彼はボローニャ大学の記号論教授に昇進した。[ 13 ] [ 25 ]同年、エコはボンピアーニ社の上級ノンフィクション編集者の職を辞した。[ 26 ]
1977年から1978年にかけて、エコはイェール大学、そしてコロンビア大学で客員教授を務めた。1980年から1981年にかけて再びイェール大学に、1984年にはコロンビア大学に戻った。この期間に、『読者の役割』（1979年）と『記号論と言語哲学』 （1984年）を完成させた。
エーコは、中世研究者としての経歴を活かし、処女作『薔薇の名前』（1980年）を執筆した。これは14世紀の修道院を舞台にした歴史ミステリーである。フランシスコ会修道士ウィリアム・オブ・バスカヴィルは、助手であるベネディクト会修道士見習いのアドソの助けを借りて、重要な宗教討論会が開催される予定の修道院で発生した一連の殺人事件を捜査する。この小説には、読者が探偵のように「解き明かす」必要のある、他の文献への直接的または間接的なメタテキスト的言及が数多く含まれている。タイトルは本文中では説明されていないが、最後にラテン語の詩「Stat rosa pristina nomine, nomina nuda tenemus」（訳：「古の薔薇は名だけを残し、我々は名だけを握っている」）が記されている。薔薇は、あらゆる素晴らしいものの運命の例として用いられている。エーコに大きな影響を与えたホルヘ・ルイス・ボルヘスへのオマージュが、登場人物のホルヘ・オブ・ブルゴスに見られる。盲目の修道士ホルヘのように、ボルヘスも禁欲的な生活を送り、読書への情熱に身を捧げ、晩年に失明した。 『薔薇の名前』の迷宮のような図書館も、ボルヘスの短編小説「バベルの図書館」を暗示している。ウィリアム・オブ・バスカヴィルは、論理的な思考を持つイギリス人で、修道士であり探偵でもある。彼の名前は、ウィリアム・オブ・オッカムとシャーロック・ホームズ（ 『バスカヴィル家の犬』経由）の両方を連想させる。彼を描写するいくつかの箇所は、アーサー・コナン・ドイル卿のホームズの描写を強く想起させる。 [ 27 ] [ 28 ]
『薔薇の名前』は後に映画化され、小説の哲学的・歴史的テーマではなく筋書きに沿って、ショーン・コネリー、F・マーリー・エイブラハム、クリスチャン・スレーター、ロン・パールマンが出演し[ 29 ] 、テレビミニシリーズも制作された。
『フーコーの振り子』 （1988年）では、小さな出版社で働く3人の不遇な編集者が、陰謀論をでっち上げて楽しむことにする。彼らが「計画」と呼ぶその陰謀は、テンプル騎士団の子孫である秘密結社が世界を征服しようとする巨大で複雑な陰謀に関するものだ。ゲームが進むにつれて、3人は徐々にこの計画の詳細に執着するようになる。部外者が「計画」を知り、彼らがテンプル騎士団の失われた財宝を取り戻す秘密を本当に発見したと信じたとき、ゲームは危険なものとなる。[ 30 ]
1988年、エコはサンマリノ共和国大学にメディア研究学科を設立し、1992年にはボローニャ大学にコミュニケーション学研究所を設立し、後に同大学に人文科学高等研究科を設立した。[ 31 ] [ 32 ]
1988年、ボローニャ大学で、エコは、非西洋人（アフリカと中国の学者）の視点から、彼ら自身の基準で定義される西洋の人類学という異例のプログラムを創設した。エコは、西アフリカのアラン・ル・ピションの考えに基づいて、この異文化間の国際ネットワークを構築した。ボローニャのプログラムは、 1991年に中国の広州で「知識のフロンティア」と題された最初の会議につながった。最初のイベントに続いて、広州から北京までのシルクロード沿いで、「普遍の探求における誤解」に関するヨーロッパと中国の巡回セミナーが開催された。後者は、中国とヨーロッパにおける知識の創造の問題を論じた『ユニコーンとドラゴン』[ 33 ]という本に結実した。この巻に寄稿した学者には、唐一傑、王斌、岳黛雲といった中国の学者のほか、フリオ・コロンボ、アントワーヌ・ダンチン、ジャック・ル・ゴフ、パオロ・ファブリ、アラン・レイといったヨーロッパの学者も含まれている。[ 34 ]
エコは1990年に『解釈の限界』を出版した。
1992年から1993年にかけて、エコはハーバード大学の客員教授としてチャールズ・エリオット・ノートン詩学教授を務めた。彼のノートン講義はその後まとめられ、1994年にハーバード大学出版局から『Six Walks in the Fictional Woods』として出版された。[ 35 ]
同年、エコは3作目の小説『前日の島』（1994年）を出版した。17世紀を舞台にしたこの作品は、国際日付変更線の向こう側にあると信じている島が見える船上で漂流する男の物語である。主人公は泳げないため身動きが取れず、代わりに作品の大部分を、漂流に至るまでの人生や冒険を回想して過ごす。[ 36 ]
エコの1995年のエッセイ「原ファシズム」（「永遠のファシズム：黒シャツ隊員を見る14の方法」としても出版）は、21世紀に入って再び注目を集めた。このエッセイの中で、エコはファシズムを、繰り返し現れる政治的・文化的特徴の「曖昧な」集合体として描写し、彼が「原ファシズム」または「永遠のファシズム」と呼ぶものの14の特徴を列挙した。このエッセイは後にイタリア語で単独の書籍として再出版され、英語のアンソロジー「ファシストを見分ける方法」にも収録された。[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]
彼は1997年に『カントとカモノハシ』で記号論に回帰したが、この本についてエコはファンに「これはハードコアな本だ。ページをめくる手が止まらないような本ではない。鉛筆を持って2週間かけて各ページに向き合わなければならない。つまり、アインシュタインでなければ買わない方がいい」と警告したと言われている。[ 40 ]
2001年から2002年にかけて、エコはオックスフォード大学セント・アンズ・カレッジの比較ヨーロッパ文学のヴァイデンフェルド客員教授を務めた。[ 13 ] [ 41 ]
2000年にティンブクトゥで開催されたセミナーに続き、ボローニャでも東西間の相互知識の条件について考察する会合が開かれた。これがきっかけとなり、ブリュッセル、パリ、ゴアで一連の会議が開催され、2007年に北京で最高潮に達した。北京会議のテーマは「秩序と無秩序」、「戦争と平和の新しい概念」、「人権」、「社会正義と調和」であった。エコが開会講演を行った。発表者の中には、インドから人類学者のバルヴィール・アローラ、ヴァルン・サーニ、ルクミニ・バヤ・ネア、アフリカからムッサ・ソウ、ヨーロッパからローランド・マルティ、モーリス・オレンダー、韓国からチャ・インスク、中国から黄平、趙廷陽らがいた。また、アントワーヌ・ダンチン、アハメド・ジェバール、ディーター・グリムなど、法学や科学の分野の学者もプログラムに参加した。[ 42 ]エコが国際的なコミュニケーションと理解を促進するために東西対話に関心を持っていたことは、国際補助言語エスペラント語への彼の関連関心とも相関している。
『バウドリノ』は2000年に出版された。バウドリノは、旅慣れた多言語話者のピエモンテ出身の学者で、第四回十字軍によるコンスタンティノープル略奪の際にビザンツ帝国の歴史家ニケタス・コニアテスを救う。自称名嘘つきの彼は、豊かな想像力を持つ農民の少年だった幼少期から、フリードリヒ・バルバロッサ皇帝の養子としての役割、そして伝説のプレスター・ジョンの王国を訪れる使命に至るまでを語り始める。物語を語る中で、バウドリノは人を騙したり大げさな話をしたりする自分の能力を自慢げに語り、歴史家（そして読者）は彼の話のどこまでが嘘なのか確信が持てないままとなる。
『女王ロアナの謎の炎』（2005年）は、骨董品を専門とする老書店主ジャンバッティスタ・ボドーニが、昏睡状態から目覚め、過去の記憶をわずかに取り戻そうとする物語である。ボドーニは、過去と未来の間で非常に難しい選択を迫られる。未来を生きるために過去を捨てるか、過去を取り戻して未来を犠牲にするか、どちらかを選ばなければならないのだ。
エーコの『Dall'albero al labyrinto: Studi storici sul segno e l'interpretazione 』は2007年にボンピアーニ社から出版された。アンソニー・オールドコーンによる英訳『From the Tree to the Labyrinth: Historical Studies on the Sign and Interpretation』は2014年にハーバード大学出版局から出版された。[ 43 ]
エーコの6作目の小説『プラハの墓地』は2010年に出版された。これは、「陰謀、策略、策略、攻撃を企て、ヨーロッパ大陸の歴史的・政治的運命を左右する」秘密諜報員の物語である。本書は、ドレフュス事件、『シオン賢者の議定書』 、そしてユダヤ人に対する憎悪と敵意を生み出した19世紀のその他の重要な出来事を通して、現代の反ユダヤ主義の台頭を描いた物語でもある。
2012年、エコとジャン＝クロード・カリエールは、情報伝達手段の未来についての対話集を出版した。[ 44 ]エコはソーシャルネットワークを批判し、例えば「ソーシャルメディアは、かつてはワインを一杯飲んだ後にバーで話すだけで、コミュニティに害を与えなかった大勢の愚か者に発言権を与えている …しかし今や彼らはノーベル賞受賞者と同じ発言権を持っている。これは愚か者の侵略だ」と述べている。[ 45 ] [ 46 ]
『ヌメロ・ゼロ』は2015年に出版された。1992年を舞台とし、ミラノの新聞社で働く売れないジャーナリスト、コロンナの視点から語られるこの作品は、イタリアのキックバックや賄賂文化、そしてファシズムの遺産など、多くの事柄を風刺している。 [ 47 ]
RAIで知り合った前衛芸術家、画家、音楽家、作家のグループ、ネオアヴァンギャルディア、またはグルッポ'63は、エコの執筆活動において重要かつ影響力のある要素となった。[ 48 ] [ 49 ]
1971年、エコは記号論の学術誌である『Versus: Quaderni di studi semiotici』（イタリアの学者の間ではVSとして知られる）を共同創刊した。VSは記号と意味作用に関連する研究を行う学者によって利用されている。この学術誌の創刊と活動は、イタリアだけでなくヨーロッパ全体で記号論を独立した学問分野として確立することに貢献した。エコ、AJ グレイマス、ジャン＝マリー・フロッシュ、ジャック・フォンタニーユといった著名なヨーロッパの記号学者、ジョン・サールやジョージ・レイコフといった哲学者や言語学者の多くがVSにオリジナルの論文を発表している。セルビアやロシアの学者や作家との共同研究には、ミロラド・パヴィッチについての考察やアレクサンダー・ジェニスとの会合などが含まれる。[ 50 ]
1990年代初頭から、エコはエンリコ・バジ、ジャン・ボードリヤール、ドナルド・クスピットなどの芸術家や哲学者と協力し、 「パタフィジックス」という架空の科学に関する皮肉めいたテキストを多数出版した。[ 51 ] [ 52 ]
エコの小説は世界中で広く読まれ、多くの言語に翻訳されている。彼の小説には、文学や歴史への繊細で、しばしば多言語的な言及が満載されている。エコの作品は、すべての文学作品の相互関連性、すなわち相互テキスト性の概念を示している。エコは、自身の作品に最も影響を与えた現代作家として、ジェイムズ・ジョイスとホルヘ・ルイス・ボルヘスを挙げている。 [ 53 ]
ウンベルト・エーコは、ハイパーテキストを小説の有効な媒体とは考えていなかった。彼の意見では、マルチメディアは作品の文化的価値に何も付け加えず、単にその内容を統合するだけだった。1995年、ミラノ・トリエンナーレ大学での講演で、彼は次のように述べている。「私はいくつかのマルチメディア作品を見てきましたし、個人的にもこの種の出版物の草稿作成に協力しました。完成した作品を実行するためのコンピュータをもらいましたが、わずか1年後には、このマシンはすでに時代遅れになり、最新のマルチメディア作品では使用できなくなってしまいました。」[ 54 ]
エコは翻訳家でもあり、レイモン・クノーの『スタイルの練習』 （1947年）をイタリア語に翻訳した。エコの翻訳は1983年に『スタイルの練習』というタイトルで出版された。彼はまた、ジェラール・ド・ネルヴァルの短編小説『シルヴィ』の翻訳も手がけた。[ 55 ]
哲学、記号論、文化を研究する学者として、エコの理論は、その卓越した理論と見なすべきか、それとも些末な事柄に執着する不必要な自己満足のプロジェクトと見なすべきかで批評家の間で意見が分かれた。一方、彼の小説は、その複雑さと人気が同時に存在することで批評家を驚かせた。哲学者ロジャー・スクルートンは、1980年の『読者の役割』の書評で、エコの難解な傾向を批判し、「エコは、技術的な修辞法、つまり、読者がもはや見えなくなったのは著者の啓蒙の欠如ではなく、読者自身の知覚の欠如のせいだと考え始めるほど長い間煙を吐き出す手段を求めている」と書いている。[ 56 ]一方、美術史家のニコラス・ペニーは、 1986年に『偽物への信仰』と『中世の芸術と美』の書評の中で、エコが迎合的であると非難し、「エコは、謙虚さとまではいかなくとも、知的慎重さを最初に『関連性』（これらのエッセイの初期の頃に非常に好まれていた言葉）という正義の大義に誘惑されたのではないかと私は疑っている。中世研究者は、特に必死になってこの大義を受け入れざるを得ないのかもしれない」と書いている。[ 57 ]
その一方で、エコは、難解な学術的主題を分かりやすく魅力的に表現できる軽妙さと百科事典的な知識で称賛されてきた。文学評論家で学者のフランク・カーモードは、1980年の『薔薇の名前』の書評で、エコの『記号論』を「力強いが難解な論文」と評し、エコの小説を「中世と記号論への情熱から生まれた非常に奇妙な、そして非常に現代的な喜びを与えてくれる、素晴らしい興味深い本」と評している。[ 58 ]ジル・ドゥルーズは、1968年の代表作『差異と反復』の中で、エコの1962年の著書『開かれた仕事』を好意的に引用しており、ポスト構造主義哲学者ジャック・デリダもこの本からインスピレーションを得たと言われている。[ 59 ] [ 60 ]一方、哲学者で文学評論家のカーリン・ロマーノによる追悼記事では、エコは「時を経て、イタリアの人文主義文化の中心にある批判的良心となり、それまでの誰にもできなかったように小さな世界を統合した」と評されている。[ 60 ]
2017年、サラ・G・ビアーズワースとランドール・E・オーシエが編集した権威ある「現存する哲学者ライブラリー」の第35巻として、エコの作品を回顧する書籍がオープンコート社から出版され、23人の現代学者によるエッセイが掲載された。[ 61 ]
1980年に『薔薇の名前』が出版された後、エコは1981年にイタリアで最も権威のある文学賞であるストレーガ賞を受賞し、同年にはアンギアーリ賞も受賞した。翌年にはメンディチス賞を受賞し、1985年にはマクルーハン・テレグローブ賞を受賞した。[ 13 ] 2005年には、エコはロジャー・アンジェルとともにケニオン・レビュー文学功労賞を受賞した。[ 62 ] 2010年には、エコはリンチェイ・アカデミーへの入会を要請された。[ 63 ]
エコは、最初にルーヴェン・カトリック大学から名誉博士号を授与され、その後、1986年にオーデンセ大学、1987年にロヨラ大学シカゴ校、1989年にリエージュ大学、1990年にグラスゴー大学、1992年にケント大学、1992年にインディアナ大学ブルーミントン校、 1996年にタルトゥ大学、 2002年にラトガース大学、2009年にベオグラード大学から名誉博士号を授与された。 [ 13 ] [ 64 ] [ 65 ]さらに、エコはオックスフォード大学ケロッグ・カレッジの名誉フェローであり、ベルギー王立アカデミーの準会員でもあった。[ 66 ] [ 67 ]
2014年に彼は国際グーテンベルク協会とマインツ市からグーテンベルク賞を授与された。[ 68 ]
大学在学中、エコは神への信仰を失い、カトリック教会を離れた。彼はイタリアの懐疑主義組織であるイタリア疑似科学の主張調査委員会（ Comitato Italiano per il Controllo delle Affermazioni sulle Pseudoscienze）の共同設立に尽力した。[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]
1962年9月、彼はドイツ人グラフィックデザイナー兼美術教師のレナーテ・ラムゲと結婚し、息子と娘をもうけた。[ 26 ] [ 72 ]
エコはミラノのアパートとウルビーノ近郊の別荘を行き来して生活していた。前者のアパートには3万冊、後者の別荘には2万冊の蔵書があった。[ 73 ]
エコは2016年2月19日の夜、2年間患っていた膵臓癌のため、ミラノの自宅で亡くなった。[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] 2008年から84歳で亡くなるまで、彼は1971年から教鞭を執っていたボローニャ大学の名誉教授であった。 [ 75 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]
（イラスト：エウジェニオ・カルミ）
{{cite news}}: CS1 maint: url-status (リンク)彼の新著は政治だけでなく信仰にも触れている。カトリック教徒として育ったエコは、ずっと前に教会を離れている。「私は今でもその世界に愛着を持っているが、聖トマス・アクィナスに関する博士課程の研究の後、20代の頃に神を信じなくなった。彼は奇跡的に私の信仰を治してくれたと言えるだろう…
」
ウィキメディア・コモンズにあるウンベルト・エーコ関連のメディア
ウィキクォートにあるウンベルト・エーコに関する引用文