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ラビ エリヤ・ベナモゼグ | |
|---|---|
 エリヤ・ベナモゼグ | |
| リボルノのユダヤ人コミュニティのラビ | |
| 在任期間 1850～1900年 | |
| 個人情報 | |
| 生まれる | 1823 リボルノ、イタリア |
| 死亡 | 1900年2月6日 |
| 職業 | ラビ、カバラ学者 |
| 知られている | イスラエルと人類、カバラの学問 |
エリヤ・ベナモゼグ（1823年生まれ - 1900年2月6日死去）[1] は、時にはエリア、あるいはエリヤフとも呼ばれ、イタリアの セファルディ系 正統派の ラビであり、著名なユダヤ教カバラ学者で、[1] [2] [3]当時イタリアで最も著名なユダヤ学者の一人として高く評価されていた。[2]彼は半世紀にわたり、リボルノの重要なユダヤ人コミュニティのラビを務めた。[2]現在、リボルノには彼の名前と功績を記念する「ベナモゼグ広場」がある。彼の主著は『イスラエルと人類』（1863年）で、 1995年にモルデハイ・ルリア博士によって英訳された。 [4]
人生
彼はリボルノで生まれた。ベナモゼグという名前は「アマジグの息子」を意味する。[5]彼の父（アブラハム）と母（クララ）はモロッコのフェズ出身のモロッコ系ユダヤ人で、エリヤが4歳の時に亡くなった。彼は早くから学校に通い、そこで基礎科学の指導のほかに、ヘブライ語、英語、フランス語の授業を受け、特にフランス語に秀でていた。ベナモゼグは様々な言語に堪能で[1] 、後に哲学と神学の研究に専念し、両者を調和させようと努めた。
25歳で商業家となり、余暇のすべてを研究に費やしたが、生まれつき科学に傾倒し、宗教活動に熱中していたため、すぐに富の追求を断念した。その後、科学的かつ弁証的な著作を出版し始め、ユダヤ教への深い愛着を示すと同時に、寛容で自由な精神も示した。ユダヤの伝統に対する関心から、カバラを支持するようになった。後に、ベナモゼグは故郷の町のラビ学校のラビ兼神学教授に任命され、他の職業に就きながらも、リボルノで亡くなるまでユダヤの伝統について執筆と擁護を続けた。
宗教的普遍主義
ベナモゼグの著作は、新約聖書や古代異教の 神話など、さまざまな非ユダヤ教の宗教的資料を自由に、かつ抑制なく利用していることで知られている。ベナモゼグは福音書を、タルムードのアガダーに匹敵する非常に価値のあるユダヤ教のミドラシュとさえ考えていた。彼はイエスを賢明なラビであり、正義のユダヤ人として尊敬していたが、パウロの宗教的革新や、初期キリスト教とユダヤ教の分離を引き起こした別の宗教としてのキリスト教の発明を批判した。[1] [6]
ベナモゼグは神学の著作の中で、三位一体と受肉というキリスト教の教義を、カバラ的、汎神論的な神の流出の教義を過度に単純化し、堕落させたバージョンとして説明することを示唆した。[7]彼は三位一体のキリスト教神学に同意しなかったが、他のほとんどの正統派ラビとは異なり、それを一神教からの大きな逸脱ではなく、微妙なカバラの教義の誤った誤解とみなした。さらに、彼は、すべての異教の神々を本質的に絶対者の部分的な顕現または顔と見なすカバラと比較すると、キリスト教は一神教的すぎると主張した。同様に、ベナモゼグは、一元論的または汎神論的な理由で、キリスト教徒がイエスを神の受肉と見なす見解を批判した。ベナモゼグのカバラ的見解によると、世界全体は神の女性的な側面であるシェヒナの化身である。彼はこの点においてヒンドゥー教はキリスト教よりも神秘主義的なユダヤ教に近いと信じていた。[8]
ベナモゼグはルートヴィヒ・フォイエルバッハの無神論哲学の斬新な神秘主義的解釈を提示した。フォイエルバッハは神は単に人間の心の産物であると書いた。ベナモゼグはフォイエルバッハが本質的に正しいと説明した。しかし、人々が「神」と呼ぶものは、否定的で無限の絶対に対する人間の限られた認識である。[7] [9] [10]
実際、神についての二元論的、汎神論的、そして非常に複雑な見解は、カバラの文献では一般的です。[11] [12] [13]多くの著名なラビは、カバラがグノーシス主義のような二元論的な神観 を持っていると批判しました。
特に興味があったのは進化論とその普遍主義的含意であった。時が経つにつれ、ベナモゼグはダーウィンの「すべての生命の共通の起源」という理論をカバラの教えを支持する証拠とみなすようになり、それを統合して宇宙の進化の壮大なビジョンを提示し、道徳と宗教の発展そのものを理解する上で根本的な意味合いを持った。[14]
ベナモゼグの普遍主義的見解は、最近、アディン・シュタインザルツによって推進され、シュタインザルツは、世界のすべての主要な宗教と哲学を統一するという、いくぶん似たような試みを行った。[15] [16]
コスモポリタニズムと愛国心
ベナモゼグは、自身をイタリアの愛国者とコスモポリタンとみなしていた。彼は、孤立主義的なユダヤ教とは対照的に「ヘブライズム」と呼んだユダヤ教の伝統の真正な神秘主義の核心は、非常に普遍的であり、世界中のすべての宗教と国家をひとつの兄弟的なコスモポリタンネットワークに統合できると信じていた。ベナモゼグはユダヤ人の独自の精神的使命を信じていたが、ユダヤ人の選民意識に関する彼の考えは、偏狭な特殊主義とはほど遠いものだった。彼の世界観によれば、ユダヤ人は、国家や宗教的伝統の境界を超越する共通の神秘的基盤を証明することにより、司祭として人類に奉仕するために選ばれた。彼はまた、古代エジプトの異教から始まる他の文化がユダヤ教に与えた影響、およびユダヤ史における改宗者の大きな役割を強調した。一部の排他主義的なカバラ学者とは異なり、ベナモゼグはカバラはすべての人類を統一し平等に扱う普遍的な神学であると信じていた。
同時に、ベナモゼグは熱心なイタリア愛国者でもあった。彼はユダヤ教の信仰告白に基づいて、大胆な文章を書いた。 「イスラエル人よ、あなたたちは常にイタリアを愛し、全身全霊、全身全霊、全身全霊でイタリアを愛するであろう」 。どうやら、彼の汎神論哲学によれば、ベナモゼグはイタリアの土地をシェヒナの特に愛すべき表現と見ていたようだ。
作品
- 「エマット・マフギア」（敵対者への恐怖）、モデナのレオンのカバラ攻撃に対する反論、2巻、レグホーン、1858年
- 「ゲル・ツェデク」（正義の改宗者）、タルグム・オンケロスに関する批評的注釈、同書、1858年
- 「ネル・レ・ダビデ」（ダビデのランプ）、詩篇の解説、本文とともに出版、同書、1858年
- 「エム・ラ・ミクラ」（聖書の母体）は、モーセ五書の注釈書で、古代の人々の教義、歴史、法律、習慣に関する批評的、文献学的、考古学的、科学的な注釈が含まれており、テキストとともに「トーラート・アドナイ」というタイトルで出版された。リグホーンとパリ、1862～65年
- 「タアム・レシャド」、サミュエル・デイヴィッド・ルザットのカバラに関する対話に対する反論、リグホーン、1863年
- 「スピノザとカバレ」、イスラエルの大学、パリ、1863年。 （英語翻訳「スピノザとカバラ」、ロケール超越版、ピュメラス、2024）
- 「Mebo Kelali」は、ユダヤ教の伝統の一般的な紹介であり、「Ha-Lebanon」誌に1864年、73ページ以降に掲載されています。
- 「ストーリア デッリ エッセーニ」、フィレンツェ、1865
- 「Morale Juive et Morale Chrétienne. Examen Comparatif Suvi de Quelques Réflexions sur les Principes de l'Islamisme」、パリ、1867
- 「ユダヤ教とキリスト教の倫理とイスラム教批判」（上記の英訳。E. ブロックマン、1873 年）
- 「Teologia Dogmatica ed Apologetica」レグホーン、1877 年（形而上学について）
- 「Le Crime de la Guerre Dénonce à L'Humanité」、パリ、1881年（この作品は、ジュール・シモン、エドゥアール・ラブレー、フレデリック・パッシーの提案により、その作者に対して平和自由連盟からメダルと佳作を受賞した）
- 「ヤアネ・ベ・エシュ」（彼は火を通して答えるだろう）、聖書とタルムードによる火葬についての議論、レグホーン、1886年。
- 「イスラエルと人類」、普遍的な宗教と、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の役割と関係についての議論、1914年（死後、エメ・パリエール編集）。
参考文献
- ^ abcdコーガン、マイケル・S. ( 2008)。「キリスト教の3人のユダヤ神学者：エリヤ・ベナモゼグ（1823-1900）」。契約を開く：キリスト教のユダヤ神学。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。pp. 80-84。doi :10.1093/acprof:oso/ 9780195112597.003.0003。ISBN 978-0-19-511259-7.S2CID 170858477 。
- ^ abc Boulouque, Clémence (2020). 「リヴォルノ系ユダヤ人のモロッコ世界」。もう一つの近代性：エリア・ベナモゼグのユダヤ普遍主義。スタンフォード・ユダヤ史文化研究。ベルリンおよびレッドウッドシティ：De Gruyter /スタンフォード大学出版局。pp. 15–26。doi ：10.1515 / 9781503613119-004。ISBN 9781503613119. S2CID 243702643。
- ^ ナタン・スリフキン『創造の挑戦：ユダヤ教と科学、宇宙論、進化論の出会い』ヤシャール・ブックス、2006年、241-242ページ
- ^ 「ユダヤ思想と理想の研究所：ラビ・エリヤフ・ベナモゼグ：イスラエルと人類」Jewishideas.org。2008年10月24日。 2013年12月7日閲覧。
- ^ アザグリー、ヤエル（2017年12月28日）。「忘れられたセファルディの遺産：ラビ・エリヤ・ベナモゼグ」エルサレム・ポスト。 2023年2月7日閲覧。
- ^ ラングトン、ダニエル (2010)。ユダヤ人の想像力における使徒パウロ。ケンブリッジ大学出版局。pp. 60–63。ISBN 9780521517409。
- ^ ab アレッサンドロ・ゲッタ『哲学とカバラ：エリヤ・ベナモゼグと西洋思想とユダヤ秘教の和解』ニューヨーク州立大学、ISBN 0-8091-3541-8、43ページ：「キリスト教は...セフィロトのティフェレトとマルクトをキリストの人格において物質的かつ明確に関連付けました。ベナモゼグは、受肉の教義によって、キリスト教はカバラの基本教義の 1 つ、すなわちマルクトとティフェレトによってまさに象徴される現実と理想の間の絶え間ない緊張を無効にしたと主張しました。61-64ページ：「フォイエルバッハ批判の核心である、この神性という考えの擬人的性質は、ベナモゼグをまったく悩ませません。 」
- ^ エリヤ・ベナモゼグ『イスラエルと人類』パウリスト出版社 1995 年、ISBN 0-8047-5371-7、329ページ:イエスは、ライバル教会を設立することを夢にも思わなかった善良なユダヤ人でした。202 ページ:キリスト教によれば、神の有限の世界への降臨は、人類の懐の中でのみ、あるいはむしろ一人の人間の中で達成されます。しかし、カバラでは、人間が中心的な焦点を占めているにもかかわらず、受肉は創造物全体の事実そのものの中に、そして創造物を通して存在します。
- ^ 『知られざる聖地：ローマからイスラエルへの巡礼』、エメ・パリエール著、ブロック出版、1986年
- ^ Loughran, James; Klenicki, Leon. 「Elijah Benamozegh の思想と生涯」 Jcrelations.net . 2013 年 12 月 7 日閲覧。
- ^ ユダヤ教のグノーシス主義、メルカバ神秘主義、タルムードの伝統、ゲルショム・ショーレム著
- ^ アブラハム・コーエン・デ・エレーラ、ニッシム・ヨーシャ著、ラウトリッジ哲学百科事典
- ^ 啓蒙主義とロマン主義の間: ラビ・ピンカス・エリヤ・フルウィッツの計算カバラ、ヨエル・マトヴェイエフ著、論理学の歴史と哲学 32 (1)
- ^ラングトン、ダニエル ・R. (2016)。「エリヤ・ベナモゼグと進化論：19世紀イタリアのカバラ主義者によるダーウィンへの汎神論的応答」。ヨーロッパユダヤ研究ジャーナル。10 (2): 223–245。doi : 10.1163 /1872471X-12341293。S2CID 54063674。
- ^シュタインサルツ、 アディン（2005年）。「和解のない平和：ユダヤ教における「寛容」の無意味さ」。コモンナレッジ。11 （1）：41–47。doi ：10.1215/0961754X-11-1-41。S2CID 146228632。プロジェクトMUSE 176866 。
- ^アイザック ス、アリック (2005)。「ベナモゼグの口調：ラビ・シュタインサルツへの応答」。コモン・ナレッジ。11 (1): 48–55。doi :10.1215/0961754X-11-1-48。S2CID 145444889。プロジェクトMUSE 176866 。
この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています: Isidore SingerおよびIsaac Broydé (1901–1906)。「Benamozegh, Elijah」。Singer , Isidore他 (編)。The Jewish Encyclopedia。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。
外部リンク
ウィキソースには、 Elijah Benamozeghによる、または
Elijah Benamozeghに関する原著作品があります。
Elijah Benamozeghに関する原著作品があります。
- ユダヤ教とキリスト教の倫理とマホメッド主義への批判『ユダヤの道徳とキリスト教の道徳』の英語訳
- エリヤ・ベナモゼグの思想と人生