ダンテ・アリギエーリ

ダンテ・アリギエーリ（イタリア語: [ ˈdante aliˈɡjɛːri ]、おそらく洗礼名はドゥランテ^・ディ・アリギエーロ・デッリ・アリギエーリ、^1265年5月頃- 1321年9月14日）は、ダンテという名で広く知られており、イタリアの詩人、作家、哲学者であった。^{[ 9 ]彼}の^『神曲』^は、元々は『コメディア』（現代イタリア語: Commedia）と呼ばれ、後にジョヴァンニ・ボッカッチョによって『ディヴィーナ』と名付けられたが、中世で最も重要な詩の一つであり、イタリア語で最も偉大な文学作品であると広く考え^られている。^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}

学術や文学の分野ではラテン語が依然として主流であり、多くのイタリアの詩人がフランス語やプロヴァンス語の伝統からインスピレーションを得ていた時代に、ダンテは俗語、特に故郷のトスカーナ方言で執筆することで、その両方から決別した。彼の『俗語による雄弁術について』 （De vulgari eloquentia）は、俗語を擁護する最初の学術的著作の一つである。『新生』（1295年）や『神曲』などの作品でフィレンツェ方言を用いたことは、現代の標準イタリア語の確立に貢献した。彼の作品は、後にペトラルカやボッカッチョといった重要なイタリアの作家たちが踏襲する先例となった。

ダンテはイタリア文学の確立に大きく貢献し、イタリアの国民的詩人であり、西洋世界の偉大な文学的アイコンの一人とみなされている。^{[ 13 ]}彼の地獄、煉獄、天国の描写は、西洋の芸術と文学のより広範な領域にインスピレーションを与えた。^{[ 14 ] [ 15 ]}彼はジェフリー・チョーサー、ジョン・ミルトン、アルフレッド・テニスンなど、多くのイギリスの作家に影響を与えた。さらに、相互に連結した3行の韻律、つまりテルツァ・リーマの最初の使用は彼に帰せられている。彼はイタリア語の「父」と呼ばれており、^{[ 16 ]}イタリアではしばしばイル・ソンモ・ポエタ（「至高の詩人」）と呼ばれている。^{[ 17 ]}ダンテ、ペトラルカ、ボッカッチョはイタリア文学のトレ・コローネ（「三つの冠」）とも呼ばれている。

ダンテはフィレンツェで生まれた。^{[ 19 ]}正確な生年月日は不明だが、1265 年 5 月頃と考えられている。^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}これは『神曲』の自伝的言及から推測できる。その最初の部分である地獄篇は「人生の旅の半ばで」で始まり、聖書（詩篇 89:10 、ウルガタ訳）によれば平均寿命が 70 歳であることから、ダンテは約 35 歳であったことを示唆している。彼が冥界への想像上の旅をしたのは1300年なので、おそらく1265年頃に生まれたのだろう。神曲の天国篇のいくつかの詩句も、彼が双子座生まれであることを示唆している。「永遠の双子とともに巡るうちに、丘から川の河口まで、我々をこれほどまでに獰猛にする脱穀場が明らかになった」（XXII 151–154）。1265年、太陽は5月11日から6月11日頃まで双子座にあった（ユリウス暦）。^{[ 4 ]} 

ダンテは、自分の家族が古代ローマ人の子孫であると主張したが（『地獄篇』第15歌76行）、名前を挙げられる最も古い親族は、1100年頃より前に生まれた曾祖父のカッチャグイダ・デッリ・エリセイであった（『天国篇』第15歌135行）。ダンテの父は、商人であり金貸しでもあったアリギエロ・ディ・ベリンチョーネ^{[ 22 ]}、母はベッラで、おそらくフィレンツェの貴族であるアバティ家の出身であった^{[ 23 ]} 。ベッラはダンテが10歳にも満たないうちに亡くなった。アリギエロはすぐにラパ・ディ・キアリッシモ・チャルッフィと再婚した。未亡人は社会的にそのようなことに制約があったため、彼が本当に彼女と結婚したかどうかは定かではないが、ベッラは間違いなくダンテの異母兄弟フランチェスコと異母姉妹タナ（ガエターナ）という2人の子供を産んだ^{[ 23 ] 。}

ダンテの時代、北イタリアの都市国家のほとんどは、教皇を支持するゲルフ派と神聖ローマ帝国を支持するギベリン派という2つの政治派閥に分かれていました。^{[ 24 ]}ダンテの家族はゲルフ派に忠誠を誓っていました。ギベリン派は1260年のモンタペルティの戦いでフィレンツェを占領し、多くのゲルフ派を追放しました。^{[ 25 ]}ダンテの家族はゲルフ派でしたが、おそらくアリギエロの社会的地位が低かったため、戦いの後報復を受けることはありませんでした。^{[ 26 ]}ゲルフ派はその後、1266年のベネヴェントの戦いで再びギベリン派と戦い、ギベリン派からフィレンツェを奪還しました。^{[ 25 ] [ 24 ]}

ダンテは、フォルコ・ポルティナーリの娘ベアトリーチェ・ポルティナーリに初めて会ったのは自分が9歳の時（彼女は8歳）だったと言い^{[ 27 ]} 、彼女と話すことさえせずに「一目惚れ」したと主張した^{[ 28 ]} 。しかし、12歳の時、有力なドナーティ家のマネット・ドナーティの娘ジェンマ・ディ・マネット・ドナーティとの結婚を約束された^{[ 23]。このような幼い年齢での子供の結婚はごく一般的で、公証人の前で署名された契約書を含む正式な儀式を伴った[23 ]}。ダンテ^は、18歳になった後もベアトリーチェを頻繁に見かけ、フィレンツェの街で挨拶を交わしたと主張したが、彼女のことをよく知ることはなかった^{[ 29 ] 。}

ジェンマとの結婚から数年後、彼はベアトリーチェと再会したと主張している。彼はベアトリーチェに数篇のソネットを書いたが、どの詩にもジェンマについて言及していない。彼は『神曲』の中で、フォレーゼやピカルダなど、他のドナティ家の親族について言及している。彼の結婚の正確な日付は不明である。唯一確かな情報は、1301年の追放前にジェンマとの間に3人の子供（ピエトロ、ヤコポ、アントニア）をもうけていたということである。^{[ 23 ]}

ダンテはカンパルディーノの戦い（1289年6月11日）でゲルフ派の騎兵隊と共に戦った。^{[ 30 ]}この勝利によりフィレンツェの憲法が改革された。公的生活に参加するには、市内の多くの商業ギルドや職人ギルドのいずれかに加入する必要があったため、ダンテは医師・薬剤師ギルドに加入した。^{[ 31 ]}共和国の評議会で発言したり投票したりしたという記録が時折残っている。1298年から1300年の間に開かれたこうした会議の議事録の多くは失われているため、彼の参加の程度は不明である。

ダンテの教育についてはあまり知られていないが、おそらく自宅か、フィレンツェの教会や修道院に付属する付属学校で学んだのだろう。トスカーナの詩を学び、ボローニャの詩人グイド・グイニツェッリの作品を賞賛していたことは知られている。彼は『煉獄篇』第26歌でグイニツェッリを「父」と呼んでいる。当時、シチリア出身の文化集団であるシチリア派（Scuola poetica Siciliana ）がトスカーナで知られるようになっていた。また、アルノー・ダニエルなどのプロヴァンス詩人の詩や、キケロ、オウィディウス、特にウェルギリウスなどの古代ローマのラテン語作家の作品も発見した。^{[ 32 ]}

ダンテとベアトリーチェの交流は、いわゆる宮廷愛の典型例となった。宮廷愛は、それ以前の世紀にフランスやプロヴァンスの詩で発展した現象である。ダンテが経験したそのような愛は典型的なものであったが、その表現方法は独特であった。ダンテは、この愛の名においてドルチェ・スティル・ヌオーヴォ（「甘美な新様式」、ダンテ自身が造語した用語）に足跡を残し、同時代の他の詩人や作家たちと共に、それまで強調されることのなかった愛の側面を探求した。ベアトリーチェへの愛（ペトラルカがラウラに対してやや異なる形で表現したように）は、政治的な情熱とともに、ダンテが詩作と生きる理由となった。彼の多くの詩の中で、ベアトリーチェは半神のような存在として描かれ、常に彼を見守り、時には厳しく精神的な教えを与えている。1290年にベアトリーチェが亡くなると、ダンテはラテン文学に安息の地を求めた。^{[ 33 ]}『コンヴィヴィオ』には、ボエティウスの『慰めの哲学』とキケロの『アミシティア』を読んだことが記録されている。

彼は次に、サンタ・マリア・ノヴェッラにあるドミニコ会のような宗教学校で哲学の研究に専念した。彼は、フィレンツェで二大托鉢修道会（フランシスコ会とドミニコ会）が公然と、あるいは間接的に開催した論争に参加した。前者は神秘家や聖ボナヴェントゥラの教義を説明し、後者は聖トマス・アクィナスの理論を解説した。^{[ 29 ]}

ダンテは18歳頃、グイド・カヴァルカンティ、ラポ・ジャンニ、チーノ・ダ・ピストイア、そして間もなくブルネット・ラティーニと出会い、彼らは共にドルチェ・スティル・ヌオーヴォの指導者となった。ブルネットは後にダンテに教えたことで『神曲』（地獄篇、第15歌、第28歌）で特別に言及されている。「それゆえ、私はブルネット氏と共に行き、彼の最も有名で最も優れた仲間は誰かと尋ねた」 ^{[ 34 ]} 。ダンテによる詩的な注釈は50篇ほど知られており（いわゆる韻文）、その他は後の『新生活』や『饗宴』に収録されている。絵画や音楽に関するその他の研究は、『新生活』や『神曲』から報告または推測されている。^{[ 35 ]}

ダンテは、同時代のフィレンツェ人の大多数と同様に、ゲルフ派とギベリン派の対立に巻き込まれた。彼はカンパルディーノの戦い（1289年6月11日）で、フィレンツェのゲルフ派としてアレッツォのギベリン派と戦った。^{[ 30 ] [ 36 ]}彼はフェディトーレとして戦い、最初の攻撃を担当した。^{[ 37 ]}政治的キャリアをさらに進めるため、彼は1295年頃に医師と薬剤師のギルドに加入した。^{[ 38 ]}彼は哲学と医学の関連性からギルドに加入した可能性が高いが、^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]}薬剤師は書店も営んでいたため加入した可能性もある。^{[ 42 ] [ 43 ]}ギルドへの加入により、彼はフィレンツェで公職に就くことができた。^{[ 40 ]}政治家として、彼は政治的不安が蔓延する都市で数年間にわたり様々な役職を務めた。

ギベリン派を破った後、ゲルフ派は白ゲルフ派（Guelfi Bianchi）―ダンテの党派で、ヴィエリ・デイ・チェルキが率いる―と黒ゲルフ派（Guelfi Neri ）―コルソ・ドナティが率いる―の2つの派閥に分裂した。分裂は当初は家柄によるものであったが、フィレンツェの事柄における教皇の役割に関する相反する見解に基づくイデオロギー的な相違が生じた。黒ゲルフ派は教皇を支持し、白ゲルフ派はローマからの自由を求めた。白ゲルフ派が先に権力を握り、黒ゲルフ派を追放した。これに対し、教皇ボニファティウス8世はフィレンツェの軍事占領を計画した。1301年、フランス王フィリップ4世の弟シャルル・ド・ヴァロワが、教皇によってトスカーナの和平仲介者に任命されたためフィレンツェを訪問する予定であったが、数週間前にフィレンツェ市政府は教皇の影響力からの独立を求めて教皇の使節をひどく扱った。チャールズは他にも非公式な指示を受けていたと考えられていたため、評議会はダンテを含む代表団をローマに派遣し、教皇にチャールズをフィレンツェに送らないよう説得した。^{[ 44 ] [ 45 ]}

教皇ボニファティウスは他の使節を速やかに解任し、ダンテだけをローマに留まるよう命じた。同時期（1301年11月1日）、シャルル・ド・ヴァロワは黒ゲルフ派を率いてフィレンツェに入城し、彼らはその後6日間で市の大部分を破壊し、多くの敵を殺害した。新たな黒ゲルフ派政権が樹立され、カンテ・デイ・ガブリエッリ・ダ・グッビオが市のポデスタ（市長）に任命された。1302年3月、所属は白ゲルフ派であったダンテは、ゲラルディーニ家とともに2年間の追放刑を宣告され、多額の罰金を支払うよう命じられた。^{[ 46 ]}ダンテは、1300年に2か月間フィレンツェの最高位である市修道院長を務めていた間、黒ゲルフ派から汚職と金銭的不正行為で告発された。^{[ 47 ]}詩人は1302年もローマに滞在していた。黒ゲルフ派を支持していた教皇が、ダンテにローマに留まるよう「示唆」したためである。そのため、黒ゲルフ派支配下のフィレンツェは、ダンテを逃亡者とみなした。^{[ 48 ]}

ダンテは、自分が無罪だと信じていたことと、フィレンツェにある彼の全財産が黒ゲルフ派に没収されていたことから、罰金を支払わなかった。彼は永久追放の刑を宣告された。もし彼が罰金を支払わずにフィレンツェに戻っていたら、火刑に処されていたかもしれない。（彼の死後7世紀近く経った2008年6月、フィレンツェ市議会はダンテの判決を取り消す動議を可決した。）^{[ 49 ]} 1306年から1307年にかけて、ダンテはルニジャーナ地方でモロエッロ・マラスピーナの客として滞在した。^{[ 50 ]}

ダンテは白ゲルフ党による権力奪還の試みに何度か参加したが、裏切りによって失敗に終わった。敵から受けた仕打ちに憤慨した彼は、かつての同盟者たちの内紛と無能さに嫌気がさし、独党を誓った。彼はバルトロメオ1世デッラ・スカラの客としてヴェローナに行き、その後リグーリアのサルザーナに移った。後に彼はジェントゥッカという女性とルッカに住んでいたとされる。彼女は明らかに彼の滞在を快適にしてくれた（そして彼は後に煉獄篇第24歌第37行で彼女に感謝の意を表している）。^{[ 51 ]}推測に基づく資料の中には、彼が1308年から1310年の間にパリを訪れたと主張するものや、さらに信頼性の低い資料ではオックスフォードに行ったと述べているものもある。これらの主張は、ダンテの死後数十年経ってからジョヴァンニ・ボッカッチョがダンテについて書いた本で初めてなされたもので、詩人の幅広い学識と博識に感銘を受けた読者によって創作されたようだ。追放後、フィレンツェの政治の日常的な事柄に煩わされることがなくなったダンテは、哲学と文学への取り組みを深め、この時期の散文作品の知的厳密さと主題の広がりにそれが表れている。しかし、彼の思想は広く伝わったものの、彼がイタリアを離れたという決定的な証拠はない。ダンテがルクセンブルクのハインリヒ7世に宛てた『神の限りない愛』には、1311年4月に「トスカーナ近郊のアルノ川の源流の下」に滞在していたことが記されている。 ^{[ 52 ]}

1310年、神聖ローマ皇帝ハインリヒ7世（ルクセンブルク公）は5000人の兵を率いてイタリアに進軍した。ダンテは彼の中に、神聖ローマ皇帝の地位をかつての栄光に回復し、黒ゲルフ派からフィレンツェを奪還する新たなカール大帝を見出した。彼はハインリヒと数人のイタリア諸侯に手紙を書き、黒ゲルフ派を滅ぼすよう要求した。 ^{[ 53 ]}宗教と私的な関心を混ぜ合わせた著作の中で、彼は自分の都市に対する神の最も激しい怒りを呼び起こし、個人的な敵でもあるいくつかの特定の標的を挙げた。この時期に彼は『君主論』を執筆し、ハインリヒ7世による普遍的な君主制を提唱した。^{[ 54 ]}

亡命中のどこかの時点で彼は喜劇の構想を練ったが、その時期は定かではない。この作品は、彼がフィレンツェで書いたものよりもはるかに確信に満ち、野心的である。おそらく彼は、追放される前には彼の中心的な目標であった政治的野心が、無期限に中断されるかもしれないと受け入れた後に、このようなプロジェクトに着手したのだろう。また、ベアトリーチェが『新生活』よりも新たな力とより広い意味を持って彼の想像力の中に再び現れていることも注目に値する。 『饗宴』（1304～ 07年頃執筆）では、この青春時代のロマンスの記憶は過去のものだと宣言していた。^{[ 55 ]}

この詩が執筆中であったことを示す初期の兆候は、フランチェスコ・ダ・バルベリーノが1314年か1315年初頭に書いたと思われる『愛の教訓』 （Documenti d'Amore ）に挟み込んだメモである。フランチェスコは、ダンテが『アエネイス』に続いて「喜劇」という詩を書き、この詩（またはその一部）の舞台が冥界、つまり地獄であったと記している。^{[ 56 ]}この短いメモは、バルベリーノが『地獄篇』を読んだり見たりしたこと、あるいはこの部分が当時出版されていたことを示す決定的な証拠はないが、執筆がかなり進んでおり、詩のスケッチが数年前に始まっていた可能性を示唆している。 （ダンテの作品に関する知識が、2003年に発見されたフランチェスコ・ダ・バルベリーノの初期の『オフィチオルム』 [1305～08年頃]の挿絵の一部にも影響を与えているという指摘もある。 ^{[ 57 ]} ）『地獄篇』は1317年までに出版されていたことが知られている。これは、ボローニャの同時代の記録の余白に引用された行が散りばめられていることから明らかだが、詩の3つの部分がそれぞれ完全に出版されたのか、それとも数カントずつ出版されたのかは定かではない。『天国篇』はダンテが亡くなる前に完成していた可能性が高いが、死後に出版された可能性もある。^{[ 58 ]}

1312年、ヘンリー7世はフィレンツェを攻撃し、黒ゲルフ派を破ったが、ダンテが関与したという証拠はない。外国人による自国への攻撃への参加を拒否したという説もあれば、白ゲルフ派からも不人気になり、彼の通過の痕跡が慎重に消されたという説もある。ヘンリー7世は1313年に（熱病で）亡くなり、ダンテが再びフィレンツェを訪れる望みも絶たれた。彼はヴェローナに戻り、そこでカングランデ1世デッラ・スカラは彼に一定の安全と、おそらくかなりの繁栄を享受する生活を許した。カングランデはダンテの『天国篇』( 『天国篇』第17歌、76行)に登場している。 ^{[ 59 ]}

ダンテは亡命期間中、ローマのサンタ・サビーナ神学校でトマス・アクィナスに師事し、後にパリでも学んだドミニコ会神学者ニコラス・ブルナッチ神父（1240年 - 1322年）と文通していた^{[ 60 ]} 。また、ケルン神学校ではアルベルトゥス・マグヌスに師事した^{[ 61 ]}。ブルナッチは教皇庁立聖トマス・アクィナス大学の前身であるサンタ・サビーナ神学校で講師を務め、後に教皇庁で勤務した^{[ 62 ]}。

1315年、フィレンツェはウグッチョーネ・デッラ・ファッジョーラ（町を支配していた軍人）によって、ダンテを含む亡命者たちに恩赦を与えることを強いられた。しかし、そのためには高額の罰金に加えて公の懺悔を要求した。ダンテはこれを拒否し、亡命生活を続けることを選んだ。ウグッチョーネがフィレンツェを破ると、ダンテの死刑判決は自宅軟禁に減刑されたが、二度と町に入らないと誓うためにフィレンツェに行くことが条件だった。彼は行くことを拒否し、死刑判決は確定し、息子たちにも適用された。^{[ 63 ]}それにもかかわらず、彼は晩年、特に自分の詩を称賛される形で名誉ある条件でフィレンツェに再び招かれることを望み続けていた。^{[ 64 ]}

1780年に建てられたラヴェンナにあるダンテの墓の外観と内装

ダンテは最期の日々をラヴェンナで過ごした。1318年にラヴェンナの君主グイド2世・ダ・ポレンタに招かれて滞在していたのだ。ダンテは1321年9月14日、ヴェネツィア共和国への外交使節団からの帰途に感染した四日熱マラリアにより、ラヴェンナで56歳前後で亡くなった。3人の子供、そしておそらくジェンマ・ドナティ、さらにラヴェンナにいた友人や崇拝者たちが付き添った。^{[ 65 ]}彼はラヴェンナのサン・ピエル・マッジョーレ教会（後にサン・フランチェスコ大聖堂と呼ばれる）に埋葬された。ヴェネツィアのプラエトル、ベルナルド・ベンボが1483年に彼の墓を建てた。^{[ 66 ] [ 67 ]}

墓石には、ダンテの友人であるベルナルド・カナッチョの詩がフィレンツェに捧げられている。 ^{[ 68 ]}

1329年、教皇ヨハネ22世の甥で枢機卿のベルトラン・デュ・プージェは、ダンテの『君主論』を異端と分類し、ダンテの遺骨を火刑に処そうとした。プージェの同盟者であるオスタシオ1世・ダ・ポレンタとピノ・デッラ・トーザは、ダンテの遺骨の破壊を防ぐために介入した。^{[ 69 ]}

フィレンツェは最終的にダンテを追放したことを後悔するようになった。市は彼の遺骨の返還を繰り返し要求した。ラヴェンナの遺体の管理者はこれを拒否し、一時は修道院の偽の壁の中に遺骨を隠すことさえした。フィレンツェは1829年にサンタ・クローチェ聖堂にダンテの墓を建てた。その墓はそれ以来空のままで、ダンテの遺体はラヴェンナに残されている。フィレンツェの墓の正面には「Onorate l'altissimo poeta」と刻まれている。これは「最も高貴な詩人を敬え」と訳され、『神曲』地獄篇第4歌からの引用である。^{[ 70 ]}

1945年、ファシスト政権は、ダンテの遺骨をヴァルテッリーナ要塞（政権が連合国に対する最後の抵抗を企てていたアルプスの谷）に運ぶことを検討した。「イタリアらしさの最大の象徴」がファシズムの「英雄的な」終焉に立ち会うべきだという主張がなされたが、結局何も行動は起こされなかった。^{[ 71 ]}

ダンテのデスマスクの複製は1911年からヴェッキオ宮殿に展示されているが、今日の学者たちはそれが本物のデスマスクではなく、おそらく1483年にピエトロとトゥリオ・ロンバルドによって彫られたものだと考えている。^{[ 72 ]}

ダンテの最初の正式な伝記は、1348年以降にジョヴァンニ・ボッカッチョによって書かれた『ダンテの生涯』 （ 『ダンテへの賛美の書』としても知られる）である。 ^{[ 73 ]}現代の研究に基づくと、その中のいくつかの記述やエピソードは信頼できないとされているが、ダンテの生涯と作品に関するより古い記述は、フィレンツェの年代記作家ジョヴァンニ・ヴィッラーニの『新年代記』に含まれていた。^{[ 74 ]}

16世紀のイングランドのプロテスタントの中には、ジョン・ベールやジョン・フォックスのように、ダンテが教皇に反対していたことから、ダンテはプロテスタントの先駆けであると主張する者もいた。 ^{[ 75 ] [ 76 ]}

19世紀には「ダンテ復興」が見られ、これは中世復興の産物であり、それ自体がロマン主義の重要な側面であった。^{[ 77 ]}トーマス・カーライルは、1841年の著書『英雄、英雄崇拝、歴史における英雄について』の第3講「詩人としての英雄」の中でダンテについて次のように述べている。「彼は世界的に偉大であるのは、世界的だからではなく、世界的に深いからである…ダンテは中世の代弁者であり、彼らが生きた思想は永遠の音楽としてここに立っている。」^{[ 78 ]}リー・ハント、ヘンリー・フランシス・ケアリー、ヘンリー・ワズワース・ロングフェローは、当時のダンテの翻訳者であった。

イタリア初のドレッドノート級戦艦は1913年に完成し、ダンテ・アリギエーリにちなんで命名された。^{[ 79 ]}

1921年4月30日、ダンテの没後600周年を記念して、教皇ベネディクト15世は回勅『イン・プラエクララ・スムモルム』を公布し、ダンテを「カトリック信仰が誇れる多くの著名な天才」の一人であり「人類の誇りと栄光」であると称え^{[ 80 ]} 、トマス・アクィナスとトマス主義に対するダンテの哲学的・神学的負債を強調した^{[ 81 ]}。

1965年12月7日、教皇パウロ6世は、ダンテの人物像と詩に捧げられたラテン語の自発教令「アルティッシミ・カントゥス」を公布した。 ^{[ 82 ]}同年、教皇はダンテ生誕700周年を記念して、ラヴェンナにあるダンテの埋葬地に金色の鉄製のギリシャ十字を寄贈した。 ^{[ 83 ] [ 84 ]}同じ十字架は2020年10月に教皇フランシスコによって祝福された。 ^{[ 85 ]}

2007年、共同プロジェクトでダンテの顔の復元が行われた。ピサ大学の芸術家とフォルリにあるボローニャ大学の法医学エンジニアがモデルを作成し、ダンテの特徴をかつて考えられていたものとはやや異なる形で表現した。^{[ 86 ] [ 87 ]}

2008年、フィレンツェ市は700年前にダンテを追放したことについて公式に謝罪した。^{[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ]} 2021年5月、フィレンツェで彼の名誉を死後に回復するための象徴的な再審がオンラインで行われた。^{[ 92 ]}

2015年にイタリア共和国上院でダンテ生誕750周年を祝う式典が開催された。式典にはフランシスコ教皇による記念演説も含まれており、教皇は記念日を祝して使徒的書簡「Cando lucis aeternae」も発布した。^{[ 93 ] [ 94 ]}

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• ウェザービー、ウィンスロップ。 「ダンテ・アリギエーリ」。ザルタ、エドワード・N. （編）。スタンフォード哲学百科事典。ISSN 1095-5054。OCLC 429049174。  
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