エマヌエーレ・テサウロ

エマヌエーレ・テサウロ
チャールズ・ドーフィン作「エマヌエーレ・テサウロの肖像」（1670年）
生まれる	( 1592-01-28 )1592年1月28日 トリノ、サヴォイア公国
死亡	1675年2月26日(1675-02-26)（83歳） トリノ、サヴォイア公国
国籍	イタリア語
教育	イエズス会ブレラ大学 (ミラノ) コレギウム マキシマム (ナポリ) ( DD、1628)
職業	修辞学者 劇作家 詩人 歴史家 文芸評論家
注目すべき作品	イル・カノッキアーレ・アリストテレコ 道徳哲学
時代	17世紀の哲学
地域	西洋哲学 イタリアの哲学
学校	キリスト教哲学 アリストテレス主義 バロック
著名な学生	フランチェスコ・フルヴィオ・フルゴーニ
主な関心事	美学、詩学、歴史学、文学理論、倫理学、詩、修辞学
聖職者としての経歴
宗教	キリスト教
教会	カトリック教会
叙階された	1627年10月

エマヌエーレ・テサウロ （イタリア語: [emanuˈɛːle teˈzauro] ; 1592年1月28日 - 1675年2月26日）は、イタリアの哲学者、修辞学者、文学理論家、劇作家、マリニズム詩人、歴史家であった。

テサウロは、17世紀イタリアの文化と政治の歴史に大きな足跡を残した。政治においては、1634年にイエズス会を脱会した後は「プリンキピスト」党とカリニャーノ家の熱心な支持者として、またある意味ではそのイデオロギー家として、文化においてはバロック概念の理論家として、著名な劇作家および修辞学者として、ピエモンテ内戦の歴史家として、そして最後には君主たちの教育者として、トーマス公の子供たちの家庭教師を務めた後、ヴィットーリオ・アマデーオ2世の家庭教師となり、その際に『道徳哲学』を執筆した。これは18世紀に何度も版を重ね、ロシア語に翻訳されてパウルス1世の教育にも貢献した。^[1]

テサウロは、近代ヨーロッパ初期に書かれた隠喩と概念に関する最初の、そして最も重要な論文である、彼の代表作『アリストテレス的望遠鏡』で主に記憶されている。 ^[2]テサウロの『アリストテレス的望遠鏡』は、「17世紀ヨーロッパの詩学における最も重要な声明の1つ」 ^[3]や「美学の歴史における画期的な作品」と呼ばれている。^[4]ウンベルト・エーコの『前日の島』では、テサウロの理論が、登場人物のエマヌエーレ神父と彼の隠喩機械を通して、自覚的に取り上げられている。^[5]

エマヌエーレ・テサウロは1592年1月28日、裕福な貴族の息子としてトリノに生まれた。父アレッサンドロは著名な外交官、詩人、政治家で、教訓詩『 ラ・セレイド』（1585年）の作者である。^[6] 19歳の時、テサウロはイエズス会に入会した。最初の学位を取得した後、最初はミラノのブレラ学院で、その後クレモナで修辞学を教えた。

この間、テサウロは最初の文学作品、死後に出版されたエピグラムや最初の戯曲『ヘルメンギルドゥス』を執筆した。1619年に出版された『カエサレス』は大きな影響を与えた。これはラテン語の哀歌や、ユリウス・カエサルからドミティアヌスまでのローマ皇帝に対する詩、その他さまざまな詩を集めたもので、1637年にオックスフォードで再版され、1651年にはロンドンで再版された。 ^[7]教皇パウロ5世の命によりフランシスコ・ザビエルの列福を記念した式典（ミラノ、1620年）に11の碑文を寄贈した。

1622年、テサウロはナポリで神学の勉強を始めました。翌年、勉強を終えるためにミラノに移りました。1624年、ミラノに住んでいた時に説教の許可が与えられ、その後1630年までその街に滞在しました。

この時期に彼は、最も有名な作品である『ジュディチョ』 （1625年）や、1975年まで出版されなかった『完璧な刻印の思想』という作品を含む、聖なる賛歌を制作した。この作品の主題と目的は、影響力のあった『カノッキアーレ・アリストテレコ』のより広範なプロジェクトに再び取り入れられたと思われる。^[8]

1626年、テサウロはトリノのサヴォイア家の宮廷に移り、クリスティーナ公爵夫人の説教者となった。また、ロンバルディアとピエモンテの間で外交使節を務めた。1627年、マウリツィオ・ディ・サヴォイア枢機卿の強い要請により、テサウロはイエズス会の司祭に叙階された。政治的な対立のため、1634年にイエズス会を離れたが、世俗の司祭であり続けた。イエズス会を離れた後、テサウロは公爵の弟でカリニャーノ公のトーマス・フランシスに従い、フランドル遠征とピエモンテ内戦の間、宮廷歴史家として働いた。この時期に、サントメール包囲戦の歴史( Sant'Omero assediato ) ^[9]と、1640年から1643年にかけて初版が出版された Campeggiamenti, overo istorie del Piemonte を執筆した。

1642年に彼はトリノに戻り、聖モーリスとラザロ騎士団の大十字騎士となり、カリニャーノ公の教師となった。後に彼はサルデーニャ王ヴィットーリオ・アマデーオ2世の家庭教師となった。^[10] 1653年に彼は説教活動を再開した。1654年に彼は最高傑作である『貴族のカンノッキアーレ』を出版した。2年後、彼はトリノ市から市の歴史を書くよう依頼された。1669年から1674年にかけて、テサウロは彼の全集のさまざまな巻の出版を監督し、その中には彼自身の『カンノッキアーレ』の改訂版（1670年）も含まれていた。彼は1675年にトリノで亡くなった。彼はフォッサーノのサン・フランチェスコ教会にある彼の貴族の礼拝堂に埋葬された。^[11]

テサウロは非常に多作な作家で、悲劇、宗教詩、歴史書（『蛮族支配下のイタリア王国について』（1663年 - 1664年）など）、哲学書（ 『道徳哲学』 （1670年）など）を執筆し、これらは広く普及し高く評価された。テサウロの『道徳哲学』は、その後1世紀にわたって27版を重ね、フランス語、ドイツ語、スペイン語、ギリシア語、ロシア語、アルメニア語、ラテン語（『ケンブリッジ17世紀哲学史』1282年） など、ヨーロッパの主要言語すべてに翻訳された。

テサウロの『カンノッキアーレ・アリストテレコ』は、バルタサール・グラシアンの著作に次いで、バロック芸術の最も野心的で包括的な理論を構成した。^[12]テサウロは、おそらく1620年代にミラノで修辞学を教えていた時期に、出版されるよりかなり前に『カンノッキアーレ』の多くをまとめた。 ^{[13] [14]}

タイトルの「アリストテレス式望遠鏡」からして、テサウロの著作は、ガリレオが天文学で成し遂げたことと同様の方法で、修辞学と詩に革命を起こすことを目指している。^[15]「アリストテレス式望遠鏡」という表現は矛盾語法である。^[16]それは、2つの相反する概念を結び付けている。1つは「17世紀初頭の最も重要な科学的発明の1つ」である望遠鏡であり、もう1つは「近代科学が最大の敵と見なした人物」であるアリストテレスである。 ^[17]

テサウロは、アリストテレスの著作をモデルにしながら、初めて古典的な修辞法をバロック文学の新しいスタイルに合わせて更新しようと試みた。彼は、バロックの「概念主義」スタイルがアリストテレスから派生したものであると主張することで、その正当性を証明しようとした。 ^[18]テサウロは、自分の目的のためにアリストテレスを引用し、実際には哲学者が決して言わなかったことを言わせていると言えるかもしれない。

テサウロにとって、スペインのグラシアンと同様、詩人にとって最も重要な能力は、比喩を創り出す能力と形容できる機知（インジェーニョ）である。 ^{[19]テサウロは、論理的真実を追求する能力である}インテレット（知性）とは対照的に、インジェーニョは「提示された対象の遠く離れた別個の概念を結び付ける」能力であり、したがって「ある概念を別の非常に異なる概念によって表現する」、「類似していないものに類似点を見つける」という「比喩の機能そのもの」に正確に一致すると主張している。^{[20] [21]}

知性の主な手段である隠喩は、類推を通じて、驚異的で新しいものを達成することができます。テサウロは隠喩を「すべての知性の母」と定義し、^[22]その主な目的は「読者に驚き」を生み出すことと、創造の多様性を貫くことです。テサウロは、単純な隠喩、形而上学的命題（または寓話）、形而上学的議論の3種類の隠喩を特定しています。これらは、理解、判断、三段論法の推論という知性の3つの操作に対応しています。知性は、オブジェクトのイメージを受け取り、それらを組み合わせて命題を作り上げ、三段論法の推論を通じて結論を定式化します。テサウロは単純な隠喩と寓話を組み合わせて、さらに8つのタイプを提案している。類似（simiglianza）、換喩または提喩（attributione）、語呂合わせ（equivoco）、擬態（hipotiposi）、誇張（hiperboli）、簡潔（laconismo）、対立または対照（oppositione）、欺瞞（decettione）。^[23]隠喩はあらゆる表現の中で最も鋭いものである。その目的は単なる装飾以上のものである。言葉の文法的な表面にとどまらず、最も抽象的な概念にまで浸透して探求し、それらを組み合わせ、そうすることで言葉を概念に変えるのである。^[24]

スペイン語の「アグデサ」は文学や政治の談話にのみ関係するが、テサウロによれば、ウィットは言語だけに限定されない。言語的な「アルグジア」のほかに、絵画、彫刻、紋章、建築、パントマイム、演劇、ダンスなど、さまざまな芸術に見られる象徴的な「アルグジア」も存在する。すべての芸術はこの巧妙さという性質を共有しており、言葉を通じて機能する芸術もあれば、象徴によって機能する芸術もある。^{[25] [26]}

テサウロはウィットに神に近い性質があると考えている。^{[27] [28]}彼はインジェーニョを「人間への神の痕跡」（人間の神性の痕跡）とみなしている。^{[29]グラシアンは、}アグデーザが人間を被造物の階層の上位に押し上げる最も崇高な能力であると信じているが、テサウロはウィット [インジェーニョ] を「知性の驚くべき力」とみなしている。^{[30]それは、人間が神の創造力に直接参加していることに他ならない。つまり、}インジェーニョの行使を通じて、芸術家や詩人は、神自身の最初の創造行為を模倣して、無から完全に新しく独創的なものを生み出す。「神が無から有を生み出すように、ウィットは無から有を生み出す」。^[31]世界は神の詩であり、それは空想で書かれており、したがって神は「機知に富んだ創造者」である。^{[32] [33]}このように、世界を本、あるいは自然の本として捉える伝統的な概念は、テサウロの詩学において、比喩、類推、そして思いつきのバロックな世界へと微妙に変化している。^[34]一見無関係な概念を結びつけることで、比喩は存在の多様性全体を結びつける広大な対応関係の網を明らかにする。^[35]したがって、比喩は単なる文学的または修辞的な表現ではなく、神とその創造の神秘を解明できる分析ツールである。^[36]

したがって、比喩を発明することは発見の行為であり、すべてのものを結び付ける微妙な関係のネットワークを探索する行為です。

— エマヌエーレ・テサウロ『アリストテレスのカンノキア』（1654年）、アーネスト・B・ギルマン『奇妙な視点：17世紀の文学と絵画の機知』（ニューヘブン・コネチカット州：イェール大学出版局、1978年）70ページの要約より引用。

『アリストテレスのカンノッキアーレ』は大成功を収め、1654年から1679年の間に8回再版された。1671年に出版されたイエズス会のドミニク・ブールの著書『アリストとウジェーヌの対話』では、テサウロの考えが繰り返し論じられ、批判されている。エマヌエーレ・テサウロ、バルタザール・グラシアン、ヤコブ・マセンがヨーロッパのマニエリスムと「アルグティア」運動の勃興に与えた影響は、ミゲル・バトロリ、K.-P.ランゲ、ウィルフリード・バーナー、バーバラ・バウアーの研究で詳しく記録されている。^[37]フーゴ・フリードリヒは『アリストテレスのカンノッキアーレ』を「バロック詩学の最高点」と表現している。^[38]ベネデット・クローチェはテサウロについて、「美学がどうなるかのスケッチ、アイデア、あるいは少なくとも象徴」を提供したと書いている。^[39]テサウロの修辞学の歴史と論理学との関係を再考する方法は、18世紀にヴィーコからバウムガルテンに至るまで、修辞学の伝統を解釈した多くの思想家によって想起されてきた。^[40]

エマヌエーレ・テサウロは、ウンベルト・エーコの小説『前日の島』の主人公の一人であるエマヌエーレ神父の創作のインスピレーションとなった。^[5]

• パネギリシ サクリ。トリノ: アプレッソ グリ エレディ ディ ジオ。ドメニコ・タリノ。 1633年。
• RP Emanuelis Thesauri e Societate Iesu、Cæsares;およびさまざまなカルミナ: quibus accesserunt nobilissimorum Orientis et Occidentis Pontificum elogia et varia opera quoteica。オックスフォード：レオナルダス・リッチフィールド・インペンシス・グリエルミ・ウェッブを免責。 1637年。
• サヴォイアのジョゼッペ・エマヌエル・プリンシペ・エマヌエル・セレニッシモ・デディカータ・ディ・エソポの政治。イヴレア：アプレッソ・サン・フランチェスコ。 1646年。
• Il cannocchiale aristotelico, ossia dell'arguta et ingeniosa elocutione che tutta l'Arte oratoria、rapidaria、et simbolica esaminata co' Principij del divino Aristotel.トリノ: Gio あたり。シニバルド、スタンパトール・レジオ・エ・カメラレ。 1654年。
• ヒッポリト、エディポとエルメネジルド、悲劇、出版物。トリノ：バルトロメオ・ザウアッタを担当。 1661年。
• Del Regno d'Italia sotto i Barbari [野蛮人統治下のイタリア王国の]。トリノ：バルトロメオ・ザヴァッタによる。 1664年。 テサウロの『イタリアの蛮族王国』は、アラリックによるローマ略奪（410年）から11世紀までのイタリアの蛮族王国の初期の時代を、バロック様式で歴史的に解釈した最も野心的な作品の1つです。この作品は、ローマ帝国崩壊後のゲルマン人の暫定王と東ゴート族の後継者、ロンバルディア王、そしてフランク人の統治者とそれに続くロンバルディア系王の3つのセクションに分かれています。2段組で印刷された追加の注釈は、45～48ページ、111～120ページ、123～225ページのヴァレリアーノ・カスティリオーネによるものです。この本は、アレッサンドロ・マンゾーニの悲劇『アデルキ』（1822年）の主要な原作の一つとなった。この作品は、最後のロンゴバルド王デシデリウスの息子を描いたもので、774年に主人公のカール大帝がロンゴバルド王国を乗っ取る様子が描かれている。
• アリストテレ・スタギリタ、ダル・コンテ、そしてグラン・クローチェ・ドン・エマヌエーレ・テサウロの偉大な人生を導く道徳的道徳。トリノ：バルトロメオ・サパタ監督。 1670年。
• D. Emmanuelis Thesauri Patritii Taurinensi。 Comitis et maiorum insignium equitis SS。 Mauritii et Lazari、碑文「レペリリ ポトゥエルント オペラ、および勤勉」 D. Emmanuelis Philiberti Panealbi、Equitis、および Augustotaurinensi Almâ Universitate Sacrorum Canonum Interpretis Primarii。 Cum eiusque notis et Illustrationibus (ラテン語)。トリノ：ティピス・バルトロマエイ・ザパタエ。 1670年。
• Il cannocchiale aristotelico (イタリア語) (5 版)。トリノ：バルトロメオ・ザヴァッタ。 1670年。
• グラン・クローチェ・D・エマヌエーレ・テサウロ、コンテ・リブリ・デル・コンテとカリエの謝罪。 Vol. 1. トリノ：バルトロメオ・ザヴァッタ。 1673年。
• ピエモンテの文明の起源。ケルン：アプレッソ・ジャコモ・ピンド。 1673年。
• L'arte delle Lettere missiue del conte d.エマヌエーレ・テサウロ。ヴィンディカータ ダッロブリイオーネ、およびピエモンテ ダル コンテのセレニッシモ プリンシペ、およびカリエール ディを捧げます。ルイージ・フランチェスコ・モロッツォ。トリノ：バルトロメオ・サパッタによる。 1674年。
• Campeggiamenti del serenissimo Principe Tomaso di Sauoia descritti dal Conte、e Cauaglier Gran Croce d.エマヌエーレ・テサウロ・パトリティオ・トリネーゼ。トリノ：バルトロメオ・ザパッタによる。 1674年。
• トリノの歴史の歴史。トリノ：バルトロメオ・ザパッタによる。 1679年。
• ラ・ヴェルジン・トリオンファンテ、そしてカプリコルノ・スコルナート。ヴェネツィア：ジョバンニ・ジャコモ・ヘルツ。 1680年。

注記

文献

ウィキメディア・コモンズには、エマヌエーレ・テサウロに関連するメディアがあります。

• ビシ、モニカ（2019）。 「テサウロ、エマヌエーレ」。Dizionario Biografico degli Italiani、第 95 巻: ターラント – トーニ(イタリア語)。ローマ:イタリア百科事典。ISBN 978-8-81200032-6。
• トレッカーニ百科事典 におけるルイージ・ファッソによるエマヌエーレ・テサウロの項目（イタリア語）、1937 年
• ドイツ国立図書館のカタログにあるエマヌエーレ・テサウロの著作およびエマヌエーレ・テサウロに関する文献