イタリアのユダヤ人の歴史

イタリアのユダヤ人の歴史は、現在まで2000年以上にわたります。イタリアにおけるユダヤ人の存在は、キリスト教以前のローマ時代にまで遡り、極度の迫害と追放の時代にもかかわらず、現在まで続いています。2019年現在、イタリアの推定中核ユダヤ人人口は約45,000人です。^[1]

ローマのユダヤ人コミュニティは、おそらく古典時代から今日まで存在し続けている世界で最も古いユダヤ人コミュニティの一つです。^[2]

最も確実なことは、紀元前139年にシモン・マカベウスがローマ共和国との同盟を強化してヘレニズムのセレウコス王国に対抗するためにハスモン朝の使節団をローマに派遣したことである。^[3]使節団はローマにすでに定着していた同宗教の信者たちから心のこもった歓迎を受けた。

共和政ローマ後期（紀元前150年頃）には、ローマにも多数のユダヤ人が住んでいた。その多くはギリシャ語を話す貧しい人々だった。ローマはギリシャ語を話すレバントとの接触や軍事・貿易取引を増やし、紀元前2世紀から1世紀にかけて、多くのギリシャ人やユダヤ人が商人としてローマに来たり、奴隷として連れてこられたりした。^[4]

ローマ人はユダヤ人を特異で後進的な宗教的慣習の信奉者と見ていたようだが、キリスト教世界やイスラム世界で見られるような反ユダヤ主義は存在しなかった（キリスト教以前のローマ帝国における反ユダヤ主義を参照）。^[5]軽蔑していたにもかかわらず、ローマ人はユダヤ教の古さやエルサレムの神殿（ヘロデ神殿）の名声を認識し、尊重していた。多くのローマ人はユダヤ教についてあまり知らず、伝記作家スエトニウスによると、アウグストゥス帝はユダヤ人が安息日に断食すると考えていた。ユリウス・カエサルはユダヤ人の偉大な友人として知られ、ユダヤ人は彼の暗殺を真っ先に悼んだ人々の中にいた。^[6]

ローマでは、ユダヤ人コミュニティは高度に組織化されており、άρχοντες (アルコンテス) または γερουσιάρχοι (ゲルーシアルコイ) と呼ばれる長によって統括されていました。ユダヤ人はローマにいくつかのシナゴーグを維持しており、その精神的指導者は αρχισυνάγωγος (アルキシナゴーゴス)と呼ばれていました。彼らの墓石はほとんどがギリシャ語で、少数はヘブライ語/アラム語またはラテン語で書かれており、儀式用のメノーラー(7 枝の燭台) で飾られていました。

以前、一部の学者は、キリスト教以前のローマ帝国のユダヤ人がローマ人にユダヤ教の布教を積極的に行い、その結果、改宗者が増えたと主張していた。^[7]新しい見解は、そうではないということである。^[8]エリック・S・グルーエンによると、改宗は起こったものの、ユダヤ人が異邦人をユダヤ教に改宗させようとした証拠はない。^{[9]また、一部の人々は実際には改宗せずに、ユダヤ教の慣習や}ユダヤの神への信仰を取り入れた（神を恐れる人々と呼ばれる） とも主張されている。

ローマとイタリアのユダヤ人の運命は変動し、ティベリウス皇帝とクラウディウス皇帝の時代には部分的な追放が行われた。^{[10] [11]}西暦66年と132年に相次いで起きたユダヤ人の反乱の後、多くのユダヤ教徒がローマに奴隷として連れてこられた（古代世界では戦争捕虜や敗戦都市の住民が奴隷として売られるのが通例だった）。これらの反乱はウェスパシアヌス帝の治世以降、当局の敵意を増大させる原因となった。最も深刻な措置はフィスクス・ユダヤ税であり、これはローマ帝国内のすべてのユダヤ人が支払うべき税金であった。この新しい税金は、以前はエルサレムの神殿（ローマ人により西暦70年に破壊された）に送られていた十分の一税に代わるもので、代わりにローマのユピテル・オプティマス・マクシムス神殿で使用された。

この時期、ローマに加えて南イタリアにもかなりの数のユダヤ人コミュニティが存在した。例えば、シチリア、カラブリア、プーリアの各地域にはユダヤ人の人口が定着していた。^[12]

後期古代 には、イタリアのユダヤ人コミュニティは都市部と農村部の両方に分散していた。ユダヤ人の墓碑銘やカタコンベなどの考古学的発見は、ユダヤ人の大きな移動を明らかにしている。ユダヤ人はパレスチナと様々なディアスポラコミュニティの両方からイタリアにやって来た。^[13]たとえば、ローマ市は、シチリア島、イタリア、東地中海を含むさまざまな地域からのユダヤ人移民を引き付けた。ナポリ、ミラノ、シチリア島も、さまざまな起源を持つユダヤ人コミュニティを受け入れた。たとえば、ナポリには、ヴェナフルム、ローマ、カイサリア（おそらくカイサリア・マリティマ）、マウレタニアからのユダヤ人の移民が見られ、ミラノにはアレクサンドリアからのユダヤ人が受け入れられた。シチリア島はエジプトからのユダヤ人移民を受け入れ、ヴェノーザには、レッチェとアルバニアからのユダヤ人が埋葬された。^[13]

313年にコンスタンティヌス帝がキリスト教をローマ帝国の合法的な宗教として推進したこと（ミラノ勅令）により、イタリアおよび帝国全土におけるユダヤ人の地位は急速かつ劇的に低下した。コンスタンティヌス帝はユダヤ人に対して抑圧的な法律を制定したが、背教者ユリアヌス帝はこれを廃止し、ユダヤ人に対して好意的な態度を示し、エルサレム神殿再建の計画再開を許可した。この譲歩は、やはりキリスト教徒であった彼の後継者の下で撤回され、その後、抑圧はかなり強まった。ニカイア・キリスト教は、西ローマ帝国が崩壊する直前の380年にローマ帝国の国教会として採用された。

テオドリック帝（493-526）のもとで東ゴート王国が確立したころ、ローマ、ミラノ、ジェノバ、パレルモ、メッシーナ、アグリジェント、サルデーニャにはユダヤ人のコミュニティが栄えていた。当時の教皇たちはユダヤ人に真剣に反対していなかった。そのため教皇たちはユスティニアヌス帝の軍に対して東ゴート人のために熱心に武器を取った。特にナポリでは、その都市の驚くべき防衛はほぼ完全にユダヤ人によって維持されていた。イタリアをビザンチン帝国の属州にしようとするさまざまな試みが失敗した後、ユダヤ人はラヴェンナ総督から多大な抑圧を受けなければならなかったが、イタリアの大部分がロンゴバルド人（568-774）の手に渡り、ユダヤ人は彼らのもとで平和に暮らすようになった。実際、ロンゴバルド人はユダヤ人に関して例外的な法律を制定しなかった。ロンゴバルド人がカトリックを受け入れた後も、ユダヤ人の状況は常に良好であった。なぜなら、当時の教皇はユダヤ人を迫害しなかっただけでなく、多かれ少なかれ彼らに保護を保証したからである。教皇グレゴリウス1世はユダヤ人を非常に配慮して扱った。その後の教皇の下ではユダヤ人の状況は悪化せず、イタリアが分割されていたいくつかの小国でも同様であった。教皇も国家も絶え間ない外部および内部の不和に没頭していたため、ユダヤ人は平穏に放置されていた。イタリアの各国家では、彼らの商業活動の利益を確保するために、ある程度の保護がユダヤ人に与えられた。この時代の歴史家がユダヤ人についてほとんど言及していないという事実は、彼らの状況が許容できるものであったことを示している。

1172年のボローニャからの短期間の追放を含め、何度かの追放と強制改宗があった^。 1380年にはトラーニに4つのシナゴーグがあったが、ナポリ王カルロ3世の時代に教会に改築され、310人の地元のユダヤ人が強制的に洗礼を受けた。^[15]ラビ・ ナタン・ベン・イェヒエルの甥は、1179年のラテラノ公会議でユダヤ人に対して友好的な感情を示した教皇アレクサンデル3世の財産管理人を務めた。彼は、反ユダヤ法を主張する敵対的な高位聖職者の計画を却下した。ノルマン人の支配下では、南イタリアとシチリアのユダヤ人はさらに大きな自由を享受した。彼らはキリスト教徒と同等とみなされ、どのような職業に就くことも許された。彼らはまた、自分たちの事柄に対する管轄権を持っていた。ユダヤ人に対する教会法は、他のどの国や地域よりもイタリアで無視されることが多かった。その後の教皇、ニコラウス4世（1288年 - 1292年）またはボニファティウス8世（1294年 - 1303年）には、マエストロ・ガホというあだ名を持つ ユダヤ人医師、イサク・ベン・モルデカイがいた。

イタリアの初期のユダヤ人で、写本を残した人物にシャベタイ・ドンノロ（982 年没）がいます。2 世紀後（1150 年）、ローマの詩人シャベタイ・ベン・モーゼス、その息子でかつてはイタリア国外でもタルムードの権威とみなされていたジェヒエル・カロニムス、そしてやはりローマのマンシ（アナウ）家のラビ・ジェヒエルが著作で知られるようになりました。前述のラビ・ジェヒエルの息子であるナタンは、タルムード研究の鍵となったタルムード辞典（「アルク」）の著者です。

サレルノ滞在中、ソロモン・ベン・アブラハム・イブン・パルホンはヘブライ語 辞書を編纂した。これはイタリアのユダヤ人に聖書解釈学を学ぶよう促した。しかし、全体としてヘブライ文学文化は栄えていなかった。唯一優れた典礼作家はヨアブ・ベン・ソロモンであり、彼の作品のいくつかは現存している。

13 世紀後半にかけて、ヘブライ文化の向上とタルムードのより深い研究の兆しが現れた。タルムードの権威者である父イザヤ・ディ・トラーニ(1232-1279) は、多くの有名なレスポンサを著した。その息子デイヴィッドと甥の小イザヤ・ディ・トラーニが彼の足跡をたどり、その子孫も 17 世紀末まで続いた。メイア・ベン・モーゼスはローマの重要なタルムード学校を統括し、アブラハム・ベン・ジョセフはペーザロの学校を統括した。ローマでは、ナタン・ベン・ジェヒエルの子孫であるアブラハムとジェヒエルという 2 人の有名な医師がタルムードを教えた。この才能ある一族の女性パオラ・デイ・マンシも名声を得た。彼女は聖書とタルムードについてかなりの知識を持っており、聖書の注釈を非常に美しい筆跡で書き写しました（Jew. Encyc. i. 567、sv Paola Anawを参照）。

この時期、ホーエンシュタウフェン家の最後の皇帝である神聖ローマ皇帝 フリードリヒ2世は、アラビア語の哲学および天文学の論文の翻訳にユダヤ人を雇った。翻訳者の中には、トレド（後にトスカーナ）のユダ・ベン・ソロモン・ハ・コーエンや、プロヴァンスのヤコブ・アナトリがいた。この奨励により、当然のことながら、ヴェローナのヒレル（1220-1295）のお気に入りの著者であったマイモニデスの作品、特に「モレ・ネブキム」の研究が進んだ。この文学者で哲学者であるヒレルは、ローマやイタリアの他の都市で医療活動を行い、いくつかの医学書をヘブライ語に翻訳した。マイモニデスの著作の自由主義的な精神は、イタリアにも信奉者がいた。例えば、ローマのシャベタイ・ベン・ソロモンとバルセロナのゼラヒア・ヘンはローマに移住し、彼の著作の知識を広めるのに大いに貢献しました。これがイタリアのユダヤ人に与えた影響は、思想の自由を愛し、文学を尊重する姿勢、聖書のテキストの文字通りの解釈に固執し、狂信的なカバラ主義者や神秘主義理論に反対する姿勢に明らかでした。これらの理論の信奉者の中には、ダンテ・アリゲリの有名な友人であるローマのイマヌエル・ベン・ソロモンがいました。マイモニデスの信奉者と反対者との間の不和は、ユダヤ教の利益に最も深刻な損害をもたらしました。

ダンテの時代のイタリアにおける詩の隆盛は、ユダヤ人にも影響を与えた。金持ちや権力者は、一部は誠実な関心から、また一部は時代の精神に従って、ユダヤ人作家のパトロンとなり、それによって彼らの活動は最大限に促進された。この活動はローマで特に顕著で、そこでは主に、トマス・アクィナスの著作の翻訳者であり、優れた解釈の著作の著者であるレオ・ロマーノ、韻律散文作家のジュダ・シチリアーノ、有名な風刺詩人であるカロニムス・ベン・カロニムス、そしてとりわけ前述のイマヌエルの作品を通して、新しいユダヤ詩が生まれた。ローマ共同体の主導で、ミシュナに関するマイモニデスのアラビア語注釈のヘブライ語訳が作られた。この頃、教皇ヨハネス22世は、ローマのユダヤ人に対する禁令を発布しようとしていた。ユダヤ人は、神の助けを請うために、公の断食と祈りの日を制定した。ユダヤ人に好意的なシチリア王ロベールは、アヴィニョンの教皇に特使を派遣し、教皇はこの大いなる危機を回避することに成功した。イマヌエル自身、この特使を高潔で教養の高い人物と評した。イタリアにおけるユダヤ文学のこの時代は、実に輝かしい時代であった。イマヌエルの後、モーゼス・ダ・リエティ（1388年）まで、重要なユダヤ人作家は現れなかった。

イタリアにおけるユダヤ人の立場は、教皇インノケンティウス3世（1198年 - 1216年）の治世下でかなり悪化した。この教皇は、ユダヤ人を公職に就かせたり、その地位を維持したりする者を破門すると脅し、公職に就いているユダヤ人はすべて解任されるべきだと主張。最もひどい侮辱は、すべてのユダヤ人は特別な黄色いバッジを常に目立つように身に着けなければならないという命令だった。1235年、教皇グレゴリウス9世は、儀式殺人の告発に反対する最初の教皇勅書を公布した。他の教皇も、特に1247年のインノケ​​ンティウス4世、 1272年のグレゴリウス10世、1348年のクレメンス6世、1371年のグレゴリウス11世、1422年のマルティヌス5世、1447年のニコラウス5世、 1475年のシクストゥス5世、 1540年のパウルス3世、後にアレクサンデル7世、クレメンス13世、クレメンス14世がそれに倣った。

ユダヤ人は、アヴィニョンを拠点とする対立教皇ベネディクトゥス13世による容赦ない迫害に苦しんだ。彼らはその後継者マルティヌス5世を大喜びで迎えた。ユダヤ人がボローニャで招集し、フォルリで継続した教会会議は、高価な贈り物を持った代表団を新教皇に送り、ベネディクト13世が公布した抑圧的な法律を廃止し、歴代の教皇のもとでユダヤ人に与えられていた特権をユダヤ人に与えるよう懇願した。代表団は使命を果たしたが、恩恵の期間は短かった。マルティヌスの後継者エウゲニウス4世は、最初はユダヤ人に好意的だったが、最終的にはベネディクト13世が出した制限的な法律をすべて再制定したからである。しかし、イタリアでは彼の勅書は一般に無視された。ヴェネツィア、フィレンツェ、ジェノヴァ、ピサなどの大都市は、自分たちの商業的利益が教会の精神的指導者の事柄よりも重要であることを認識していた。そのため、ユダヤ人の多くは銀行家や有力な商人であったが、自分たちの状況はかつてないほど良くなった。こうして、ユダヤ人銀行家が銀行を設立し金融取引を行う許可を得ることが容易になった。実際、ある例では、マントヴァの司教が教皇の名において、ユダヤ人に利子付きで金を貸す許可を与えた。トスカーナのすべての銀行交渉は、ユダヤ人、ピサのジェヒエルが行っていた。この成功した金融家の影響力のある立場は、スペインからの追放当時、彼の同信徒たちにとって非常に有利であった。

ユダヤ人は熟練した医師としても成功していた。ナポリ王フェルディナンド1世、スフォルツァ公家、ゴンザーガ公家の医師であったウィリアム・フォン・ポルタレオーネは、当時最も有能な医師の一人でした。彼は、一族に続く名高い医師の系譜の先駆けでした。

1492年にはシチリア島の人口の3%から6%をユダヤ人が占めていたと推定されている。^[16]多くのシチリアのユダヤ人はまず、4世紀からユダヤ人コミュニティが存在していたカラブリアに移住した。1524年にユダヤ人はカラブリアから追放され、1540年にはナポリ王国全土から追放された。これらの地域はすべてスペインの支配下に入り、スペイン異端審問所による追放令の対象となったためである。

16世紀を通じて、ユダヤ人は徐々にイタリア南部から北部へと移動し、1556年以降はローマ、 1580年代にはヴェネツィア共和国のユダヤ人の状況は悪化した。このとき、ヴェネツィアとその周辺地域の多くのユダヤ人がポーランド・リトアニア共和国に移住した。 ^{[16] [17] [18] [19]}

1492年にユダヤ人がスペインから追放されたとき、その多くはイタリアに避難し、そこでナポリ王フェルディナンド1世の保護を受けた。避難者の一人、ドン・イサーク・アブラヴァネルはナポリの宮廷で地位を得、後継の王アルフォンソ2世のもとでもその地位を維持した。スペインのユダヤ人はフェラーラではエルコレ・デステ1世公爵に、トスカーナではピサのジェヒエルとその息子たちの仲介により温かく迎えられた。しかしローマとジェノバでは飢餓、疫病、貧困がもたらすあらゆる悩みと苦痛を経験し、飢えから逃れるために洗礼を受けざるを得なかった。いくつかのケースでは、避難者の数がすでに定住していたユダヤ人の数を超え、そのため共同体の利益や学問の方向性に関して決定的な票を投じた。

アレクサンデル6世からクレメンス7世までの教皇は、ユダヤ人に対して寛容だった。彼らはより緊急な問題を抱えていたからだ。1492年にユダヤ人がスペインから追放された後、約9,000人の貧しいスペインのユダヤ人が教皇領の国境に到着した。アレクサンデル6世は彼らをローマに迎え入れ、「キリスト教徒の干渉を受けずに生活し、独自の儀式を続け、富を築き、その他多くの特権を享受することが許される」と宣言した。彼は同様に、 1497年にポルトガルから、1498年にプロヴァンスから追放されたユダヤ人の移住も許可した。 ^[20]

教皇と最も影響力のある枢機卿の多くは、バーゼル公会議の最も厳しい制定法の一つ、すなわちキリスト教徒がユダヤ人医師を雇うことを禁じる規定を公然と破り、ユダヤ人医師に教皇宮廷での地位を与えた。ナポリとローマのユダヤ人コミュニティには最も多くのユダヤ人が加わったが、多くのユダヤ人がこれらの都市からアンコーナ、ヴェネツィア、カラブリア、そしてフィレンツェやパドヴァへと移った。ヴェネツィアはドイツの都市の忌まわしい措置を真似て、ユダヤ人に特別な地区（ゲットー）を割り当てた。

超カトリック派は、当時スペイン統治下にあったナポリ王国に異端審問を導入するため、あらゆる手段を講じた。アフリカでの勝利から戻ったカール5世は、ユダヤ人をナポリから追放しようとしたが、サミュエル・アブラヴァネルの妻ベンベニーダがその行動を延期させた。数年後の1533年に、同様の勅令が公布されたが、このときもサミュエル・アブラヴァネルらが影響力を行使し、勅令の執行を数年にわたって回避することができた。多くのユダヤ人がオスマン帝国に渡り、一部はアンコーナに、さらに一部はフェラーラに渡り、公爵エルコレ2世に手厚く迎えられた。

ユダヤ人に好意的だった教皇パウロ3世（1534-1549）の死後、争い、迫害、そして憂鬱の時代が始まった。数年後、ユダヤ人はジェノヴァから追放され、その中にはアンドレア・ドーリア総督の医師で著名な歴史家のジョセフ・ハコーエンもいた。エルコレ公爵は、スペインとポルトガルから追放されたマラーノ人が彼の領土に入り、自由に公然とユダヤ教を信仰することを許可した。ポルトガルの異端審問から逃れた歴史家のサミュエル・ウスケもフェラーラに定住し、アブラハム・ウスケはそこに大規模な印刷所を設立した。3人目のウスケであるソロモンは、ヴェネツィアとアンコーナの商人で詩人としても有名で、ペトラルカのソネットを優れたスペイン語の詩に翻訳し、この作品は同時代の人々から大いに賞賛された。

マラーノ・ウスケスのユダヤ教への回帰はイタリアのユダヤ人の間で大いに歓喜を呼んだが、エリア・レヴィータの二人の孫、レオーネ・ロマーノとヴィットリオ・エリアーノがキリスト教に改宗したことで彼らが陥った深い悲しみによって相殺された。一人は教会の聖職者となり、もう一人はイエズス会士となった。彼らは教皇ユリウス3世と異端審問所に対してタルムードを激しく批判した。その結果、教皇は、前任者の一人であるレオ10世が印刷を認可していたこの作品に対して破壊命令を宣告した。1553年のユダヤ暦の元旦（9月9日）、イタリアの主要都市、ヴェネツィアの印刷所、さらには遠く離れたカンディア島（クレタ島）にあったタルムードのすべての写本が焼かれた。アレクサンダー・ファルネーゼ枢機卿は真犯人を暴くことに成功し、 彼の計画実行を阻止した。

マルケルスの後継者パウルス4世は、それまでに出されたユダヤ人に対する勅書をすべて承認し、さらに抑圧的な措置を加えた。その中には、ユダヤ人を悲惨な境遇に追い込み、生計手段を奪い、あらゆる職業に就くことを禁じるさまざまな禁止令が含まれていた。1555年の教皇勅書「クム・ニミス・アブスルドゥム」はローマのゲットーを創設し、黄色いバッジの着用を義務付けた。ユダヤ人はまた、ローマの城壁の修復作業に無報酬で強制的に従事させられた。

不条理なことに、教皇領の各ゲットーにはシナゴーグが1つしか存在できなかった。16世紀初頭、ローマには少なくとも7つのシナゴーグがあり、それぞれが異なる人口統計的サブグループの礼拝所となっていた。そのサブグループとは、ローマ系ユダヤ人（ベネ・ロミ）、シチリア系ユダヤ人、イタリア系ユダヤ人（ベネ・ロミでもシチリア系でもない）、ドイツ系アシュケナージ、フランス系プロヴァンス系、カスティーリャ系セファルディム、カタロニア系セファルディムである。 ^[21]

多くのユダヤ人がローマとアンコーナを捨て、フェラーラとペーザロに向かった。ここでウルビーノ公爵は、当時アンコーナのユダヤ人だけが所有していた新しい港ペーザロにレバントの広範な貿易を誘導することを期待して、彼らを手厚く歓迎した。ローマを去ることを余儀なくされた多くの人々の中には、教皇ユリウス3世に頻繁に付き添っていた著名な医師、マラーノ・アマート・ルジターノがいた。彼はポーランド王の医師になるよう招かれたこともあったが、イタリアに残るためにその申し出を断った。

パウロ4世の後を継いだのは寛容な教皇ピウス4世で、ピウス5世は前任者たちが出した反ユダヤ教の勅書をすべて復活させ、自らの直轄地だけでなくキリスト教世界全体に広げた。ロンバルディアではユダヤ人追放の脅しがかけられたが、この極端な措置は実行されなかったものの、ユダヤ人は数え切れないほどの方法で圧制を受けた。クレモナとローディではユダヤ人の書籍が没収された。当時ユダヤ人が追放されたジェノヴァでは、ジョセフ・ハコーヘンに有利な例外が設けられた。ハコーヘンは著書『エメク・ハバチャ』でこれらの迫害の歴史を語っている。しかしハコーヘンはこの例外を利用するつもりはなく、カザーレ・モンフェッラートに行き、そこではキリスト教徒からも丁重に迎えられた。この同じ年、教皇はボローニャのユダヤ人に対する迫害を開始した。裕福なユダヤ人の多くは投獄され、偽りの自白を強要するために拷問を受けた。ラビ・イシュマエル・ハニーナは拷問を受けているとき、拷問の苦痛によってユダヤ教に反する発言が引き出されたとしても、それは虚偽で無効であると宣言した。ユダヤ人は街から出ることを禁じられたが、ゲットーや街の門の番人に賄賂を渡して逃亡に成功した者が多かった。逃亡者は妻子とともに隣の街フェラーラに避難した。その後、ピウス5世はユダヤ人を全領土から追放することを決定し、この措置によって莫大な損失が生じる可能性があったことや、有力で善意のある枢機卿たちの抗議にもかかわらず、ユダヤ人（約1,000世帯）はローマとアンコーナを除くすべての教皇領から実際に追放された。少数はキリスト教徒になったが、大多数はリボルノやピティリアーノなどイタリアの他の地域に避難した。

1574年7月、著名なユダヤ人ソロモン・ウーディネがトルコのヴェネツィア駐在大使に選ばれ、同共和国内での交渉に選ばれたことで、イタリアでは大きなセンセーションが巻き起こった。イタリア国内のいくつかの王国の指導者らによるユダヤ人追放の布告が差し迫っていたため、ヴェネツィア元老院はソロモン・ウーディネとの協力に困難が生じるのではないかと懸念していた。しかし、ヴェネツィア外交官たちの影響、特にウーディネを高く評価していたバルバロ貴族のマルカントニオ・バルバロの影響により、ソロモンはドゥカーレ宮殿で大いなる栄誉をもって迎えられた。このおかげで、ウーディネはヴェネツィア共和国内で高い地位を得て、同宗教の信者たちに多大な貢献をすることができた。彼の影響により、コンスタンティノープルのヴェネツィア共和国の代理人ヤコブ・ソランツォがヴェネツィアにやって来た。ソロモンはイタリア王国内での追放令を取り消すのに影響力を持ち、さらにヴェネツィアの貴族たちから、ユダヤ人がヴェネツィア共和国内で安全な住居を持つという約束を取り付けた。ウーディネは最終的にその功績を讃えられ、息子のナタンを教育のためヴェネツィアに残してコンスタンティノープルに戻った。ナタンは、マルカントニオ・バルバロが確立した包括的入学政策の下、パドヴァ大学で学んだ最初のユダヤ人学生の一人であった。ウーディネの成功はオスマン帝国、特に彼らが大きな繁栄を達成していたコンスタンティノープルの多くのユダヤ人に刺激を与えた。

当時のイタリアのユダヤ人の立場は哀れなものでした。教皇パウロ4世とピウス5世は彼らを極度の屈辱に陥れ、その数を著しく減らしました。南イタリアにはほとんどユダヤ人がいませんでした。ローマ、ヴェネツィア、マントヴァの主要コミュニティにはそれぞれ約2,000人のユダヤ人がいましたが、ロンバルディア全体では1,000人にも満たないほどでした。グレゴリウス13世も前任者たちに劣らず熱狂的でした。教皇の禁止にもかかわらず、キリスト教徒がユダヤ人の医師を雇っていることに気づいたのです。そのため、ユダヤ人がキリスト教徒の患者を診ることを厳しく禁じ、ヘブライ人の医師に頼るキリスト教徒と、キリスト教徒の要請に応じるユダヤ人の医師の両方に最も厳しい罰を与えると脅しました。さらに、ポルトガルとスペインのマラーノ人に教会法に違反して少しでも援助を与えると、罪人は異端審問の手に渡り、異端審問は被告人を死刑にすることを躊躇しませんでした。グレゴリウスはまた、異端審問所に働きかけて、タルムードや他のヘブライ語の本の大量の写本を焼き払わせた。ユダヤ人を改宗させるための特別な説教が設けられ、男性、女性、12歳以上の若者など、ユダヤ人コミュニティの少なくとも3分の1が出席することを強制された。説教は通常、洗礼を受けて修道士や司祭になったユダヤ人によって行われ、ユダヤ人が抗議する機会もなく、自分の会堂でそのような説教を聞かされることも珍しくなかった。これらの残虐行為により、多くのユダヤ人がローマを去ることを余儀なくされ、こうしてユダヤ人の数はさらに減少した。

次の教皇シクストゥス5世（1585-1590）の治世下で、ユダヤ人の状況はいくぶん改善された。彼は前任者によって制定された多くの規則を撤廃し、ユダヤ人が領土のあらゆる場所に住むことを許可し、ユダヤ人医師に職業の自由を与えた。著名な医師ダヴィッド・デ・ポミスはこの特権を利用して、ラテン語で『ヘブライの医学』と題する著作を出版し、ウルビーノ公フランチェスコに捧げ、その中でユダヤ人に対して、キリスト教徒を兄弟とみなし、彼らを助け、彼らに付き添う義務があることを証明した。マントヴァ、ミラノ、フェラーラのユダヤ人は教皇の好意的な気質を利用し、ベザレル・マッサラーノという大使を2,000スクディの贈り物とともに教皇のもとに派遣し、タルムードやその他のユダヤ教の書物の復刻許可を得ると同時に、キリスト教に反すると考えられるすべての文章を削除することを約束した。彼らの要求は、教皇の財政を管理し、教皇の寵愛も厚かったマラーノ出身のロペスの支援もあって認められた。タルムードの再版が始まり、委員会がその印刷条件を整えた直後に、シクストゥスは亡くなった。後継者のグレゴリウス14世は、シクストゥスと同様にユダヤ人に好意的だったが、その短い在位期間中、ほとんど常に病気にかかっていた。その後を継いだクレメンス8世（1592年 - 1605年）は、パウロ4世とピウス5世の反ユダヤ教勅書を新たにし、ローマ、アンコーナ、アヴィニョンを除くすべての領土からユダヤ人を追放したが、東方との通商を失わないために、トルコ系ユダヤ人に一定の特権を与えた。亡命者たちはトスカーナに向かい、そこでピサ市を居住地として割り当てたフェルディナンド・デイ・メディチ公爵と、ユダヤ人のジョゼフ・ダ・ファーノが宮廷で寵愛されていたヴィンチェンツォ・ゴンザーガ公爵に好意的に迎えられた。彼らは再びタルムードや他のヘブライ語の書物を読むことを許されたが、それはシクストゥス5世が承認した検閲規則に従って印刷されたものである。これらの削除された書物はイタリアで何千部も印刷され、そこから他の様々な国のユダヤ人に送られた。

ジュゼッペ・シアンテ(1670 年没) ^[22]は、当時の代表的なヘブライ語専門家であり、ローマの聖トーマス大学の神学と哲学の教授であり、1640 年に教皇ウルバヌス 8 世によってローマのユダヤ人に説教する使命に任命されました。( Predicatore degli Ebrei ) 彼らの改宗を促進するために。」トマス・アクィナスの『異邦人に対する総括』には、ラテン語の原文と、ユダヤ人の背教者の支援を受けてキアンテスが作成したヘブライ語訳が含まれており、「異邦人に対する総括」である「異邦人に対する総括」はヘブライセの雄弁です。現在に至るまで、これはラテン語の主要な学術著作を現代ヘブライ語で翻訳した唯一の重要な翻訳である。」^[23]

フェリペ2世の治世下、スペイン全土から追放されたユダヤ人が、当時スペインの支配下にあったミラノ公国で容認されていたのは奇妙なことだった。このような政策の矛盾は、ユダヤ人の利益に悪影響を及ぼすように意図されていた。この不幸を避けるために、雄弁な大使サミュエル・コーエンがアレッサンドリアの国王のもとに派遣されたが、彼の使命は達成されなかった。国王は聴罪司祭の説得を受けて、1597年春にミラノ領からユダヤ人を追放した。約1,000人の追放者は、マントヴァ、モデナ、レッジョ、ヴェローナ、パドヴァで受け入れられた。エステ家の君主たちは常にユダヤ人に好意と保護を与え、ユダヤ人から非常に愛されていた。この家の王女エレオノーラは、2人のユダヤ人詩人にインスピレーションを与え、彼女が病気になったときには、シナゴーグで彼女の健康回復を祈願する公開祈祷が捧げられた。しかし、フェラーラのユダヤ人にも不幸が襲いかかった。エステ家の最後の王アルフォンソ2世が死去すると、ユダヤ人追放を布告したクレメンス8世のもとで、フェラーラ公国は教会の領土に編入された。教皇の親戚であるアルドブランディーニは、教皇の名においてフェラーラを占領した。すべての商業がユダヤ人の手に握られているのを見て、彼は教皇の意に反するにもかかわらず、5年間の布告免除を求めるユダヤ人の要請に応じた。

マントヴァのユダヤ人は三十年戦争の時に深刻な被害を受けた。教皇領から追放されたユダヤ人はマントヴァに何度も避難していたが、ゴンザーガ公爵たちは、すでにそこに住んでいたユダヤ人に対して行ったのと同様、彼らにも保護を与えていた。最後から2番目の公爵は枢機卿であったが、ゲットーの秩序維持のための法令を制定するほど彼らに好意的だった。この家の最後の公爵の死後、三十年戦争の時に継承権が争われ、この都市はヴァレンシュタインのドイツ軍に包囲された。ユダヤ人は安息日が近づくまで城壁で奮闘し、勇敢に防衛した後、都市は包囲軍の手に落ち、3日間火と剣の犠牲となった。総司令官アルトリンガーは、兵士たちにゲットーの略奪を禁じ、それによって戦利品を自分のものにしようとした。ユダヤ人は、個人の衣服と一人当たり金貨3枚だけを持って街を去るよう命じられた。同胞が財宝を隠したとされる場所への案内役を務めるのに十分な数のユダヤ人が残っていた。3人の熱狂的ユダヤ人を通じてこれらの状況は皇帝の知るところとなり、皇帝は総督コラルトに、ユダヤ人の帰還を許可し、財産の返還を約束する布告を出すよう命じた。しかし、帰還したのはわずか800人ほどで、残りは死亡した。

1683年の包囲戦でトルコ軍がウィーンの城壁まで軍を進め、ヨーロッパで勝利を収めたことは、オスマン帝国に友好的な態度を崩さなかったユダヤ人に対して、イタリアでもキリスト教徒を煽動する一因となった。1683年、パドヴァでは織物職人らがユダヤ人に対して扇動したため、ユダヤ人は大きな危険にさらされた。激しい騒乱が起こり、ユダヤ人の命は深刻な脅威にさらされた。ヴェネツィアからの厳格な命令に従い、市の知事が極めて困難な状況でようやくユダヤ人を救出した。その後数日間、ゲットーは特別に警備されなければならなかった。

ハルトヴィヒ・ヴェッセリーの改革案を最初に採用した学校の中には、トリエステ、ヴェネツィア、フェラーラの学校があった。ナポレオン1世の自由主義的な宗教政策の影響を受けて、イタリアのユダヤ人はフランスのユダヤ人と同様に解放された。教皇の最高権力は崩壊し、教皇はもはや反ユダヤ的な法律を制定する時間がなく、ユダヤ人に対して教会法を施行しなくなった。

ナポレオンがパリで招集したサンヘドリン（1807 年）に、イタリアは 4 人の議員を派​​遣しました。アブラハム ヴィタ ダ コロニャ、ヴェルチェッリのラビ、イサク ベンツィオン セグレ、チェントの医師兼ラビ、グラツィアーディオ ネッピ、レッジョのラビ、ヤコブ イスラエル カルミです。名士会議に提出された 12 の質問に対する回答を作成する委員会に割り当てられた 4 人のラビのうち、コロニャとセグレの 2 人はイタリア人で、それぞれサンヘドリンの第一副議長と第二副議長に選出されました。しかし、ナポレオンのもとでユダヤ人が獲得した自由は長くは続かず、彼の失脚とともに消滅しました。

教皇ピウス7世は領土を取り戻すと、異端審問所を復活させ、ユダヤ人からあらゆる自由を剥奪し、再びゲットーに閉じ込めた。当時イタリアが分割されていたすべての州で、程度の差はあれユダヤ人の状況は変わり、ローマではユダヤ人は再び布教の説教を聞かされた。

1829年、フランソワ1世皇帝の勅令により、ヴェネツィア、ヴェローナ、マントヴァの協力を得て、パドヴァにイタリア初のラビ学校が開校し、レリオ・デッラ・トッレとサミュエル・ダヴィド・ルッツァットが教鞭を執った。ルッツァットは優れた知性の持ち主で、純粋なヘブライ語で哲学、歴史、文学、批評、文法について著作を残した。パドヴァのラビ学校からは多くの著名なラビが輩出された。ゼルマン、モーゼス・テデスキ、カスティリオーニはトリエステでルッツァットの学校の目的と原則を継承した。同じ頃、豊富な知識を持ち、数々の著作を残した エリヤ・ベナモゼグは、リヴォルノの古いラビ学校で頭角を現した。

イタリア王政復古後の中世の隷属状態への回帰は長くは続かず、ヨーロッパ全土を震撼させた1848年の革命はユダヤ人に大きな利益をもたらした。そのわずか4か月後の1849年初頭に教皇領が復活したが、過去の迫害と暴力は大幅に消え去っていた。イタリアのユダヤ人に対する最後の暴挙は、 1858年にボローニャで起きたエドガルド・モルタラ事件と関連していた。 1859年、教皇領のほとんどがヴィットーリオ・エマヌエーレ2世の統治下で統一イタリア王国に併合された。ローマとその近郊を除いて、ユダヤ人は教皇領の終わり（1870年9月20日）まで抑圧が続いた。ユダヤ人は祖国のために、1859年、1866年、そして1870年の忘れ難い戦いで生命と財産を犠牲にした。この関係で言及に値する多くの人々の中で、イサーク・ペーザロ・マウロゴナートを特に挙げることができるだろう。彼は1848年のオーストリアとの戦争中、自称ヴェネツィア・サン・マルコ共和国（大統領ダニエレ・マニンは1759年にキリスト教に改宗したユダヤ人一家の出身）の財務大臣を務め、感謝の気持ちからヴェネツィアは彼のために青銅の記念碑を建てた。また、ドージェ宮殿には、ヴェネツィアの著名なユダヤ人歴史家サムエル・ロマーニンの大理石の胸像が建てられた。フィレンツェもまた、近代ユダヤ人詩人ソロモン・フィオレンティーノを記念して、彼の生家に大理石の碑文を置いた。一方、後にトリノのラビとなり、マッツィーニの友人で顧問でもあったロルペルは、イタリア独立の最も勇敢な支持者の一人でした。イタリアの自由のために命を落としたユダヤ人兵士の名前は、彼らの名誉のために建てられた記念碑に、キリスト教徒の戦友の名前とともに刻まれました。

1910年に就任したイタリアの首相ルイジ・ルッツァッティは、世界初のユダヤ人（キリスト教に改宗していない）の政府首脳の一人だった。もう一人のユダヤ人、エルネスト・ナタンは1907年から1913年までローマ市長を務めた。1902年までに、上院議員350人のうちユダヤ人は6人だった。1920年までに、ユダヤ人の上院議員は19人になった。

ヨハネ・パウロ2世は、以前は秘密とされていたバチカン公文書館へのアクセス権を学者たちに与え、その一人であるデイヴィッド・カーツァーは、その情報を用いて著書『ユダヤ人に対する教皇たち』を著した。その著書によると、19世紀後半から20世紀初頭にかけて、教皇や多くのカトリック司教、カトリックの出版物は、一貫して「良い反ユダヤ主義」と「悪い反ユダヤ主義」を区別していた。「悪い」反ユダヤ主義は、ユダヤ人の血統という理由だけでユダヤ人を憎悪するものである。それは非キリスト教的であると考えられていたが、その理由の1つは、教会が、その教えは全人類に平等に向けられており、どんな祖先の人でもキリスト教徒になれると考えていたためである。「良い」反ユダヤ主義は、新聞、銀行、学校などを支配して世界を支配しようとするユダヤ人の陰謀を非難したり、あるいはさまざまな悪をユダヤ人に帰したりした。ケルツァー氏の本には、カトリックの出版物がそのような陰謀を非難し、ユダヤ人への憎悪を煽っていると批判されると、カトリック教会は「悪い」種類の反ユダヤ主義を非難していると人々に思い出させる多くの事例が詳しく記されている。

第一次世界大戦中、約 5,000 人のイタリア系ユダヤ人がイタリア王国軍に徴兵され、そのうち約半数が将校として従軍しました (これはイタリア系ユダヤ人の平均的な教育水準が高かったためです)。約 420 人が戦闘中に死亡または行方不明となり、約 700 人が軍事勲章を授与されました。

ユダヤ人はイタリアの民族主義者としてリソルジメントを熱烈に支持し、第一次世界大戦では兵士として勇敢な活躍を見せ、一般人口の中では比較的少数であったものの、ファシスト党の創設から1938年まで党内で不釣り合いなほど大きな割合を占めるようになった。^{[24] [25]}

1929年、ムッソリーニは、少数派であるにもかかわらずイタリアのユダヤ人がイタリア社会に貢献したことを認め、またユダヤ文化は地中海的であると信じ、イタリアのユダヤ人に対する彼の初期の意見を初期の地中海主義的観点と一致させた。彼はまた、ユダヤ人はイタリア半島に長期間住んでいたため、イタリア原住民であると主張した。^{[26] [27]} 1930年代初頭、ムッソリーニは、パレスチナ委任統治領へのイタリアのユダヤ人の移住を奨励する提案についてシオニスト指導者らと協議した。ムッソリーニは、この地域に親イタリアのユダヤ人が存在することで親英感情が弱まり、潜在的にイギリス委任統治領が覆されることを期待していた。^[28]

ベニート・ムッソリーニはアドルフ・ヒトラーと同盟を結ぶまで、国家ファシスト党（PNF）内の反ユダヤ主義を常に否定していた。1920年代初頭、ムッソリーニはファシズムが「ユダヤ人問題」を持ち出すことは決してなく、「イタリアは反ユダヤ主義を知らず、今後も知ることはないだろう」と述べた記事を書き、さらに「イタリアのユダヤ人が、反ユダヤ主義が一度も存在したことのない唯一の国で反ユダヤ主義を起こさないよう、今後も分別を持ち続けることを期待しよう」と述べた。^{[29] 1932年、}エミール・ルートヴィヒとの会話の中で、ムッソリーニは反ユダヤ主義を「ドイツの悪徳」と表現し、「イタリアには『ユダヤ人問題』は存在せず、健全な政治体制を持つ国ではあり得ない」と述べた。^[30]ムッソリーニは何度かユダヤ人とシオニスト運動について肯定的に語った。^{[31]ムッソリーニは当初、ナチスの人種差別、特に}優等人種という考えを「まったくのナンセンス、愚かで馬鹿げた」ものとして拒絶していた。^[32]

ムッソリーニは当初、自らの立場をヒトラーの狂信的な人種差別主義と区別しつつ、自身はシオニストであると断言していた。^[33]さらに広い意味では、イタリアがイスラム教の守護者であることを示すためにローマにモスクを建設することを提案したが、この動きはローマ教皇に恐れられ、阻止された。^[34]ドイツの宣伝家たちは、イタリアの「ユダヤ教のファシズム」と称するものをしばしば嘲笑した。^[35] しかし、ファシストイタリアがナチスドイツと同盟を結ぶ前には、ロベルト・ファリナッチやジョヴァンニ・プレツィオージを 代表例として、極端で極端な人種差別主義の見解を持つファシストもいた。^{[36] [37]プレツィオージは1921年にイタリア語版の『}シオン賢者の議定書』を初めて出版した人物であり、これはウンベルト・ベニーニが『フェデ・エ・ラジョーネ』の付録として発行したバージョンとほぼ同時期に出版された。^{[38] [39] [40]}しかし、この本は1930年代半ばまでほとんど影響を与えなかった。^[40]

ベニート・ムッソリーニも、ナチズムとは多少異なるものの、独自の人種差別的見解を持っていたと指摘されている。 ^{[41] [42]ムッソリーニは、}南部問題は すでに解決していると主張することで、国内で発生した人種的対立を和解させようとし、その結果、北部人だけでなくすべてのイタリア人が「優勢な人種」であるアーリア人種に属していると主張した。^[43]

ムッソリーニはもともと、イタリアには「ローマ王の時代から」（ベネ・ロマのことを言う）少数のイタリア系ユダヤ人が住んでいたため、「邪魔されずに残っていなければならない」という見解を持っていた。 ^[44]ムッソリーニの愛人の一人、マルゲリータ・サルファッティはユダヤ人だった。1935年にユダヤ人ファシスト紙「ラ・ノストラ・バンディエラ」を創刊したエットーレ・オヴァッツァのように、国家ファシスト党にもユダヤ人がいた。 ^[45]ムッソリーニはかつて「イタリアには反ユダヤ主義は存在しない...ユダヤ系イタリア人は良き市民であることを示しており、第一次世界大戦では勇敢に戦った」と宣言した。^[46]

ファシスト政権が存在していたにもかかわらず、1930年代前半には、一部のユダヤ人難民はイタリアを安全な避難場所とみなしていた。その期間、イタリアは迫害されたユダヤ人を11,000人受け入れており、そのうち2,806人はドイツ系ユダヤ人だった。^[47]しかし、1934年には早くも、ユダヤ人職員は施設や国家組織から排除された。^[47] 1934年には、反ファシストユダヤ人に対する報道キャンペーンも行われ、彼らはシオニストと同一視された。^[48] 1936年から1938年にかけて、ファシスト政権が支持する反ユダヤ主義のプロパガンダが報道機関で広まり、落書きにまで広がった。同様に、優生学、統計学、人類学、人口統計学の学者たちが人種差別理論を概説し始めた。^[47]

ファシズムの反ユダヤ主義的変容は、 1938年9月18日の人種法で頂点に達した。これらの法律はユダヤ人の命を直接脅かすものではなかったが、ユダヤ人を公教育、軍隊、政府から排除し、また、ユダヤ人がほとんどの経済活動に従事することを事実上不可能にした。ユダヤ人は非ユダヤ人を雇うことができなかった。ユダヤ人と非ユダヤ人の結婚も禁止された。^[48]イタリアのファシスト全員が差別を支持したわけではない。親ドイツ、反ユダヤのロベルト・ファリナッチとジョヴァンニ・プレツィオージは差別法を強く推進したが、イタロ・バルボとディーノ・グランディは人種法に強く反対した。特にバルボは、反ユダヤ主義はファシズムとは何の関係もないと考え、反ユダヤ法に断固として反対した。^[49]

少なくとも1938年の人種法が公布されるまで、多くのイタリア系ユダヤ人は政権に同情的で、政治や経済の重要な役職に就いていた。ムッソリーニの権力掌握をもたらした1922年10月のローマ大行進には、230人のイタリア系ユダヤ人が参加したと推定されている。1938年のイタリア国勢調査では、1922年に政権を握る前に国家ファシスト党に入党したユダヤ人の「古参戦士」が590人記録されている。 ^[50]

人種法が制定されるまで政権内で活動していたイタリア系ユダヤ人の例としては、ジョルジョ・モルプルゴ（中佐、コルポ・トルッペ・ボランティアーの参謀）、アルド・フィンツィ、レンツォ・ラヴェンナ（フェラーラのポデスタ、イタロ・バルボの個人的な友人）、エットーレ・オヴァッツァ、グイド・ユング（後者は最終的に1938年にキリスト教に改宗した）などが挙げられる。さらに、作家で社交界の名士であったマルゲリータ・サルファッティはムッソリーニの親友であり、おそらく愛人でもあり、彼の宣伝および政治顧問でもあった。彼女は「Dux」と題したイタリアの独裁者の人気の伝記を著した。ユダヤ系イタリア人作家のジョルジョ・バッサーニは、ファシスト政権下のユダヤ人中流階級の生活についての洞察を与えている。ミケーレ・サルファッティは、著書『ムッソリーニのイタリアにおけるユダヤ人：平等から迫害へ』で、ファシスト政権下のイタリアのユダヤ人コミュニティの状況を詳細にまとめている。その一方で、相当数のイタリアのユダヤ人が反ファシスト組織でも活動し、一部はレジスタンス運動に参加した。その中で最も重要なのは、カルロとネロのロッセリ兄弟、フランコ・モミリアーノ、レオーネ・ギンズブルグ、エンニオとエマヌエーレのアルトム兄弟である。

ファシスト政権はまた、ウラジミール・ジャボチンスキーの要請により、1934年にチヴィタヴェッキアにパレスチナ委任統治領ユダヤ人のための海軍士官訓練キャンプを設立し、イスラエル海軍の基礎を築いた。ムッソリーニはシオニスト運動を支援することで、大英帝国を犠牲にして中東で影響力を獲得することを望んだ。

イタリア植民地当局は、アフリカの国家であるエチオピアを征服した後、ベタ・イスラエルのコミュニティと接触し、彼らを大いに優遇し、キリスト教徒やイスラム教徒のエチオピア人から日常的に犯されていた犯罪や暴力から彼らを守るために特別な法律を制定した。政権はまた、イタリアのユダヤ人コミュニティとエチオピアのユダヤ人の間の文化交流を奨励した。ちなみに、この民族グループを現代的で科学的なアプローチで記述した最初の学者は、イタルキのユダヤ人であるフィロッセーノ・ルッツァットであった。彼は1843年からファラシャに関するデータを収集し、選択した。

1938年7月28日、ピウス11世はプロパガンダ・フィデ大学で演説を行い、人類は「特別な人種が存在する余地はない」という「単一の、大きな、普遍的な人類」であるという見解を表明し、イスラエル万国同盟は演説に対して感謝の意を表した。^[51]

その年の9月、ピウス11世はベルギーの巡礼者への演説で次のように宣言した。

カトリックのミサでは、アブラハムが私たちの族長であり先祖であることをよく覚えておいてください。反ユダヤ主義は、その事実が表す崇高な思想と相容れません。それは私たちキリスト教徒が関わることのできない運動です。いいえ、いいえ、キリスト教徒が反ユダヤ主義に参加することは不可能だと私はあなたに言います。それは容認できません。キリストを通して、そしてキリストにおいて、私たちはアブラハムの精神的な子孫です。精神的には、私たちはすべてセム人です。

カトリックの高位聖職者の中にはファシズムとの妥協点を見出そうとする者もいたが、人種差別に反対する者もいた。^[51]アミチ・イスラエルを支持していたミラノ大司教シュスター枢機卿は^[52]、1938年11月13日のミラノ大聖堂での説教で人種差別を「異端」であり「ボルシェビズムに劣らない国際的危険」であると非難した。^[53]

1940年にイタリアが参戦した後、イタリアに住むユダヤ人難民はカンパーニャ強制収容所やフェラモンティ・ディ・タルシア強制収容所などのイタリアの強制収容所に収容された。1942年、クロアチア駐在のイタリア軍司令官は、自らの管轄地域のユダヤ人をナチスに引き渡すことを拒否した。1943年1月、イタリア人はフランス占領地域に住むユダヤ人をイタリアの管理下に置き、ナチスに協力することを拒否し、3月にはナチスが自らの管轄地域のユダヤ人を移送することを阻止した。ドイツの外務大臣ヨアヒム・フォン・リッベントロップはベニート・ムッソリーニに「イタリア軍部は...ユダヤ人問題に対する適切な理解を欠いている」と不満を述べた。

イタリア系ユダヤ人のナチスの絶滅収容所への移送は、1943年9月、イタリア王国政府が 連合国に降伏し、それに応じてドイツ軍がイタリア軍の武装解除を強制したことにより始まった。しかし、彼らがカンパーニャ収容所に到着した時には、収容者たちは既に地元住民の助けを借りて山へ逃げていた。アッシジのアルド・ブルナッツィ神父は、司教ジュゼッペ・ニコリーニの指示の下、アッシジに避難したユダヤ人全員を救った。この活動は小説『アッシジ地下都市』の原作となった。1943年10月、ナチスはローマのユダヤ人ゲットーを襲撃した。1943年11月、ジェノヴァとフィレンツェのユダヤ人はアウシュビッツに移送された。フリウリのユダヤ人はリジエーラ・ディ・サン・サッバ強制収容所を経由してアウシュビッツに移送された。推定7,682人のイタリア系ユダヤ人^[54]がホロコーストの犠牲者となった。チェレステ・ディ・ポルトは、ローマのユダヤ人ゲットーのテロリストであり、1943年のフォッセ・アルデアティーネ虐殺で射殺された26人のユダヤ人の隠れ場所を報告した（彼女は戦後12年の刑期のうち7年間服役し、1981年に死亡した）。

イタリアのファシスト（北イタリアのイタリア社会共和国傀儡国家）のイタリア系ユダヤ人に対する態度は、1943年11月に劇的に変化した。ファシスト当局がヴェローナ会議でユダヤ人を「敵国」と宣言し、ユダヤ人の訴追と逮捕に積極的に関与し始めたためである。しかし、イタリア当局によるこの訴追は、混血の子孫には及ばなかった。^[55]当初、イタリア降伏後、イタリア警察はドイツ当局の要請があった場合にのみユダヤ人の逮捕に協力していた。しかし、ヴェローナ宣言 [it]でユダヤ人は外国人であり、戦時には敵であると宣言された後、状況は変わった。 1943年11月30日、RSIのグイド・ブッファリーニ・グイディ内務大臣が発した警察命令第5号は、イタリア警察にユダヤ人を逮捕し、その財産を没収するよう命じた。^{[56] [57]}

1943年9月以降、イタリア北部が事実上ドイツ占領下に入った後、SS上級集団長 カール・ヴォルフがイタリアのSSおよび警察の最高指導者に任命され、最終解決であるユダヤ人虐殺の監督を任された。ヴォルフは、東ヨーロッパでのユダヤ人絶滅の豊富な経験を持つSS隊員のグループを彼の下に集めた。アドリア海沿岸地域のSS上級指導者および警察指導者に任命されたオディロ・グロボチニクは、イタリアに派遣される前にポーランドのルブリンにおいて数十万人のユダヤ人とジプシーの殺害に責任を負っていた。 ^[58] カール・ブルンナーは南チロルのボルツァーノのSSおよび警察指導者に、ヴィリー・テンスフェルトは北イタリアと西イタリアのモンツァのSSおよび警察指導者に、カール・ハインツ・ビュルガーは対パルチザン作戦の責任者に任命された。^[59]

治安警察と保安警察（SD）は、ヴェローナを拠点とするヴィルヘルム・ハースターの指揮下に入った。ハースターは以前、オランダで同じ役職に就いていた。^{[60]テオドール・ダネッカーは、以前、}ブルガリア占領下のギリシャの一部でギリシャ系ユダヤ人の移送に尽力していたが、SDのユダヤ人管理局長に任命され、イタリア系ユダヤ人の移送を任された。ダネッカーは十分な能力がないとみなされ、ダネッカー同様、アドルフ・アイヒマンと親しい関係にあったフリードリヒ・ボスハマーに交代した。ダネッカーは1945年12月に捕虜になった後自殺し、ボスハマーは戦後偽名を名乗った。1972年に西ドイツで発見され終身刑を宣告されたが、服役することなく死亡した。^{[61] [62]}

ローマのドイツ軍司令官クルト・メルツァー将軍は1952年に亡くなった。オーストリア人のルートヴィヒ・コッホはローマのゲシュタポとファシストイタリア警察の長官であり、戦後3年間の懲役刑を受けた。^[63]

戦前のユダヤ人人口は58,500人（ユダヤ教徒46,500人、改宗者または非ユダヤ教徒との結婚による12,000人）だったが、約10,000人のイタリア系ユダヤ人が強制収容所や絶滅収容所に移送され、そのうち7,700人がホロコーストで亡くなったと推定されている。^{[64] [65]生き残ったユダヤ人コミュニティはその後の数十年にわたって独自性を維持し、政治、文学、科学、産業の分野で重要な役割を果たし続けた。}ジョルジョ・バッサーニ、ナタリア・ギンズブルク、プリモ・レーヴィなどの作家は、戦後のイタリア文化を代表する人物たちであった。

イタリアのユダヤ人コミュニティーにとって重要な出来事は、 1945年に ローマの首席ラビ、イスラエル・ゾッリがカトリックに改宗したことだ。

イタリアのユダヤ人コミュニティの規模は、戦後数十年にわたり、イスラエルや米国への移住や、特に北部の小さな会衆における出生率の低さ、同化、異人種間の結婚などにより、わずかながらも継続的に減少している。1970年代には、イラン系ユダヤ人（シャー追放後）と北アフリカ系ユダヤ人（主にカダフィ政権掌握 後のリビアから）の到来により、大幅に増加した。

2007年、イタリアのユダヤ人人口は45,000～46,000人だったが、2015年には42,850人（イタリア国籍者は36,150人）、2017年には41,200人（イタリア国籍者は36,600人、イタリアユダヤ人コミュニティ連合に所属しているのは25,000～28,000人）に減少した。主な原因は出生率の低下と金融危機による移住である。過去数十年間に時折、反ユダヤ主義的な事件も発生している。2017年12月13日、フェラーラでイタリアのユダヤ教とホロコースト博物館（MEIS）が開館した。この博物館では、ローマ帝国から20世紀のホロコーストに至るまで、イタリアのユダヤ人の歴史をたどることができる。^[66]

2007年、イタリアには約45,000人のユダヤ人が住んでいた。イタリアの総人口は6,000万人で、そのうち0.05～0.1%にあたる。東欧からの最近の移住者は数えていない。最もユダヤ人が集中しているのはローマ（20,000人）とミラノ（12,000人）である。

• アプリアのユダヤ人の歴史
• カラブリアのユダヤ人の歴史
• フィレンツェのユダヤ人の歴史
• リボルノのユダヤ人の歴史
• ナポリのユダヤ人の歴史
• サルデーニャ島のユダヤ人の歴史
• シチリアのユダヤ人の歴史
• トリエステのユダヤ人の歴史
• トリノのユダヤ人の歴史
• ヴェネツィアのユダヤ人の歴史

• ローマ帝国におけるユダヤ人の歴史
• シチリアからのユダヤ人の追放
• イタリアの宗教
  • イタリアのキリスト教
  • イタリアにおけるイスラム教
• ローマのゲットー
• ベネチアのゲットー
• イタリアのユダヤ人のリスト
• ユダヤ人の歴史におけるイタリアの地名一覧
• イタリアの宗教的少数派政治家のリスト
• ボローニャ絹織物ギルドヘブライ語の高級印刷に尽力したユダヤ人の絹織物ギルド (1537-1540)。
• セニガーリア家800 年以上の歴史を持つイタリア系ユダヤ人の家系。

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls. {{cite encyclopedia}}:欠落または空|title=(ヘルプ)

• バッサーニ、ジョルジョ、『フィンツィ・コンティニスの庭』（ハーベスト/HJB、1972年、当初はジュリオ・エイナウディ・エディター・スパ、トリノの『Il Giardino dei Finzi-Continis』として出版）。ISBN 0-15-634570-6 
• ベッティーナ、エリザベス『It Happened in Italy: Untold Stories of the People Defied the Horrors of the Holocaust』（トーマス・ネルソン社、2011年）ISBN 9781595551023 
• コロッティ、エンツォ、イル・ファシスモ・エ・グリ・エブレイ。イタリアの Le Leggi razziali (バーリ/ローマ、Editori Laterza、2003)。
• ダミコ、ジョヴァンナ、クアンド・レッチェツィオーネ・ディベンタ・ノルマ。 La reintegrazione degli ebrei nell'Italia postfascista (トリノ、Bollat​​i Boringhieri、2005)。
• ジョナサン・ドゥルカー『プリモ・レーヴィとアウシュビッツ後のヒューマニズム ― ポストヒューマニズムの考察』（パルグレイブ・マクミラン、ニューヨーク、2009年）。ISBN 978-1-4039-8433-3 
• ファインスタイン、ワイリー『イタリアにおけるホロコーストの文明：詩人、芸術家、聖人、反ユダヤ主義者』（マディソン、ニュージャージー：フェアリー・ディキンソン大学出版、2004年）。
• フェラーラ・デッリ・ウベルティ、カルロッタ、「Fare gli ebrei italiani. Autorappesentazioni di una minanza (1861–1918)」、(ボローニャ、Il Mulino 2010)。
• ハロウィッツ、ナンシー A.、「反ユダヤ主義、女性蔑視、そして文化の違いの論理：チェーザレ・ロンブローゾとマティルデ・セラオ」（リンカーンおよびロンドン：ネブラスカ大学出版局、1994 年）。
• イェーガー、グドルン / ノヴェッリ・グラーブ、リアナ (編): Judentum und Antisemitismus im modernen Italien (ベルリン、2007)。
• Levi、Primo、The Periodic Table (Schocken Books、ニューヨーク州、1984 年、当初は Giulio Einaudi editore spa により Il Sistema Periodico として出版、トリノ、1972 年)。 ISBN 0-8052-0811-9 (単行本) 
• マルツァーノ、アルトゥーロ / シュワルツ、グリ、「Attentato alla sinagoga. Roma 9 ottobre 1982. Il confritto israelo-palestinese e l'Italia」 (ローマ、ビエラ 2013)。
• パシフィシ・ノジャ、ウーゴ・G. / パシフィシ、ジョルジオ編エブレオ・チー？ Sociologia degli ebrei italiani (ユダヤ人は誰? 今日のイタリア系ユダヤ人の社会学)、ウンベルト・アベナイム、マッシミリアーノ・ボーニ、アンジェリカ・エドナ・カロ・リブネ、エンツォ・カンペリ、レナータ・コンフォルティ・オルヴィエート、セルジオ・デッラ・ペルゴラ、ナタン・オルヴィエート、ロッサナ・オットレンギ、ジョルジオ・パシフィックの寄稿、ウーゴ・G・パシフィシ・ノハ、ヴィットリオPavoncello、Gian Stefano Spoto、Claudio Vercelli、Furio Colombo の序文付き、Jaca Book、ミラノ、2017 ISBN 978-88-16-41419-8 
• パヴァン、イラリア、イル・ポデスタ・エブレオ。 La storia di Renzo Ravenna tra fascismo e Leggi razziali (バーリ/ローマ、Editori Laterza、2006)。
• パヴァン、イラリア、トラ・インディフェレンツァ・エ・オブリオ。 1938 ～ 1970 年のイタリアにおける Le conseguenzeconomiche delle Leggi razziali (フィレンツェ、2004)。
• パヴァン、イラリア / シュヴァルツ、グリ (a cura di)、Gli ebrei in Italia tra persecuzione fascista e reintegrazione postbellica (フィレンツェ、2001)。
• サルファッティ、ミケーレ、グリ・エブレイ・ネリ・イタリア・ファシスタ。ヴィセンデ、アイデンティティ、迫害（トリノ、2000）。
• サルファッティ、ミケーレ、「ムッソリーニ時代のイタリアにおけるユダヤ人：平等から迫害へ」（マディソン、ウィスコンシン大学出版、2006年）（近代ヨーロッパ文化思想史シリーズ）。
• シュワルツ、グリ『ムッソリーニ以後：ファシズム後のイタリアにおけるユダヤ人の生活とユダヤ人の記憶』（ロンドン-ポートランド、オレゴン州：ヴァレンティン・ミッチェル、2012年）。
• シェヒター、エリザベス、「スヴェヴォのユダヤ性の謎：トリエステとユダヤ文化の伝統」、イタリア研究、50（1995）、24-47。
• セグレ、ダン・ヴィットリオ、『幸運なユダヤ人の回想録：イタリアの物語』（シカゴ、シカゴ大学出版、2008年）。
• ジマーマン、ジョシュア・D.（編）、ファシストおよびナチス支配下のイタリアのユダヤ人 1922-1945（ケンブリッジ、CUP、2005年）。
• ズコッティ、スーザン『イタリア人とホロコースト ― 迫害、救出、生存』（ベーシックブックス、ニューヨーク、1987年）ISBN 0465-03622-8 

• ファシストイタリアとユダヤ人：神話と現実ヤド・ヴァシェムのイアエル・ニダム＝オルヴィエート博士によるオンライン講義
• ローマのユダヤ人の歴史 ラビ・メナヘム・レヴィン、Aish.com
• イタリアのユダヤ教のシナゴーグ、学校、レストランなどのリスト
• イタリアのユダヤ人は、異人種間の結婚率の高さという問題にもかかわらず、生き残り、繁栄している 1999年11月19日
• イタリアとユダヤ人 – タイムライン ユダヤ人仮想図書館
• イタリアのチャバド・ルバビッチセンター