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エレイン・ショーウォルター（1941年1月21日生まれ）[ 1 ]は、アメリカの文学評論家、フェミニスト、文化・社会問題に関する作家である。彼女はアメリカの学界におけるフェミニスト文学批評に影響を与え、 「女性作家」の研究を表す用語である「女性批評」の概念と実践を発展させた。
ショーウォルターは、フェミニスト文学批評からファッションまで、多岐にわたるテーマを扱った数多くの書籍や記事を執筆・編集しており、特に病気に関する著作は物議を醸すこともある。彼女は『ピープル』誌のテレビ評論家であり、 BBCラジオとテレビのコメンテーターも務めた。2003年にはトルーマン・カポーティ文学批評賞を受賞した。
ショーウォルターは、ヴィクトリア朝文学と世紀末文学（20世紀初頭）の専門家である。この分野における彼女の最も革新的な研究は、文学における狂気とヒステリー、特に女性作家の作品や女性登場人物の描写に関するものである。
彼女はアバロン財団名誉教授である。学術的な栄誉としては、グッゲンハイム・フェローシップとロックフェラー人文科学フェローシップ（1981～82年）が挙げられる。また、現代語学協会（MLA）の元会長でもある。
ショーウォルターの最もよく知られた著作には、 『フェミニスト詩学に向けて』（1979年）、『女性の病：女性、狂気、そしてイギリス文化（1830～1980年）』（1985年）、 『性的無秩序：世紀末のジェンダーと文化』（1990年）、『ヒステリーの流行と現代メディア』（1997年）、『自己の創造：フェミニストの知的遺産の主張』 （2001年）などがある。2007年には、権威あるイギリスの文学賞であるマン・ブッカー国際賞の審査委員長を務めた。
2011年には王立文学協会のフェローに選出され[ 2 ]、 2012年にはスコットランドのセント・アンドリュース大学から名誉学位を授与された[ 3 ] 。
ショーウォルターの著書『Inventing Herself』（2001年）は、フェミニストの象徴的人物に関する調査であり、フェミニストの伝統を理解することの重要性を伝えるという長年の関心の集大成であった。1970年代後半から1980年代にかけてのショーウォルターの初期のエッセイや編集活動は、文学理論と批評という「未開の地」におけるフェミニストの伝統の歴史を概観している。1970年代に大学で本格的な学術研究として台頭し始めたフェミニスト文学理論と批評の分野で活動していたショーウォルターの著作は、実質的な理論に基づいてその分野を確立し、将来のフェミニスト学術研究の道筋を示す知識基盤を蓄積するために、その分野の過去をマッピングすることの重要性を伝えようとする意識的な努力を反映している。
ショーウォルターは著書『フェミニスト詩学に向けて』の中で、女性文学の歴史をたどり、それを3つの段階に分けられると示唆している。
ショーウォルターは、模倣も抗議も拒否し、現在の女性期においては、精神分析理論や生物学的理論のように伝統的に男性中心的な視点から来る視点ではなく、文化的な視点からフェミニスト批評に取り組むことを提唱した。過去のフェミニストは、男性の伝統（つまり、女性期とフェミニスト期）における女性の表象、あるいはその欠如を修正し批判することによって、これらの伝統の中で活動してきた。ショーウォルターはエッセイ「荒野のフェミニスト批評」（1981年）の中で、「文化理論は、女性作家の間には重要な違いがあることを認めている。階級、人種、国籍、歴史は、ジェンダーと同様に重要な文学的決定要因である。それにもかかわらず、女性の文化は文化全体の中の集合的な経験を形成し、それは時間と空間を超えて女性作家同士を結びつける経験である」（New、260）と述べている。
ショーウォルターは、例えば精神分析を文化人類学に置き換えることを提唱しているわけではない。むしろ、女性の著作を文化的観点から考察することは、女性の伝統を明らかにするための有効な視点の1つであると示唆している。しかし、文化人類学と社会史は特に有益であり、「女性の文化的状況に関する用語と図式を提供してくれる可能性がある」からである（ニュー、266頁）。ショーウォルターの注意点は、フェミニスト批評家は、女性が何を書くべきかを指示するのではなく、女性が何を書くかを理解するための手段として文化分析を用いるべきであるということである（ニュー、266頁）。
ショーウォルターの視点は一見孤立主義的に聞こえるかもしれないが、彼女は女性の伝統と男性の伝統を分離することを提唱しているわけではない。彼女は、女性は男性の伝統の内側と外側の両方で同時に活動しなければならないと主張する（ニュー、264）。ショーウォルターは、将来のフェミニスト理論と批評に対する最も建設的なアプローチは、男性の伝統の中に存在しながらも、それに依存したり、それに責任を負ったりしないフェミニストの伝統の中で、新しい女性的な文化的視点を育むことに焦点を当てることにあると述べている。
ショーウォルターは、女性の視点に基づいた文学批評を説明するために「女性批評家」という用語を作り出した。ショーウォルターによる女性批評家に関する最も優れた説明はおそらく『フェミニスト詩学に向けて』にあるだろう。
これは、女性批評の目的が男性と女性の著作の違いを消し去ることにあるという意味ではない。女性批評は「性別がその力を失い、すべてのテキストが天使のように性別がなく平等になる約束の地への巡礼」ではない（ニュー、266）。むしろ女性批評は、女性の著作を性差別の産物としてではなく、女性の現実の根本的な側面として理解することを目指している。
ショーウォルターは、『荒野のフェミニスト批評』の中で、「女性の著作の独特な違いを定義すること」の難しさを認めており、それは「捉えどころのない、困難な課題」だと述べている（ニュー、249）。彼女は、女性批評家が女性の著作の特別な違いを理解したり、明確な女性文学の伝統を実現したりすることは決してできないかもしれないと述べている。しかし、理論と歴史研究に根ざした女性批評は、「女性と文学文化の関係について、確固たる、永続的で、真実の何かを学ぶ」方法だとショーウォルターは考えている（ニュー、249）。彼女は、「男性文学史の直線的な絶対性から自分たちを解放する」必要性を強く強調している。それが、女性批評家が出発点とする点である。
エレイン・ディロロは著書『女子のための適切な教育』の中で、女性の病気について言及している。
デューク大学に所属するトリル・モイは、1985年の著書『性的／テクスト的政治』の中で、ショーウォルターの女性観を限定的で本質主義的なものだと評した。モイは特に、ショーウォルターの「女性期」に関する考え方、そして女性の唯一の自律性と女性としてのアイデンティティを内面で探求する必要性という概念を批判した。意味は文脈的かつ歴史的であり、アイデンティティは社会的かつ言語的に構築されるというポスト構造主義が主流であった時代に、モイは根本的な女性の自己など存在しないと主張した。
モイによれば、文学理論における平等の問題は、文学の正典が根本的に男性中心で女性の伝統を代表していないことにあるのではなく、正典が存在すること自体に問題がある。モイは、女性の文学正典は必然的に特定の社会階層の女性を代表することになるため、男性の正典と比べて抑圧的でないわけではないと主張する。女性の伝統は階級、民族、社会的価値観、セクシュアリティなどによって大きく異なるため、すべての女性を代表することは不可能である。女性の意識も同様の理由で存在し得ない。モイは、彼女が本質主義的立場とみなすものに反対する。つまり、性別に基づくアイデンティティの決定に反対するのである。モイの批判は、当時、本質主義フェミニストとポストモダン・フェミニストの理論家の間で繰り広げられた大きな議論の中で影響力を持った。
ショーウォルターが著書『ヒストリー：ヒステリーの流行と現代メディア』 （1997年）で、解離性同一性障害（以前は多重人格障害と呼ばれていた）、湾岸戦争症候群、慢性疲労症候群などの病気について行った物議を醸す見解は、医療関係者の一部やこれらの病気に苦しむ多くの人々の怒りを買った。ニューヨーク・タイムズ紙に寄稿した心理学者キャロル・タヴリスは、「医学的な確実性がない以上、こうした症状はすべて心理的な原因によるものだという考えは、どれもそうではないという考えよりも改善にはならない」とコメントした。 [ 4 ]正式な医学教育を受けていないショーウォルターは、これらの症状は現代におけるヒステリーの現れであるという立場を崩していない。[ 5 ]
ショーウォルターは1990年代後半、ピープル誌やヴォーグ誌などに掲載された大衆文化に関する記事の一部で批判にさらされた。アメリカの雑誌『ザ・ネイション』のデイドラ・イングリッシュは次のように書いている。
ショーウォルターが1997年にヴォーグ誌に寄稿した物議を醸した記事からの英語の引用：
メアリー・ウォルストンクラフトからナオミ・ウルフまで、フェミニズムはファッション、ショッピング、そして美容全般に対して厳しい姿勢をとってきた。しかし、私たちのように「第二の性」の中に「Welcome to Your Facelift」を隠している女性たちにとって、ファッションへの情熱は時に恥ずべき秘密の生活のように思える。そろそろカミングアウトする時が来たと思う。
ショーウォルターは、消費資本主義の家父長制的な象徴や伝統的な女性らしさを支持する姿勢をとったことで、学界の同僚から激しく批判されたと伝えられている。ショーウォルターの反論は、「政治的行動の無益さや、行動の前提条件としての理論的正しさの不可能性について、ポストモダン的な終末論的絶望に陥る必要はない」というものだった。
『文学を教える』（2006年）は広く好意的に評価され、特にアメリカの学術誌『Pedagogy』では3つの書評が掲載され、「教え始めた頃にリュックサックに入れておきたかった本」と評された。
ショーウォルターの博士論文は『二重の批評基準：1845年から1880年までのイギリスにおける女性作家への批評』 （1969年）と題され、後に『彼女たち自身の文学：ブロンテからレッシングまでのイギリスの女性小説家たち』 （1978年）という書籍にまとめられ、その中にはヴァージニア・ウルフに関する長く、多くの議論を呼んだ章が含まれている。
『女性の病：女性、狂気、そしてイギリス文化、1830～1980年』 （1985年）は、かつて「女性の病」として知られ、ショーウォルターによれば今日ではうつ病と呼ばれるヒステリーについて論じている。ショーウォルターは、ヴィクトリア朝時代から現在に至るまで、女性の適切な振る舞いに関する文化的観念が、女性の精神疾患の定義と治療にどのように影響を与えてきたかを明らかにしている。
『性的無秩序：世紀末のジェンダーと文化』（1990年）は、性別の歴史、そして性的優位性とアイデンティティをめぐる闘争に関連する危機、テーマ、問題点を概説している。
1990年代、ショーウォルターは一般向け雑誌に寄稿を始め、学術研究者としてのキャリアを通じて以上に、その活動を広く世間に知らしめるようになった。 1996年にはピープル誌のテレビ評論家を務めた。彼女は、大衆文化に関する仕事をするようになった動機について、「私は昔から大衆文化が大好きでしたが、真面目な知識人が関心を持つべきものとは考えられていませんでした。…自分の経歴やスキルを、幅広い読者に届くようなテーマに活かしたいと思っています」と説明している（プレット）。
ショーウォルターは著書『ヒステリーの流行と現代メディア』 （1997年）の中で、伝統的に女性的なものと見なされてきた医学的症状であるヒステリーが何世紀にもわたって存続し、現在では社会的にも医学的にも認められた病気という形で文化現象として現れていると主張している。不幸な生活の心理的および身体的影響は、大衆メディアが偏執的な報道や調査結果を大衆に氾濫させ、ショーウォルターが言うところの「想像上の病気」を本質的に正当化すると、「ヒステリーの流行」となる（『ヒステリーの流行』表紙）。ショーウォルターは次のように述べている。「ヒステリーは日常生活の一部です。1990年代に生き残っただけでなく、過去よりも伝染力が強くなっています。新聞、雑誌、トークショー、自己啓発本、そしてもちろんインターネットは、一度植え付けられた考えが症状として国際的に現れることを確実にします」（プレット）。この見解は、患者の権利擁護団体や医療従事者からショーウォルター氏への批判を招いている。彼らは、正式な医学教育を受けていないショーウォルター氏には、このような判断を下す資格はないと主張している。
『自己創造：フェミニストの知的遺産を主張する』（2001年）は、18世紀以降のフェミニストの象徴的人物、主にアメリカとイギリスの人物を概観している。ショーウォルターは、メアリー・ウルストンクラフト、シャーロット・パーキンス・ギルマン、カミーユ・パリアといった知識人の功績を取り上げている。また、現代における女性とフェミニズムの認識において大衆メディアが重要な役割を果たしていることを指摘し、オプラ・ウィンフリーやダイアナ妃といった著名人の功績についても論じている。
『文学を教える』（2003年）は、基本的に大学の学部生に英文学を教えるための手引き書である。ショーウォルターは、教授法、シラバスの作成、タブー視されているテーマの扱い方など、多くの実践的なトピックを取り上げている。ショーウォルターは、教育は学問と同じくらい真剣に受け止め、知的考察を尽くすべきだと述べている。[ 6 ]
『教員の塔：学術小説とその不満』（2005年）は、1950年代から現在までの英米の学術小説を研究したものである。[ 7 ]
『A Jury of Her Peers: American Women Writers from Anne Bradstreet to Annie Proulx』（2009年）は、アメリカ人女性作家の文学的伝統を主張している。この本は2012年のトルーマン・カポーティ文学批評賞を受賞した。[ 8 ]
『ジュリア・ウォード・ハウの南北戦争』（2016年）は、アメリカのフェミニストの先駆者であるジュリア・ウォード・ハウの伝記であり、「共和国の戦いの賛歌」の作詞者として最もよく知られている。[ 9 ]
ショーウォルターは、1941年1月にマサチューセッツ州ボストンでエレイン・コットラーとして生まれた。彼女の家族は中流階級のユダヤ人で、父親は羊毛業を営み、母親は専業主婦だった。ショーウォルターはブリンマー大学で学士号、ブランダイス大学で修士号を取得し、1970年にカリフォルニア大学デービス校で博士号を取得した。彼女の最初の大学での職は、ラトガース大学ニューブランズウィック校のダグラス・カレッジだった。彼女は1984年にプリンストン大学の教員となり、2003年に早期退職した。[ 10 ]
21歳の時、ショーウォルターは現在の夫であるイングリッシュ・ショーウォルターと婚約した。彼の家族は聖公会信者だった。彼女の両親は、彼女がユダヤ人ではない人と結婚することに強く反対し、これが他の理由の一つとなって、ショーウォルターはしばらくの間、家族から距離を置くようになった。約15年間、ショーウォルターはこの距離を、両親から勘当された状態だと表現していた。2020年のインタビューで、彼女はそれを「物語」または「話」と呼び、必ずしも自分の状況の現実ではないと述べた。[ 11 ]
彼女の夫はイェール大学卒で、 18世紀フランス文学の退職教授であり、ラトガース大学カムデン校で教鞭をとっていた。ショーウォルター夫妻には、俳優兼コメディアンのマイケル・ショーウォルターと、プロのスピーチライターであるヴィンカ・ショーウォルター・ラフルールという2人の子供がいる。[ 12 ]
エレイン・ショーウォルターの文書は、ロンドン・スクール・オブ・エコノミクス図書館の女性図書館[ 13 ]とブラウン大学ペンブローク・センター・アーカイブ（MS.2020.007）[ 14 ]に所蔵されている。
{{cite web}}:|last2=数値名を持つ (ヘルプ) CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク)しかし、35歳になり、人生の中間点に達したとき、両親に勘当されたという物語を続けるのは良い考えではないと思い始めました。その物語を諦めて先に進むべき時が来たように思えました。