ユダヤ人の質問

ユダヤ人問題は、 19世紀から20世紀のヨーロッパでユダヤ人の適切な地位と処遇に関する幅広い議論でした。他の「国家問題」と同様に、この議論は、特に18世紀、19世紀、20世紀のヨーロッパにおいて、社会内の少数派としてのユダヤ人の市民的、法的、国家的、政治的地位を扱っていました。

この論争は、啓蒙時代とフランス革命後の西欧・中央ヨーロッパ社会におけるユダヤ人の解放から始まった。論争の争点には、ユダヤ人の法的・経済的障害（ユダヤ人割り当てや隔離など）、ユダヤ人の同化、そしてユダヤ啓蒙主義などが含まれていた。

この表現は1880年代以降、反ユダヤ主義運動によって使用され、ナチスの「ユダヤ人問題の最終的解決」というフレーズに至った。同様に、この表現は、自治権を持つユダヤ人の祖国や主権を持つユダヤ人国家の樹立を支持する人々と反対する人々によって使用された。

「ユダヤ人問題」の歴史

「ユダヤ人問題」という言葉がイギリスで初めて使われたのは1750年頃で、1753年のユダヤ人帰化法に関する議論の中で使われた。^[1]ホロコースト研究者のルーシー・ダヴィドヴィッツによると、西ヨーロッパで導入された「ユダヤ人問題」という言葉は、政治的ナショナリズムの高まりと新しい国民国家を背景に、ユダヤ人が一民族として見かけ上、かつ永続的に特異であることに対する否定的な態度を中立的に表す言葉だった。ダヴィドヴィッツは「ユダヤ人解放の歴史とヨーロッパの反ユダヤ主義の歴史は、提案された『ユダヤ人問題への解決策』に満ちている」と書いている。^[2]

この問題は、1789年のフランス革命後にフランスで議論された（la question juive ）。ドイツでは、1843年にブルーノ・バウアーの論文「ユダヤ人問題」を通じて議論された。バウアーは、ユダヤ人が政治的解放を達成するには宗教的意識を手放す必要があると主張し、政治的解放には世俗国家が必要であると主張した。バウアーの結論は、カール・マルクスの論文「ユダヤ人問題」で異議を唱えられ、マルクスはユダヤ人を社会から排除しなければ社会は資本主義の抑圧から自由になることはできないと主張した。「社会がユダヤ教の実証的本質、つまりペテン師行為とその条件を廃止することに成功するとすぐに、ユダヤ人は存在不可能になる。なぜなら、彼の意識はもはや対象を持たないからである...ユダヤ人の社会的解放は、ユダヤ教からの社会の解放である。」^[3]

ヘブライ大学のオットー・ドフ・クルカ^[4]によると、この用語が広く使われるようになったのは19世紀、ドイツにおけるユダヤ人解放（ Judenfrage）^[1]についての議論で使われたためだという。19世紀には、この問題について何百もの論文、パンフレット、新聞記事、書籍が書かれ、その多くがユダヤ人の再定住、追放、同化などの解決策を提示していた。同様に、これらの解決策に反対し、再統合や教育などの解決策を提案する何百もの作品も書かれた。しかし、この議論では、ユダヤ人問題の問題がドイツ系ユダヤ人の反対者によって提起された問題とより関係があるのか、それともその逆、つまりドイツ系ユダヤ人の存在が反対者に対して提起した問題なのかを決定づけることはできなかった。

1860 年頃から、この用語はますます反ユダヤ的な傾向を帯びて使用されるようになった。この用語の下では、ユダヤ人はドイツ国民のアイデンティティと結束の障害であり、ドイツ国内の敵であると表現された。ヴィルヘルム・マール、カール・オイゲン・デューリング、テオドール・フリッチュ、ヒューストン・スチュワート・チェンバレン、ポール・ド・ラガルドなどの反ユダヤ主義者は、これは統合では解決できない人種問題であると宣言した。彼らはこれを強調して、報道、教育、文化、国家、経済の「脱ユダヤ化」の要求を強めた。また、ユダヤ人と非ユダヤ人の結婚を非難することも提案した。彼らはこの用語を、ユダヤ人を社会的に支配的な地位から追放するために使用した。

このテーマはユダヤ人自身によっても取り上げられた。テオドール・ヘルツルの1896年の論文『ユダヤ人国家』は、できればオスマン帝国支配下のパレスチナに独立したユダヤ人国家を創設することで「ユダヤ人問題に対する現代的な解決策」としてシオニズムを提唱している。 ^[5]ドイツのラビ、マルティン・サロモンスキー[ de]による1934年のSF小説『Zwei im andern Land』 [de]は、月にあるユダヤ人の避難所を想像している。^[6]

この表現の最も悪名高い使用は、20世紀初頭から中期にかけてのナチスによるものである。彼らは、第二次世界大戦中にヨーロッパのユダヤ人を絶滅させようとしたホロコーストを通じて、いわゆる「ユダヤ人問題の最終的解決」を実行した。^[7]^[8]

ブルーノ・バウアー –ユダヤ人問題

バウアーは著書『ユダヤ人問題』（1843年）の中で、ユダヤ人は特定の宗教意識を放棄することによってのみ政治的解放を達成できると主張した。彼は、政治的解放には世俗国家が必要であり、そのような国家は宗教などの社会的アイデンティティのための「余地」を残さないと信じていた。バウアーによると、そのような宗教的要求は「人間の権利」の考えと相容れない。バウアーにとって、真の政治的解放には宗教の廃止が必要だった。^[9]

カール・マルクス –ユダヤ人問題について

カール・マルクスは1844年のエッセイ『ユダヤ人問題について』でバウアーに返答している。マルクスは、ユダヤ教の性質がユダヤ人の同化を妨げるとするバウアーの見解を否定した。その代わりに、マルクスはバウアーの「ユダヤ人は政治的に解放されることができるか」という問いの定式化そのものが、政治的解放の本質を根本的に隠蔽していると攻撃した。^[10]

マルクスはバウアーの論文を、自由権に関する自身の分析の機会として利用した。マルクスは、バウアーが「世俗国家」では宗教はもはや社会生活において重要な役割を担わないという想定は誤りであると主張した。例として、彼はプロイセンとは異なり国教を持たない米国における宗教の浸透性に言及した。マルクスの分析では、「世俗国家」は宗教に反対するのではなく、むしろそれを前提としていた。市民権の宗教的または財産的資格の除去は、宗教または財産の廃止を意味するものではなく、むしろ両方を帰化させ、個人をそれらから抽象的に見る方法を導入した。^[11]この点で、マルクスは宗教の自由の問題を超えて、バウアーの「政治的解放」の分析に対する彼の真の関心に移った。マルクスは、世俗国家においては個人は「政治的に」自由になり得るが、経済的不平等によって自由に対する物質的な制約に縛られていると結論付けた。この仮定は後に彼の資本主義批判の基礎となる。

マルクス以後

*ユダヤ人クロニクルは*ヘルツルの*ユダヤ人国家を*「ユダヤ人問題の解決策」として宣伝している。

ヴェルナー・ゾンバルトはユダヤ人の資本主義を称賛し、17世紀から18世紀の宮廷ユダヤ人を統合された存在として、統合のモデルとして提示した。^[12] 20世紀に入るまで、この論争は依然として広く議論されていた。反ユダヤ主義の証拠だと考えられていたフランスのドレフュス事件は、この問題の重要性を高めた。テオドール・ヘルツルは、ユダヤ人の独立国家の推進とシオニズム運動を提唱した。^[13]

1880年から1920年の間に、何百万人ものユダヤ人が、東ヨーロッパの虐殺に対する独自の解決策を編み出し、主に米国と西ヨーロッパに移住しました。

ナチスの「最終解決」

ナチスドイツでは、ユダヤ人問題（ドイツ語：Judenfrage ）という用語は、ドイツにおけるユダヤ人の存在が国家にとって問題であるという考えを指していた。1933年にナチスの理論家であるヨハン・フォン・レールスとアヒム・ゲルケはともに、ユダヤ人をマダガスカル、あるいはアフリカや南米のどこかに再定住させることでユダヤ人問題を解決できるという考えを提唱した。彼らはまた、ドイツのシオニストを支援することの賛否についても議論した。レールスは、委任統治領パレスチナにユダヤ人の故郷を樹立することは、その地域に人道的および政治的な問題を引き起こすと主張した。^[14]

1933年に権力を握ると、アドルフ・ヒトラーとナチス国家は、ユダヤ人をドイツ、そして（最終的には）ヨーロッパ全土から隔離し、最終的には排除することを目的とした、ますます厳しい法律を施行し始めた。 ^{[15]次の段階は、1935年の}ニュルンベルク法によるユダヤ人の迫害と市民権の剥奪であった。^[16]^{[17] 1938年の}水晶の夜の虐殺に始まり、その後、第二次世界大戦中には、国家主導の強制収容所への収容となった。 [ ^18]最終的に、政府はユダヤ人の組織的な絶滅（ホロコースト）を実施し、^[19]いわゆるユダヤ人問題の最終的解決として行われた。^[7]^[20]^[a]

ナチスのプロパガンダは大衆を操作するために作られたもので、その最も顕著な例は、オイゲン・フィッシャー、フリッツ・レンツ、エルヴィン・バウアーなどの著作『人類の遺伝教育と人種衛生の基礎』に基づいていた。カール・ビンディングとアルフレート・ホッヘの著作『生きるに値しない生命の破壊を許す』や、ゲルハルト・キッテルが推進した疑似学問も役割を果たした。占領下のフランスでは、協力者政権がユダヤ人問題を研究するための独自の研究所を設立した。

アメリカでは

歴史家のロナルド・J・ジェンセンとスチュアート・ニーによると、1870年代までに、ロシアに渡ったユダヤ人アメリカ人の虐待により、ロシアとアメリカの関係は緊張していた。ユリシーズ・グラント大統領は、訪問者を保護するための行動を求めるユダヤ人アメリカ人の要請に応じた。^[21] 1880年代までに、ロシアで反ユダヤ主義のポグロムが勃発し、ユダヤ人が大量にニューヨークに移住したことで、関係はさらに悪化した。1880年以降、ポグロムが激化したことで、米国のエリート層と世論の両方が疎外された。 ^[22] 1903年、キシニョフのポグロムで47人のユダヤ人が死亡、400人が負傷、1万人が家を失い、救援に頼ることになった。米国のユダヤ人は、大規模な組織的な財政支援を開始し、ロシアからの移住を支援した。^[23] ロシアでのさらなる暴力により、1911年に米国は1832年の通商条約を破棄した。^[24]

歴史家レオ・リバッフォによると、1920年代、自動車王ヘンリー・フォードは、彼の雑誌「ディアボーン・インディペンデント」でユダヤ人に対する大規模な攻撃を後援し、毎週フォードのすべてのディーラーにその束を送っていた。この雑誌は特に「シオン賢者の議定書」を宣伝し、アメリカの問題の原因をユダヤ人に帰する新しい記事も掲載した。1927年、アーロン・サピロの訴訟を受けて、フォードは反ユダヤ主義について公に謝罪し、以前の見解を撤回し、雑誌を廃刊した。^[25]

「ユダヤ人問題」は、ホロコーストが進行中であったにもかかわらず、ヨーロッパ以外の大多数のヨーロッパ諸国で婉曲的に議論されていた。アメリカの飛行家で著名人のチャールズ・A・リンドバーグは、このフレーズを公のスピーチや著作で繰り返し使用した。例えば、1970年に『チャールズ・A・リンドバーグの戦時日記』の一部として出版された1941年9月18日の日記には、次のように書かれている^[26]。

[ジョン・T・] フリンは、私がデモインで言ったことの真実性に疑問を持たず、^[27]ユダヤ人問題について言及するのは賢明ではなかったと感じていると述べています。フリンの態度を理解するのは私には困難です。彼は、ユダヤ人がこの国を戦争へと駆り立てている大きな影響力の一つであると私と同じように強く感じています。彼は頻繁にそう言ってきましたし、今もそう言っています。彼は、少人数のグループの中で個人的にそのことについて話すことに全く抵抗がありません。

現代の使用

反ユダヤ主義の陰謀論で支配的なものは、ユダヤ人がメディア、銀行、政治に過度の影響力を持っているという信念である。この陰謀論に基づいて、特定のグループや活動家が「ユダヤ人問題」について議論し、それに対処するためのさまざまな提案を行っている。21世紀初頭、白人至上主義者、オルタナ右翼、ネオナチはユダヤ人問題を指すためにJQという頭文字を使用している。 ^[28]^[29]

参照

注記

^ さらに詳しい情報については、ヴァンゼー会議を参照してください。

参考文献

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さらに読む

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外部リンク

イスラエルの外交政策とユダヤ人問題

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[26] Leo P. Ribuffo、「ヘンリー・フォードと『国際ユダヤ人』」アメリカユダヤ人史69.4 (1980): 437-477。オンライン

[27] リンドバーグ、チャールズ・オーガスタス(1970)。「9月18日木曜日」。チャールズ・A・リンドバーグの戦時日記。ニューヨーク：ハーコート・ブレイス・ジョバノビッチ。541ページ。ISBN 978-0-15-194625-9. LCCN 78124830. OCLC 463699463.

[Des_Moines-28] 「デモイン演説」2017年1月30日アーカイブ、Wayback Machineにて。PBS。2011年1月19日閲覧。

[29] ケステンバウム、サム（2016年12月21日）。「白人至上主義者が『ユダヤ人問題』の新たな略語を作成」ザ・フォワード。 2017年5月25日閲覧。

[30] 「JQ は『ユダヤ人問題』の略で、ユダヤ人がメディア、銀行、政治に過度の影響力を持っており、何らかの形で対処しなければならないという反ユダヤ主義の陰謀論である」（クリストファー・マティアス、ジェナ・アマトゥリ、レベッカ・クライン、2018 年、ハフポスト、2018 年 3 月 3 日、https://www.huffingtonpost.com/entry/florida-public-school-teacher-white-nationalist-podcast_us_5a99ae32e4b089ec353a1fba）