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レイモンド・ヘンリー・ウィリアムズ（1921年8月31日 - 1988年1月26日）は、ウェールズ出身の社会主義作家、学者、小説家、批評家で、新左翼運動やより広い文化において影響力のある人物でした。政治、文化、メディア、文学に関する彼の著作は、文化や芸術に対するマルクス主義的批判に貢献しました。彼の著書は英国版だけで約75万部売れており[ 1 ] 、多くの翻訳版が出版されています。彼の作品は、文化研究や文化唯物論の分野の基礎を築きました。
ウェールズのアバーガベニー近郊、ランフィハンゲル・クルコーニーのすぐ北にあるパンディで生まれたウィリアムズは、鉄道員の息子で、その村では鉄道員は全員労働党に投票し、地元の小規模農家はほとんどが自由党に投票していた。[ 4 ]そこはウェールズ語圏ではなく、彼は「1840年代に英語化された」と表現した。[ 5 ]それでも、強いウェールズ人としてのアイデンティティがあった。「誰かが家族がノルマン人と共にやって来たと言うと、私たちは『ここは気に入っているかい？』と答えるという冗談がある」[ 6 ]
ウィリアムズはアバーガベニーのキング・ヘンリー8世グラマースクールに通った。彼の十代の頃はナチズムの台頭と戦争の脅威に影を落とされていた。彼の父親は地元の労働党の書記だったが、レイモンドは入党を断ったものの、1935年の総選挙の頃には集会に出席していた。[ 7 ]スペイン内戦が勃発した時、彼は14歳で、地元の左派ブッククラブの会員として何が起こっているかを認識していた。[ 8 ]彼はまた、イタリアによるアビシニア（エチオピア）侵攻と、左派ブッククラブによってイギリスで最初に出版されたエドガー・スノーの『中国の赤い星』についても言及している。[ 9 ]
この頃、彼は国際連盟を支持し、1937年にジュネーブで開催された国際連盟主催の青年会議に出席した。帰路、彼のグループはパリを訪れ、彼は国際博覧会のソ連館に行った。そこで彼は『共産党宣言』を購入し、カール・マルクスを初めて読んだ。 [ 10 ]
1939年7月、彼はモンマス補欠選挙に関わり、平和主義者であった労働党候補フランク・ハンコックの落選した選挙運動を支援した。ウィリアムズ自身も当時平和主義者であり、平和誓約連合のビラを配布していた。[ 11 ]
ウィリアムズはケンブリッジ大学トリニティ・カレッジで英語を学ぶための国費奨学金を得て、1939年に入学した。 [ 12 ]ケンブリッジ在学中、彼はイギリス共産党に入党した。エリック・ホブズボームと共に、ロシア・フィンランド戦争に関する共産党のパンフレットを執筆する任務を与えられた。彼は『政治と文学』の中で、「私たちは、提供された歴史資料に基づいて、素早く執筆できる人間としてその仕事を与えられた。そこでは、言葉のプロとして、あまりよく知らないテーマについて書くことが多かった」と述べている。[ 13 ]
当時、イギリス政府はナチス・ドイツと戦争状態にあったが、ソ連との戦争でフィンランドを支援することに熱心だった。彼は1941年にトライポス第1部で2級（第2区分）を取得し、戦争から帰還後、1946年に第2部で最優等の成績を収めた。 [ 12 ]彼は1946年にケンブリッジ大学を卒業し、学士号を取得した。慣例に従い、彼の学士号は文学修士号（MA Cantab）に昇格した。[ 14 ]彼は後にケンブリッジ大学からより高等な博士号、文学博士号（LittD）を1969年に授与された。 [ 12 ]
ウィリアムズは第二次世界大戦に従軍するため学業を中断した。1940年末にイギリス陸軍に入隊したが、ドイツがソ連に侵攻した1941年6月に試験を受けるためケンブリッジに留まった。当時、軍隊に入隊することは共産党の方針に反していた。ウィリアムズによれば、正式に辞任することなく共産党員資格は失効したという。[ 15 ]
ウィリアムズが陸軍に入隊したとき、彼は王立通信隊に配属された。これは大学学部生にとって典型的な配属先だった。彼は軍事通信の初期訓練を受けたが、砲兵と対戦車兵器に再配属された。彼は1941年から1945年にかけて近衛機甲師団の対戦車連隊の将校に選ばれ、ノルマンディー上陸作戦後のノルマンディー侵攻の初期戦闘に派遣された。彼は『政治と文学』の中で、「あのノルマンディーの戦いの複雑な混乱は記録されたことがないと思う」と書いている[ 16 ] 。彼は4両の戦車からなる部隊を指揮し、ボカージュで武装親衛隊の戦車部隊と戦っているときに2両と連絡が取れなくなったと述べている。部隊の撤退が続いたため、彼はそれらの戦車がどうなったのかを知ることはなかった。
ウィリアムズは1944年のノルマンディーの戦いに参加し、ベルギー、オランダを経て1945年にはドイツにまで進出した。そこで彼はナチスの強制収容所の解放に関わり、その収容所は後に連合軍によってSS将校の拘留に使用された。[ 17 ]
彼は、ハンブルクが伝えられていたように軍事目標や港湾だけでなく、イギリス空軍による無差別爆撃を受けていたことを知り、衝撃を受けた。彼はビルマに派遣されることを覚悟していたが、戦争によって学業が中断されたため、代わりにB級除隊が認められ、即時除隊となった。ケンブリッジに戻った彼は、学生文化が1941年当時とは大きく変わり、左翼の関与が大幅に減少していることに気づいた。
ウィリアムズは1946年にケンブリッジ大学で学士号を取得し、その後オックスフォード大学の生涯学習部門で成人教育の講師を務めた（1946年～1961年）。[ 14 ] [ 18 ]サセックス州シーフォードに移り住んだ彼は、イーストサセックスの労働者教育協会で夜間講座を担当し、英文学、演劇、後に文化と環境について教えた。これによりウィリアムズは午前中に執筆することができ、小説や後に文化研究となるものの研究を始めた。
1946年、彼は評論誌『 Politics and Letters』を創刊し、 1948年までクリフォード・コリンズとウルフ・マンコウィッツと共に編集した。ウィリアムズは1950年に『Reading and Criticism』を出版し、新雑誌『Essays in Criticism』の編集委員に加わった。[ 19 ] 1951年、彼は朝鮮戦争で戦うために予備役として軍に召集された。彼は良心的兵役拒否者として登録し、従軍を拒否した。[ 20 ]彼は1か月の投獄を覚悟していたが、古典学教授を含む控訴審判所の委員たちは彼の主張に納得し、1951年5月に彼をそれ以上の軍務から解放した。[ 21 ]
1946年から1957年の間、彼はケンブリッジで知り合った映画監督のマイケル・オロムと関わりを持った。彼らは1954年に出版された『Preface to Film』を共著し、ウィリアムズは1955年に実験映画『 The Legend 』の脚本を書いた。これは1956年7月に却下され、彼はその後まもなくオロムと袂を分かった。[ 22 ]この時期に彼は多くの小説を書いたが、出版されたのは『Border Country』のみだった。[ 23 ]
T・S・エリオットの1948年の著作『文化の定義への覚書』に触発され、ウィリアムズは文化の概念を探求し始めた。彼はまずエッセイ「文化の観念」で、文化の概念は産業革命とともに出現したという主張を概説し、それが1958年に出版された大成功を収めた著書『文化と社会』につながり、その中で彼は「感情の構造」という用語を造語した。これに続いて1961年には『長い革命』が出版された。ウィリアムズの著作は新左翼に受け入れられ、幅広い読者層を獲得した。彼はまた、マンチェスター・ガーディアン紙の定期的な書評家としてもよく知られていた。成人教育での年月は重要な経験であり、ウィリアムズはケンブリッジ大学では常にどこか部外者であった。『私のケンブリッジ』という本への寄稿を依頼された彼は、エッセイを「それは私のケンブリッジではなかった。それは最初から明らかだった」という言葉で始めた。[ 24 ]
著書の功績により、ウィリアムズは1961年にケンブリッジ大学に招かれ、そこでケンブリッジ大学ジーザス・カレッジのフェローに選出された。[ 14 ]彼は最終的にケンブリッジ大学英文学部で職を得て、最初は演劇の講師（1967年～1974年）、次に同大学初の演劇教授（1974年～1983年）となった。[ 12 ] [ 25 ]彼は1973年にスタンフォード大学で政治学の客員教授を務め、その経験は、今でも有用な著書『テレビ：技術と文化形態』（1974年）に活かされている。[ 26 ]
熱心な社会主義者であった彼は、言語、文学、社会の関係に関心を持ち、これらの問題やその他の問題について多くの書籍、エッセイ、論文を発表した。主な著作の一つに『田舎と都市』（1973年）があり、文学に関する章と社会史に関する章が交互に配置されている。彼の簡潔な著作『マルクス主義と文学』（1977年）は主に専門家向けだが、彼が文化唯物論と呼んだ文化研究へのアプローチも示している。この本は、文学研究における構造主義への反論であり、ウィリアムズが自身の立場をより理論的に表明するよう求められたことへの反論でもあった。これは、彼のマルクス主義が、生活経験に関する検証されていない前提に基づく人文主義的マルクス主義であるという批判に対する反論であった。彼はアントニオ・グラムシの思想を多用しているが、この本は紛れもなくウィリアムズ独自のものであり、彼特有の文体で書かれている。より分かりやすいバージョンとしては、『文化』（1981-1982年）があり、彼は文化社会学が「新たな主要学問分野」となることを期待していた。[ 27 ]ブルース・ロビンスは米国版の紹介で、これをウィリアムズの初期の思想に対する「暗黙の自己批判」であり、「恒久的に断片化された社会における批評家の対立性を構想する」ための基盤であると指摘している。[ 28 ]
ウィリアムズは、文化に関する議論で用いられる語彙の意味の変化を明らかにすることに熱心だった。彼はまず「文化」という言葉そのものから着手し、60の重要かつ難解な単語に関する注釈を1958年に『文化と社会』の付録として掲載する予定だった。しかし、これは実現せず、110の単語に関する注釈と短いエッセイを収録した拡張版が1976年に『キーワード』として出版された。検討された単語には、「美的」、「ブルジョワ」、「文化」、「覇権」、「主義」、「有機的」、「ロマンティック」、「地位」、「暴力」、「労働」などが含まれる。1983年の改訂版では、「無政府主義」、「生態学」、「解放」、「性」など21の新しい単語が追加された。ウィリアムズは、オックスフォード英語辞典（OED）は「主に文献学的、語源学的」であるのに対し、自身の研究は「意味と文脈」に関するものであると述べている。[ 29 ] 1981年、ウィリアムズは『文化』を出版し、その中で詳しく論じられているこの用語を「実現された意味体系」と定義し[ 30 ]、「文化生産の手段と文化再生産の過程」に関する章でそれを裏付けている[ 31 ] 。ウィリアムズは、クリストファー・コードウェル（セント・ジョン・スプリッグ）の『自由の概念』をレビューした短いエッセイの中で、「自由」という言葉を探求し、対照的に、スペイン内戦の同志であったジョージ・オーウェルを取り上げている[ 32 ]。ウィリアムズは、コードウェルが自由について述べていることは明確に述べられていると指摘している。すなわち、人間は社会関係を通じて、また社会関係からの逃避、あるいは逃避の幻想によって自由になるということである。ウィリアムズは続けて、「この意味で、このタイトルを中心にこの選集を構成するのは正しかった。少なくともここで私は彼に最も近づき、ジョージ・オーウェルから最も遠ざかっていると感じる」と述べている。
ウィリアムズは、マーシャル・マクルーハンの技術と社会に関する著作を批判的に論じた。これが、ウィリアムズが技術決定論に反対し、人間のプロセスの発展において技術よりも社会が優位であることに焦点を当てて自らの見解を擁護した『テレビジョン：技術と文化形態』（1974年）の「技術と社会」という章の背景である。したがって、「決定は現実の社会プロセスであるが、（神学やマルクス主義のいくつかの解釈のように）完全に制御し、完全に予測する原因の集合ではない。それどころか、決定の現実は、限界を設定し、圧力をかけることであり、その中で多様な社会慣習は深く影響を受けるが、必ずしも制御されるわけではない。」[ 33 ]
彼の著書『現代悲劇』は、保守的な文学評論家ジョージ・スタイナーの『悲劇の死』への応答として読むことができるだろう。後にウィリアムズはピエール・ブルデューの著作に興味を持ったが、社会変革の可能性についてあまりにも悲観的すぎると感じた。
ウィリアムズは1961年にケンブリッジに移り住んだ後、労働党に入党したが、新たに多数派となった労働党政権が船員ストライキを鎮圧し、公共支出削減を導入したため、1966年に離党した。彼はベトナム連帯運動に参加し、エドワード・トンプソンやスチュアート・ホールと共にメーデー宣言（1967年発表）を執筆した。[ 34 ]ウィリアムズは後にプライド・カムリ党員となり、ウェールズ民族主義者となった。[ 35 ]彼は1983年にケンブリッジを退職し、晩年をサフラン・ウォルデンで過ごした。そこで彼は、1930年代の共産主義に惹かれた上流階級の急進派の架空のグループを描いた小説『忠誠』を執筆した。
ウィリアムズは、自身の故郷であるウェールズのブラックマウンテン周辺に住んでいた、あるいは住んでいたかもしれない人々を描いた実験的な歴史小説『ブラックマウンテンの人々』を執筆中だった。物語は、丘陵地帯を散策して帰ってこない祖父を探す現代の平凡な男を主人公とした回想形式で語られる。彼はその地域がかつてどのような姿だったか、そしてどのような姿だったかもしれないかを想像する。物語は旧石器時代から始まり、現代まで、平凡な人々を中心に展開する。彼は1988年に亡くなるまでに中世まで書き終えていた。作品全体は妻のジョイ・ウィリアムズによって出版準備され、その後、残りの部分について簡単に説明した後書き付きの2巻本として出版された。ほとんどすべての物語はタイプ原稿で完成しており、その多くは著者が何度も改訂していた。「彗星」だけが未完成のまま残され、連続した物語にするために小さな加筆が必要だった。
1980年代、ウィリアムズはフェミニズム、平和、エコロジー、社会運動に関する議論と重要な繋がりを築き、マルクス主義と認識される範囲を超えて自らの立場を拡大した。彼は、世界には多様な社会が存在するため、社会主義も一つではなく複数存在するだろうと結論づけた。セバスティアーノ・ティンパナロやルドルフ・バーロの批判的読解に部分的に影響を受け、彼は労働運動と当時エコロジー運動と呼ばれていた運動との融合を呼びかけた。
レイモンド・ウィリアムズ協会は1989年に「ウィリアムズの著作と広く関連する分野における知的および政治的プロジェクトを支援し発展させる」ために設立されました。[ 36 ] 1998年以来、同協会は「文化唯物論の伝統を発展させることに尽力している」 Key Words: A Journal of Cultural Materialism [ 37 ]を発行しています。
レイモンド・ウィリアムズ回復研究センターは1995年にノッティンガム・トレント大学に開設された。[ 38 ]
レイモンド・ウィリアムズ財団（RWF）は成人教育の活動を支援しています。2024年には助成金を提供し、2022年にはウィリアムズ生誕100周年を祝いました。[ 39 ] この財団はもともと1988年にレイモンド・ウィリアムズ記念基金として設立されました。[ 40 ]
ウィリアムズの文化キーワードの研究に基づいた共同研究プロジェクト「キーワードプロジェクト」は、2006年に開始され、ケンブリッジ大学ジーザス・カレッジとピッツバーグ大学によって支援されている。[ 41 ]ウィリアムズの遺産に基づいた同様のプロジェクトには、文化研究学者のトニー・ベネット、ローレンス・グロスバーグ、ミーガン・モリスが編集した2005年の出版物「新しいキーワード：文化と社会の改訂語彙集」[ 42 ]、およびニューヨーク大学出版局のキーワードシリーズ（ 「アメリカ文化研究のためのキーワード」を含む） [ 43 ]などがある。
2007年、ウィリアムズの文書コレクションが、詩人であり作家でもある彼の娘メリンによってスウォンジー大学に寄贈された。 [ 44 ] [ 45 ]