ベネデット・クローチェ

ベネデット・クローチェ OCI コスML
共和国上院議員
在任期間 ：1948年5月8日～1952年11月20日
選挙区	ナポリ
制憲議会議員
在任期間 ：1946年6月25日～1948年1月31日
選挙区	イタリア全土
教育大臣
在任期間 ：1920年6月15日～1921年7月4日
首相	ジョヴァンニ・ジョリッティ
先行	アンドレア・トーレ
後継者	オルソ・マリオ・コルビーノ
王国上院議員
在任期間 ：1910年1月26日～1946年6月24日
君主	ヴィットーリオ・エマヌエーレ3世
個人情報
生まれる	( 1866-02-25 )1866 年 2 月 25 日、イタリア、 ペスカッセローリ
死亡	1952年11月20日（1952-11-20）（86歳）イタリア、 ナポリ
政党	イタリア自由党 （1922年 - 1952年）
配偶者	アデル・ロッシ ​ ​ （ 1914年生まれ 、1952年死去）
同棲相手	アンジェリーナ・ザンパネッリ ​ ​ （ 1893年生まれ 、1913年死去）
子供たち	エレナ、アルダ、シルビア、リディア
母校	ナポリ大学
職業	歴史家、作家、地主
サイン
哲学のキャリア
時代	20世紀の哲学
地域	西洋哲学 イタリアの哲学
学校	新ヘーゲル主義 古典的自由主義 歴史主義[1] (ストリシズム)
主な関心事	歴史、美学、政治
注目すべきアイデア	自由主義 美的表現主義

ベネデット・クローチェ（イタリア語: [beneˈdetto ˈkroːtʃe]、 1866年2月25日 - 1952年11月20日）^[3]は、イタリアの観念論哲学者、^[4]歴史家、^[5]政治家 であり、哲学、歴史、歴史学、美学など、数多くのテーマについて著作を残した。ほとんどの点で政治的自由主義者であった彼は、自由主義（市民の自由の支持）と「リベリズム」（自由放任主義経済と資本主義の支持）を区別した。^{[6] [7]クローチェは、}マルクス主義者からイタリアのファシストまで、アントニオ・グラムシやジョヴァンニ・ジェンティーレなど、他のイタリア知識人に多大な影響を与えた。^[3]

彼はイタリア議会で長い経歴を持ち、 1910年にイタリア王国の上院議員に就任し、ファシズムと第二次世界大戦を経て、自由党として制憲議会に選出された。 1948年の総選挙で、彼は新しい共和制の上院議員に選出され、死ぬまでその職を務めた。彼は中道右派のイタリア自由党の長年の党員であり、1944年から1947年まで同党の党首を務めた。

クローチェは1949年から1952年まで、世界的な作家協会である国際ペンクラブの会長を務めた。彼はノーベル文学賞に16回ノミネートされた。^[8] 彼はまた、「イタリア民主主義の復活への大きな貢献」でも知られている。^[9]彼はアメリカ芸術科学アカデミーとアメリカ哲学協会の両方の国際会員に選出された。^{[10] [11]}

クローチェはイタリアのアブルッツォ州ペスカッセーリに生まれました。彼の家族は有力で裕福で、彼は非常に厳格なカトリックの環境で育ちました。16歳頃、彼はカトリックを離れ、宗教は人類の創造力が表現される歴史的な制度に他ならないという個人的な精神生活の哲学を発展させました。彼はこの哲学を生涯貫きました。

1883年、ナポリ近郊のイスキア島のカザミッチョラ村で地震が発生し、彼が家族と休暇を過ごしていた家が倒壊した。彼の母、父、そして唯一の妹は全員亡くなり、彼自身も長い間土の中に埋もれ、かろうじて生き延びた。地震後、彼は家族の財産を相続し、ショーペンハウアーと同じように残りの人生を比較的ゆったりと過ごし、ナポリの宮殿で独立した知的執筆者として哲学に多くの時間を費やした（Ryn, 2000:xi ^[12]）。

クローチェはナポリ大学で法律を学んだが、卒業することはなく、史的唯物論に関する文献を大量に読んだ。クローチェの思想は、 1890年代後半にローマ大学でアントニオ・ラブリオラ教授によって発表された。クローチェは、アウグスト・ベーベル、フリードリヒ・エンゲルス、カール・カウツキー、パウル・ラファルグ、ヴィルヘルム・リープクネヒト、フィリッポ・トゥラーティに代表されるヨーロッパの社会主義哲学の発展に精通し、共感していた。

ナポリ生まれのジャンバッティスタ・ヴィーコの芸術と歴史に関する思想に影響され、^[13] 1893年に哲学を学び始めた。また、ヴィーコが住んでいた家を購入した。友人の哲学者ジョヴァンニ・ジェンティーレは、クローチェにヘーゲルを読むように勧めた。クローチェの有名なヘーゲル評論『ヘーゲルの哲学』は1907年に出版された。

^{クローチェは名声が高まるにつれ、当初の希望に反して[要検証]}政治に関わるよう説得された。1910年、彼はイタリアの上院議員に任命され、終身その地位に就いた(Ryn, 2000:xi)。 ^[12]彼は第一次世界大戦へのイタリアの参加を公然と批判し、それは自殺行為的な貿易戦争だと感じていた。このため当初は不人気だったが、戦後評判は回復した。1919年、彼はフランチェスコ・サヴェリオ・ニッティの政府を支持したが、同時に新生ワイマール共和国とドイツ社会民主党への称賛を表明した。^{[14]彼は1920年から1921年まで、}ジョヴァンニ・ジョリッティが率いる第5次で最後の政府で公教育大臣を務めた。クローチェが政府を去ってから1年余り後にベニート・ムッソリーニが権力を握った。ムッソリーニの最初の公教育大臣はジョヴァンニ・ジェンティーレであった。彼は後にファシストとなった無所属の人物であり、クローチェは以前に実証主義に対する哲学的論争でジェンティーレと協力したことがある。ジェンティーレはわずか1年間大臣を務めただけであったが、クローチェの以前の提案に部分的に基づいたイタリアの教育の包括的な改革を開始することに成功した。ジェンティーレの改革はファシスト政権が終わった後もずっと効力を持ち続け、1962年に部分的に廃止されただけであった。

クローチェは、1923 年に ヴィットーリオ・エマヌエーレ 3 世国立図書館をナポリ王宮に移転することに尽力しました。

クローチェは当初、 1922年に権力を握ったムッソリーニのイタリアファシズム政府を支持していた。^{[15] 1924年6月に}国家ファシスト党と黒シャツ隊が社会主義政治家ジャコモ・マッテオッティを暗殺したことで、クローチェのムッソリーニ支持は揺らいだ。1925年5月、クローチェはクローチェ自身が書いた反ファシスト知識人宣言に署名したが、前年の6月には上院でムッソリーニ政府を支持する投票を行っていた。後にクローチェは、議会でのムッソリーニ支持が、マッテオッティ暗殺の犯人であると信じていた過激なファシストたちを弱めることを期待していたと説明した。^[要出典] クローチェは後にファシズムの最も強力な反対者の一人となった。^[16]

1928年、クローチェは、イタリアの自由選挙を事実上廃止する法律に反対票を投じた。この法律は、ファシズム大評議会が承認した候補者のリストに投票することを有権者に義務付けた。^[17]彼は、以前の主義主張を放棄した元民主主義者の数にますます落胆した。^{[17]クローチェは、}ジョルジョ・アメンドーラ、イヴァノエ・ボノミ、メウッチョ・ルイニなどの反ファシストの作家や反体制派、また体制からの知的・政治的独立を維持したい人々に頻繁に資金援助し、密かに出版を手伝った。 ^[17]トリノのクローチェの家は、反ファシストたちの人気の目的地となった。戦後、アメンドーラは、エウジェニオ・レアーレなどの共産主義者とともに、クローチェが重要な時期にリベラル派とマルクス主義派の両方の抵抗運動メンバーに援助と激励を与えたと回想している。 ^[17]

クローチェはムッソリーニ政権から深刻な脅威を受け、1926年11月にファシストがナポリの自宅と図書館を荒らした際に、ファシストの手による唯一の身体的暴力を受けた。^[18]名声のおかげで刑務所には入れなかったが、監視下に置かれ、政府によって彼の研究は隠蔽され、主流の新聞や学術出版物はクローチェについて一切触れなかった。クローチェは後に、ファシスト政権の一部に見られる反知性的で粗野な傾向を強調するために、オナグロクラツィア（文字通り「ロバによる政治」）という造語を作った。^[19]しかし、ファシズムを反知性的と表現する際に、クローチェの元友人で同僚のジェンティーレなど、当時ムッソリーニ政権を積極的に支持していた多くのイタリア知識人を無視した。クローチェはまた、ファシズムをマラティア・モラーレ（文字通り「道徳的病」）と表現した。 1938年にムッソリーニ政権が反ユダヤ主義政策を採用したとき、クローチェはイタリア知識人のいわゆる「人種的背景」に関する情報を収集するために政府が作成したアンケートに回答することを拒否した唯一の非ユダヤ人知識人だった。^{[20] [21] [22] [23]}クローチェは、定期刊行物に執筆するほかにも、反人種差別主義を表明し 、ユダヤ人迫害に反対する公的な声明を出すために他の手段を使った。^[24]

1944年に南イタリアで民主主義が回復されると、クローチェは「自由主義的反ファシズムの象徴」として、ピエトロ・バドリオ率いる政府で約1か月間、イヴァノエ・ボノミ率いる政府で再び1か月間、無任所大臣を務めた（Ryn、2000：xi–xii ^[12]）。彼は1944年7月に政府を去ったが、 1947年まで自由党の党首であり続けた（Ryn、2000：xii ^[12]）。

クローチェは、自由党に中立の立場を取るよう説得した後、1946年のイタリア憲法制定国民投票で君主制に投票した。彼は、1946年6月から1948年1月までイタリアに存在した制憲議会に選出された。彼は議会で、イタリアにとって屈辱的であるとして、平和条約（1947年2月に調印）に反対する演説をした。彼はイタリアの暫定大統領に立候補することを辞退した。

クローチェの最も興味深い哲学的思想は、3つの著作『美学』（1902年）、『論理学』（1908年）、『実践の哲学』（1908年）で詳しく述べられているが、彼の全作品は80冊の本と、彼自身の隔月刊文芸誌『ラ・クリティカ』（Ryn、2000：xi ^[12]）での40年分の発表に及んでいる。クローチェは哲学的には汎神論者であったが、宗教的な観点からは不可知論者であった。^[25]しかし、彼は「なぜ我々は自分たちをキリスト教徒と呼ばざるを得ないのか」と題するエッセイを出版している。このエッセイはヨーロッパ文化のキリスト教的ルーツを示しているが、宗教はクローチェにとって、唯一の真の科学である哲学のための単なる予備研究に過ぎないと考えられている。哲学は実際、精神の科学である（「精神の哲学」）。

クローチェは、ヘーゲルやシェリングなどのドイツ観念論者から強い影響を受け、彼自身が「精神の哲学」と呼んだ哲学を生み出した。彼が好んで使った呼び方は「絶対観念論」または「絶対歴史主義」であった。クローチェの著作は、経験主義と合理主義（あるいは感覚主義と超越主義）の間の問題と対立を解決するための（カントとは対照的な）2度目の試みと見ることができる。彼は自分のやり方を内在主義と呼び、特定の場所と時間に起こる生きた人間の経験に集中する。現実の根源は具体的な経験におけるこの内在的存在であるため、クローチェは美学を哲学の基礎に据えている。

クローチェの哲学に対する方法論的アプローチは、精神または心の区分に表れています。彼は精神活動をまず理論的なもの、次に実践的なものに分けます。理論的な区分は、美学と論理に分かれます。この理論的な美学には、最も重要な直観と歴史が含まれます。論理的なものには、概念と関係が含まれます。実践的な精神は、経済と倫理に関係しています。ここでは、経済は、すべての功利主義的な事柄を網羅する用語として理解されます。

これらの区分にはそれぞれ、その内部で行われる思考の種類を左右する、つまり決定づける基礎構造があります。美学は美しさによって動かされ、論理は真実に左右され、経済は何が有用かに関わり、道徳、つまり倫理は善に結びついています。この図式は、人間の思考の論理を解明しようとする点で記述的ですが、これらの考えが認識論的主張と自信の基礎を形成する点で規範的でもあります。

クローチェもヴィーコを高く評価しており、歴史は哲学者によって書かれるべきだという意見を共有していた。クローチェの『歴史論』は、歴史を「動く哲学」と見なし、歴史には「宇宙の設計」や究極の計画は存在せず、「歴史の科学」は茶番であるとしている。

クローチェの著作『美学の真髄』は、1912年にライス大学の開校式で執筆と講義を依頼された、美学に関する4つの授業 ( quattro lezioni )の形で出版された。クローチェは式典への招待を辞退したが、授業を執筆し、不在時に読めるように翻訳のために提出した。

この簡潔だが内容の濃い作品で、クローチェは芸術理論を説いている。彼は芸術こそが我々を啓発するものであるため、科学や形而上学よりも芸術の方が重要だと信じていた。我々が知っていることはすべて想像上の知識に還元できると彼は主張した。芸術は後者から生まれ、その中心にあるのは純粋なイメージである。すべての思考は部分的にこれに基づいており、他のすべての思考に先行する。芸術家の仕事は、鑑賞者に完璧なイメージを創り出すことである。なぜなら、これが美の根本であるからである。つまり、内なる心のイメージを理想的な状態で形成することである。我々の直感は、我々の中にこれらの概念を形成する基礎である。

クローチェは、後に美的表現主義として知られる立場を最初に展開した人物であり、^[26]芸術は感情を表現するものであり、思想を表現するものではないという考えである。^[27]（RGコリンウッドも後に同様の論点を展開した。）^[26]

クローチェの理論は後に、記号論的構築の中に美学を位置づけるウンベルト・エーコなどの同時代のイタリアの哲学者によって議論された。 ^[28]

クローチェの自由主義は、英国や米国を含む自由主義政治思想の支持者のほとんどが主張する理論とは異なる。クローチェは、個人が社会の基盤であると理論づける一方で、社会的原子論を否定している。クローチェは限定された政府を認める一方で、政府が一定の正当な権力を持つべきだという考えには異論を唱えている。クローチェは、自由の本質についてジョン・ロックに同意しなかった。クローチェは、自由は自然権ではなく、自由を維持するための継続的な歴史的闘争から生じる獲得権であると信じていた。クローチェは、文明を「野蛮に対する絶え間ない警戒」と定義し、自由は人生の可能性を最大限に体験できるようにするものであり、クローチェの文明の理想に合致していた。クローチェはまた、平等主義を不合理として否定している。要するに、彼の自由主義は貴族主義的であり、社会は真実、文明、美の善を創造できる少数の人々によって導かれ、国民の大多数は彼らから単に利益を得るだけで、彼らの創造物を完全に理解することはできないと見ている（Ryn、2000：xii）。^[12]

クローチェは『倫理と政治』 （1931年）で、自由主義を教条主義を拒否し多様性を優先する倫理的人生観と定義し、個人の自由と自由選択の名の下に、ファシズム、共産主義、カトリック教会の権威主義に敵対している。^[17]クローチェは、民主主義が個人の自由を脅かすこともあることを認識しているが、自由主義と民主主義は道徳的平等と権威への反対という同じ理想に基づいていると考えている。^[17]さらに、彼はイタリアの社会党が労働者階級の状況を改善する闘争で果たした積極的な歴史的役割を認め、現代の社会主義者に独裁的な解決策を断念するよう促した。^[17]クローチェが自由主義者とともに近代性の一部と見なした社会主義者とは対照的に、反動主義者に対する彼の非難は容赦なく厳しい。^[17]

クローチェは、自由主義と資本主義あるいは自由放任主義の経済理論を区別している。 ^[17]クローチェにとって、資本主義は社会の特定の経済的ニーズを満たすためにのみ出現したものであり、それらのニーズに対するより良い解決策が見つかった場合、資本主義が自由を促進できなかった場合、または経済的価値がより高次の価値観と衝突した場合、資本主義は変更されるか、さらには置き換えられる可能性がある。^[17]したがって、自由主義は、自由を促進する限り、社会主義的な提案を歓迎することができた。^[17]倫理原則としての自由主義と、特定の状況でそれに伴う偶発的な自由放任主義の経済理論を分離するというクローチェの考えは、レオ・ヴァリアーニやジュゼッペ・サラガットなどのイタリアの社会民主主義者や、カルロ・ロッセッリの自由社会主義総合に影響を与えた。^[17]

• 歴史的唯物論とマルクス経済学（1900年）、CMメレディスにより英訳され、歴史的唯物論とカール・マルクスの経済学（1914年）、改訂第4版イタリア語版（1921年）の全文、最終イタリア語版は著者により1951年に改訂
• 美学は表現と一般言語の科学である（1902年）、ダグラス・エインズリーにより英語に翻訳され、第5版イタリア語版の改訂版に基づいて第2版、コリン・ライアスによる新訳で表現と一般言語の科学としての美学（1992年）、改訂第3版イタリア語版（1908年）の全文、著者が1950年に改訂した最終イタリア語版
• 実践的経済倫理哲学（1909年）、ダグラス・エインズリーにより英訳され、1913年に「実践的経済倫理哲学」（1913年）として出版。改訂第3版イタリア語版（1923年）の全文、最終イタリア語版は1950年に著者により改訂された。
• Logica come scienza del concetto puro (1905)、翻訳はLogic as the Science of the Pure Concept (1917、改訂第3版イタリア語版に基づく); 改訂第4版イタリア語版(1920)の全文、最終版は著者により1947年に改訂
• ジャンバティスタ ヴィコのフィロソフィア(1911)
• フィロソフィア デッロ スピリト(1912)
• La rivoluzione napoletana del 1799。Biografie、racconti、ricerche (改訂第 3 版、1912 年)。著者により改訂された最終版 1948 年
• 美的感覚のブレビアリオ（1913）
• ヘーゲル哲学の「何が生か、何が死んでいるか」（Saggio sullo Hegel）ダグラス・エインズリー訳（1915年）
• 寄稿 alla crica di me stesso (1918);改訂版 1945
• ナポレタンの物語(1919)
• 歴史学の理論と歴史（1920年）、ダグラス・エインズリーにより英訳され、歴史学の理論と歴史（1921年）となった。
• Racconto degli racconti (ジャンバッティスタ・バジーレのナポリ語『ペンタメロン』、『Lo cunto de li cunti』、1925 年)のイタリア語への初翻訳)
• 「反ファシスト知識人の宣言」（ラ・クリティカ、1925年5月1日）
• ナポリ王国の歴史（1925年）、フランシス・フレナイエにより英語に翻訳され、ナポリ王国の歴史（1970年、1953年改訂第3版に基づく）
• 19世紀ヨーロッパの歴史（1933年）
• ウルティミ・サッジ（1935）
• ラ・ポエジア（1936）
• 歴史は思考から生まれ、行為から生まれる[ ^{12] 1938年）、}シルヴィア・スプリッゲにより英訳され、ロンドンで『歴史は自由の物語』（1941年）として出版された。
• 現代版のカラッテレ デッラ フィロソフィア(1941)
• ペルシェ・ノン・ポッシアモ・ノン・ディルシ「クリスティアーニ」 (1942)
• 政治と道徳（1945年）。自由、自由主義、そして個人の道徳と国家の関係についてのクローチェのダイナミックな概念。
• フィロソフィアとストリオグラフィア(1949)

• リベラル理論への貢献

• アルフレッド・パレンテ『ベネデット・クローチェの政治と新自由主義の政治』（1944年）。
• ヘイデン・ホワイト、「クローチェの歴史観の永続的な妥当性」『近代史ジャーナル』第 35 巻第 2 号、1963 年 6 月、109 ～ 124 ページ。
• ヘイデン・ホワイト、「現代歴史理論における物語の問題」、歴史と理論、第23巻、第1号（1984年2月）、1-33頁。
• マイラ・E・モス『ベネデット・クローチェ再考：芸術、文学、歴史の理論における真実と誤謬』ハノーバー、ニューハンプシャー州：ニューイングランド大学出版局、1987年。
• エルネスト・パオロッツィ、「ベネデット・クローチェの科学と哲学」、『Rivista di Studi Italiani』、トロント大学、2002 年。
• ヤノシュ・ケレマン、「逆説的な真実」。クローチェの現代史論、「イタリア研究雑誌」、トロント大学、2002年。
• Giuseppe Gembillo、「Croce and the Theorists of Complexity」、『Rivista di Studi Italiani』、トロント大学、2002 年。
• ファビオ・フェルナンド・リジ著、ベネデット・クローチェとイタリアのファシズム、トロント大学出版局、2003年。ISBN 978-0-8020-3762-6。 
• Ernesto Paolozzi、Benedetto Croce、Cassitto、ナポリ、1998 (M. Verdicchio による翻訳 (2008) www.ernestopaolozzi.it)
• Carlo Schirru、Per un'analisi interlinguistica d'epoca: Grazia Deledda e contemporanei、Rivista Italiana di Linguistica e di Dialettologia、Fabrizio Serra editore、ピサ – ローマ、Anno XI、2009 年、9 ～ 32 ページ
• マッテオ・ヴェロネージ、芸術家としての芸術家としての批評家、芸術家としての芸術家。 D'Annunzio、Croce、Serra、Luzi e altri、ボローニャ、Azeta Fastpress、2006、ISBN 88-89982-05-5、https://www.researchgate.net/publication/46092588_Il_critico_come_artista_dall'Estetismo_agli_Ermetici 
• デイヴィッド・D・ロバーツ『ベネデット・クローチェと歴史主義の活用』バークレー：カリフォルニア大学出版局（1987年）。
• クレス・G・ライン『意志、想像力、理性：バビット、クローチェ、そして現実の問題』（1997年、1986年）。
• RGコリングウッド、「クローチェの歴史哲学」『ヒバートジャーナル』、XIX：263-278（1921年）、コリングウッド著『歴史哲学エッセイ集』、ウィリアム・デビンズ編（テキサス大学、1965年）3-22頁に収録。
• ロバーツ、ジェレミー『ベニート・ムッソリーニ』、 Twenty-F​​irst Century Books、2005年。ISBN 978-0-8225-2648-3。 
• リチャード・ベラミー、「現代の解釈者：ベネデット・クローチェとイタリア文化の政治」、The European Legacy、2000年、5:6、pp. 845–861。DOI: https://dx.doi.org/10.1080/713665534
• ダニエラ・ラ・ペンナ「ベネデット・クローチェの興亡：1944～1947年のイタリア文化界における知的位置づけ」『モダン・イタリア』2016年、21:2、pp. 139～155。DOI:: https://dx.doi.org/10.1017/mit.2016.5

ウィキメディア・コモンズには、ベネデット・クローチェに関連するメディアがあります。

Wikiquote にBenedetto Croceに関する引用があります。

Wikisource には、ベネデット・クローチェに関する原著作品があります。

• ベネデット クローチェ図書館財団
• Istituto Italiano per gli Studi Storici、ベネデット クローチェによって設立
• プロジェクト・グーテンベルクのベネデット・クローチェの作品
• インターネット アーカイブにある Benedetto Croce の著作または Benedetto Croce に関する作品
• LibriVoxの Benedetto Croce の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• Croce の書籍のオンライン英語翻訳
• スタンフォード哲学百科事典におけるクローチェの美学
• 国際ペン
• カルロ・スコニャミーリオ・パジーニ「クローチェとエイナウディによる自由主義と自由主義のポールミカ」（イタリア語）
• アントニオ・ザンファリーノ、「Liberalismo e liberismo. Il respecto Croce-Einaudi」（イタリア語）
• 20 世紀のベネデット クローチェに関する新聞記事ZBWの報道アーカイブ