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エフタル人（バクトリア語: ηβοδαλο 、ローマ字表記: Ebodalo ）[ 12 ]は、白フン族（イラン語では Spet Xyon、サンスクリット語およびプラークリット語では Sveta-huna とも呼ばれる）[13] [14]とも呼ばれ、西暦 5 世紀から 8 世紀にかけて中央アジアに住んでいた民族で、東イランのフン族という大きなグループの一部でした。 [ 15 ] [ 16 ]彼らは帝国エフタル帝国を形成し、西暦450年にキダリ族を破ってから、西暦560年に第一次テュルク可汗国とササン朝ペルシア帝国の連合軍に敗れるまで、軍事的に重要な役割を果たしました。 [ 1 ] [ 17 ]西暦560年以降、彼らは西トルコ人（オクサス川以北の地域）とササン朝ペルシア帝国（オクサス川以南の地域）の宗主権の下、トハリスタンの地域に「公国」を建国したが、625年にトハラ・ヤブグ族が支配権を握った。 [ 17 ]
バクトリアを拠点とする帝国エフタルは、東はタリム盆地、西はソグディア、南はアフガニスタンへと勢力を拡大したが、ヒンドゥークシュ山脈を越えることはなかった。ヒンドゥークシュ山脈は、以前はエフタルの延長と考えられていたアルコン・フン族によって占領されていた。 [ 18 ]彼らは部族連合であり、遊牧民と定住都市共同体の両方を含んでいた。彼らは、キダリテ族とアルコン族に先行し、ネザク・フン族と第一次テュルク可汗国に続く、総称してクシオン（クシオン人）またはフナ族として知られる4つの主要国家の一部を形成した。これらのフン族はすべて、同時期に東ヨーロッパに侵攻したフン族と論争の的となる形で関連付けられることが多く、また「フン族」と呼ばれることもあるが、学者たちはそのような関連性について合意に至っていない。
エフタルの拠点はヒンドゥークシュ山脈の北斜面にあるトハリスタン（現在のウズベキスタン南部とアフガニスタン北部）で、首都はおそらくクンドゥーズであったと考えられ、東方、おそらくパミール高原の地域からやって来た。[ 17 ] 479年までにエフタルはソグディアを征服し、キダリ族を東方へ追いやった。493年までにジュンガルとタリム盆地（現在の中国北西部）の一部を占領した。かつてエフタルと混同されていたアルチョン・フン族も北インドに勢力を拡大した。[ 19 ]
エフタルの歴史に関する資料は乏しく、歴史家の見解も異なっている。王名表はなく、歴史家は、この集団がどのように出現したのか、また彼らが最初にどのような言語を話していたのか確信が持てない。彼らは自らをエボダロ（ηβοδαλο、したがってエフタル/エフタル）と呼んでいたようで、しばしばエブ（ηβ）と略され、その名前は彼らのコインの一部にバクトリア文字で記されていた。 [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]「エフタル」という名前の起源は不明で、ホータン語で「強い」を意味する*Hitala [ 24 ] 、仮説上のソグド語* Heβtalīt（ * Heβtalakの複数形） [ 25 ]、または想定される中期ペルシア語*haft āl「七人のアル」[ 26 ] [ 27 ] [ b ] [ c ]のいずれかに由来する可能性がある。
エフタル人は碑文の中で自分たちをēbodālo（バクトリア語：
；ギリシャ文字：ηβοδαλο）と呼んでおり、貨幣では一般的に
（ηβ、eb ）と略記されていた。 [ 30 ] [ 28 ]アマン・ウル・ラフマン教授の個人コレクションに所蔵され、2011年にニコラス・シムズ＝ウィリアムズによって出版された重要かつユニークな印章[ 31 ]には、丸顔で髭がなく、つり上がったアーモンド形の目をした初期のエフタル人の支配者が、三日月が一つ付いた放射冠を被り、バクトリア文字の銘文ηβοδαλο ββγο（「エフタル人の主[ヤブグ」）で囲まれている様子が描かれている。 [ 32 ] [ d ]この印章は西暦5世紀末から6世紀初頭のものとされている。[ 3 ] [ 28 ] 「エボダロ」という民族名と「エボダロ・ヤブグ」という称号は、エフタル人の支配下にあったロブ王国の同時代のバクトリア文書にも見られる。 [ 34 ] [ 35 ]
ビザンツ・ギリシア語の文献では、彼らはエフタルタイ（Ἐφθαλῖται）[ 36 ]アブデルまたはアヴデルと呼ばれていた。アルメニア人にとって、エフタル人はヘフタル、ヘプタル、テタルと呼ばれ、時にはクシャーナ人と同一視された。ペルシア人にとって、エフタル人はヘフタル、ヘフテル、ヘヴタルと呼ばれていた。アラブ人にとって、エフタル人はハイタル、ヘタル、ヘイタル、ハイエタル、ヘイアテライト、（アル）ハヤティラ（هياطلة）と呼ばれ、時にはトルコ人と同一視された。[ 7 ]ゼキ・ヴェリディ・トガン（1985）によれば、初期のペルシア語とアラビア語の資料におけるHa y talという形はHa b talの書記上の誤りであり、アラビア語のـبـはـيـ に似ている。[ 37 ]
中国の年代記では、エフタル人はYàndàiyílìtuó (中国語:厭帶夷栗陀) またはより一般的な略称であるYèdā嚈噠と呼ばれ、635 年梁書ではHuá滑と呼ばれています。[ 38 ] [ 39 ]後者の名前にはYeda、Ye-ta、Ye-tha、Ye-dā、Yandaなど、さまざまなラテン語化がされています。対応する広東語と韓国語の名前YipdaatとYeoptal (韓国語: 엽달 ) は、現代の北京語の発音よりも中期中国語の発音 ( IPA [ʔjɛpdɑt] )の側面をよりよく保持しており、ギリシャ語のHephthaliteとより一致しています。中国の年代記作家の中には、語根Hephtha- ( YàndàiyílìtuóやYèdāのように) は技術的には「皇帝」に相当する称号であり、Huá は支配的な部族の名前だったと示唆する者もいる。[ 40 ]
古代インドでは、エフタルなどの名称は知られていませんでした。エフタルは、インドでフナ族またはトゥルシュカ族として知られる人々の一部、あるいはその分派でしたが、[ 41 ]これらの名称はより広い集団や近隣の民族を指していた可能性があります。古代サンスクリット語の文献プラヴィシャスートラにはハヴィタラスという名の集団について言及されていますが、この用語がエフタルを指すかどうかは不明です。[ 42 ]インド人はエフタルに対して「白いフン族」（スヴェタ・フナ）という表現も使用していました。 [ 43 ]
近年の研究によると、エフタルの拠点は常にヒンドゥークシュ山脈の北斜面にあるトハリスタンであり、現在のウズベキスタン南部とアフガニスタン北部にあたる地域であった。[ 44 ]彼らの首都はおそらくクンドゥーズであり、11世紀の学者アル・ビールーニーはこれをワル・ワリーズと呼んでいた。これは、中国人がエフタルに与えた名前の1つである滑（中期中国語（ZS）* ɦˠuat̚ >標準中国語：Huá）の由来である可能性がある。[ 44 ]
エフタル人は東からパミール山脈を越えて、おそらくバダフシャン地方から来た可能性がある。[ 44 ]あるいは、侵略してきたフン族の波に混じってアルタイ地方から移住してきた可能性もある。 [ 45 ]
西方または南方への拡大の後、エフタル人はバクトリアに定住し、北インドに拡大したアルコン・フン族を追い払った。エフタル人はササン朝ペルシア帝国と接触し、ペーローズ1世が兄ホルミズド3世から王位を奪うのを軍事的に支援した。[ 44 ]
その後、5世紀後半には、エフタルは中央アジアの広大な地域に勢力を拡大し、タリム盆地をトルファンまで占領し、オアシス都市から多額の貢納を徴収していた柔然からその地域を奪取した。柔然は当時、中国の北魏王朝の攻撃によって弱体化していた。[ 46 ]
エフタル人の起源についてはいくつかの説があり、イラン説[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]とアルタイ説[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]が主なものです。現在最も有力な説は、エフタル人はテュルク系民族であり、後にバクトリア語を採用したというものです。[ 61 ]
ほとんどの専門家によると、エフタル人はクシャーナ朝と同様に、バクトリア/トハリスタンに定住した後、バクトリア語を公用語として採用した。[ 59 ]バクトリア語は、紀元前3世紀から2世紀のグレコ・バクトリア王国の遺産であるギリシャ文字で書かれた東イラン語である。 [ 59 ]バクトリア語は公用語であるだけでなく、エフタル人が支配する地元住民の言語でもあった。[ 62 ] [ 53 ]
エフタル人はバクトリア語で貨幣に刻印を施した。彼らが保持していた称号は、χοαδηο ( khoadēo ) やšao [ 63 ]のようなバクトリア語のものと、 yabghu [ 35 ]のような中国起源と思われるものであった。フェルドウスィーの『シャーナーメ』に記されているエフタルの支配者の名前はイラン語であり[ 63 ]、宝石の碑文やその他の証拠から、エフタルのエリートの公用語は東イラン語であったことが示されている[ 63 ] 。 1959年、榎一雄は、古代の文献では一般的にエフタル人がソグディアナとヒンドゥークシュ山脈の間の地域に位置づけられており、エフタル人がイラン人の特徴をいくつか持っていたという事実に基づいて、エフタル人はバクトリア/トハリスタンを起源とする（東）イラン人であった可能性が高いと提唱した。[ 64 ]リチャード・ネルソン・フライは、エノキの仮説を慎重に受け入れつつも、同時にエフタル人は「おそらく混成集団だった」と強調した。[ 65 ]フライは次のように書いている。
後の遊牧帝国が多くの民族の連合体であったのと同様に、これらの侵略者の支配集団は、東と北からのテュルク語を話す部族民であったか、少なくともそれらを含んでいたと暫定的に提案できるかもしれない。ただし、キオン人、そしてヘフタル人の連合体の大部分の人々はイラン語を話していた可能性が最も高い。この場合、通常どおり、遊牧民は定住民の文字言語、制度、文化を採用した。[ 62 ]
マルカートやグルーセなどの学者の中には、原モンゴル起源説を提唱した者もいる。[ 66 ] [ 67 ]于泰山は、エフタル人の起源を鮮卑族、さらに高句麗にまで遡った。[ 68 ]
ド・ラ・ヴァイシエールなどの他の学者は、中国の史料の最近の再評価に基づいて、エフタルはテュルク系であり、後にバクトリア語を採用し、最初は行政目的で、そしておそらく後に母語として採用したと示唆している。レザハニ（2017）によれば、この説は「現在最も有力」であるようだ。[ 69 ] [ 70 ] [ e ]
マルティン・ショットキーによれば、エフタルはヨーロッパのフン族と直接的なつながりはなかったものの、彼らの移動と因果関係があった可能性がある。問題の部族は、敵を怖がらせるために意図的に自分たちを「フン族」と呼んだ。[ 79 ]一方、ド・ラ・ヴァイシエールは、エフタルは西暦4世紀にアルタイ地方からヨーロッパにも到達したフン族の大移動の一部であり、これらのフン族は「匈奴の政治的、そして部分的には文化的後継者」であったと考えている。[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]この大規模な移動は、西暦4世紀にアルタイ山脈の山岳放牧地が乾燥に見舞われた気候変動によって引き起こされたようだ。[ 83 ]アマンダ・ロマゾフとアーロン・ラルビーによれば、西方のアッティラの「恐怖政治」とエフタルの南方への拡大には高い同時性があり、中央アジアではフン族とエフタル族の領土が広範囲に重複している。[ 84 ]
6世紀のビザンツ帝国の歴史家、カイサリアのプロコピオス（『戦史』第1巻第3章）は、彼らをヨーロッパのフン族と関連付けたが、文化的、社会的な違いを強調し、エフタル人の洗練された文化を際立たせた。
エフタリタエ・フン族は、白フン族と呼ばれている[...] エフタリタエ族は、名実ともにフン族の血統であるが、我々が知るフン族とは混じり合わない。なぜなら、彼らはフン族に隣接しているわけでも、非常に近いわけでもない土地を占有しているからである。しかし、彼らの領土はペルシアのすぐ北に位置している[...] 彼らは他のフン族のように遊牧民ではなく、長い間、良い土地に定住している。彼らはフン族の中で唯一、白い体と醜くない顔を持つ者である。また、彼らの生活様式は同族とは異なり、彼らのように野蛮な生活を送っているわけでもない。しかし、彼らは一人の王によって統治されており、合法的な憲法を持っているため、ローマ人やペルシア人に劣らず、互いにも隣人とも公正かつ正義をもって接している[ 85 ]
エフタル人が中国人に初めて知られたのは西暦456年、エフタル使節団が北魏の宮廷に到着した時である。 [ 90 ]中国人はエフタル人を、滑（Hua）、厌带夷栗陁（Ye-tha-i-li-to、簡体字：厌带夷栗陁、繁体字：厭帶夷粟陁）、または嚈噠（ Ye-da ）など、さまざまな名前で呼んだ。[ 91 ] [ 92 ]古代中国の帝国年代記には、エフタル人の起源についてさまざまな説明が記されている。[ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]
榎一雄は1959年に中国の史料を初めて分析し、エフタル族はトカリスタン（バクトリア）地方の部族であり、その起源は近隣の西ヒマラヤにあると示唆した。[ 93 ]彼はまた、エフタル族の中にバクトリア語の名前が多数存在すること、そして中国人が彼らが西ヒマラヤの文化の特徴としてよく知られている一妻多夫制を実践していたと報告していることを論拠として用いた。[ 93 ]
ド・ラ・ヴァイシエール（2003）による最近の中国史料の再評価によれば、エフタルの主要な民族性を示すものとして保持されるべきはテュルク系の高居族起源のみであり、大月氏への言及は、当時エフタルがすでにバクトリアの旧大月氏領に定住しており、そこで東イラン系のバクトリア語を使用していたことが知られているという事実からのみ生じる。[ 97 ]この遭遇に関する最古の中国史料である、後代の通典に引用されているほぼ同時代の北魏の年代記（魏書）は、彼らが紀元360年頃にアルタイ地方から南下してきたと報告している。
エフタル人は高州（高車、「高い車」）または大岳志の支流であり、中国国境の北に起源を持ち、金山（アルタイ）山脈から南下してきた[...]これは、北魏の文帝（在位 440 ～ 465 年）の80 ～ 90 年前（つまり 360 年頃）のことである。 CE)嚈噠國、または云高車之別種、または云大月氏之別種。
高車（文字通り「高い車」）は鉄壢とも呼ばれ、[ 98 ]匈奴に征服された初期の定陵と関連のある初期のテュルク語話者であった。[ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]衛書も高車と匈奴の言語的および民族的近縁性について言及している。[ 103 ]ド・ラ・ヴァイシエールは、エフタルはもともと高車/鉄壢連合に属するオグール語を話す部族であったと提唱している。[ 90 ] [ 104 ] [ 105 ]これと後のいくつかの中国の年代記も、エフタルはバクトリアのかつての大月氏領に定住したことから、大月氏に由来する可能性があると報告している。[ 90 ]後世の中国の史料ではエフタル人の起源についてかなり混乱が生じており、これは彼らがバクトリアに定住した後にバクトリアの文化と言語を徐々に同化していったためかもしれない。[ 106 ]
『北史』によれば、宋雲が中央アジアを訪れた頃の西暦6世紀前半の状況を記述しており、エフタルの言語は柔然、高居、その他の中央アジアの部族の言語とは異なっていたが、それはおそらく西暦4世紀にバクトリアに到着して以来のバクトリア語の同化と採用を反映していると考えられる。 [ 107 ]『梁書』と『梁志公図』では、エフタルはもともと文字言語を持たず、胡（現地の「異民族」）文字、この場合はバクトリア文字を採用したと説明されている。[ 107 ]
総じて、ド・ラ・ヴァイシエールは、エフタル人は西暦4世紀にアルタイ地方からヨーロッパにも到達した大フン族の移住の一部であり、これらのフン族は「匈奴の政治的、そして部分的には文化的後継者」であったと考えている。[ 80 ]
トハリスタン地方のいくつかの壁画にはエフタル人が描かれており、特にバラリク・テペの宴会の場面や、バーミヤンの仏像にある高さ35メートルの仏像の天井画に仏陀への寄進者として描かれている。[ 110 ]これらの絵画に描かれた人物のいくつかは特徴的な外見をしており、ベルト付きのジャケットにチュニックの独特な襟が右側に折り畳まれているスタイルはエフタル人の時代に流行したものであり、[ 111 ]短く刈り込んだ髪、髪飾り、独特の顔立ち、丸くて髭のない顔などが挙げられる。[ 112 ]バーミヤンの人物は、巨大な仏像の建立を支援した寄進者や権力者を表しているに違いない。[ 112 ]これらの注目すべき絵画は「トハリスタンのエフタル支配階級の芸術的伝統」に連なるものである。[ 77 ] [ 78 ]
エフタルに関連する絵画は、「トハリスタン美術派」[ 113 ]、あるいは「中央アジア美術史におけるエフタル期」[ 114 ]という名称でまとめられることが多い。タヴカ・クルガンの絵画は非常に質の高いものであり、この美術派に属し、衣服の描写、特に顔の表現において、バラリク・テペなどのトハリスタン美術派の他の絵画と密接な関連がある。 [ 108 ]
右側に折り畳まれた三角形の襟のついたカフタン、独特の刈り込んだ髪型、三日月形の冠など、美術におけるこの「エフタル時代」の特徴は、ソグディア、バミヤン（現代のアフガニスタン）、タリム盆地のクチャ（現代の中国新疆ウイグル自治区）など、歴史的にエフタル人が占領し支配していた多くの地域で発見されている。これは、エフタル人の支配下で、類似した芸術様式と図像による「中央アジアの政治的・文化的統一」を示唆している。 [ 115 ]
エフタルは5世紀初頭まで柔然可汗国の属国であった。 [ 116 ]言語や文化は異なっていたものの、両者の間には密接な交流があり、エフタルは柔然から政治組織の多くを借用した。[ 7 ]特に、マクガバンによれば柔然に起源を持つ「ハーン」という称号は、エフタルの支配者によって借用された。[ 7 ]エフタルが南東へ移住した理由は、柔然の圧力を避けるためであった。
エフタルは紀元450年頃、あるいはそれ以前にバクトリアで重要な政治勢力となった。[ 19 ]エフタルはキオニテス（紀元350年頃に到着）とキダリテス（紀元380年頃から到着）に続く、中央アジアへの第三の移住の波を形成したと一般的に考えられてきたが、最近の研究では、代わりに紀元350～360年頃に「大侵略」と呼ばれる単一の大規模な遊牧民の移住の波があり、それが気候変動とアルタイ地域の放牧地の乾燥化によって引き起こされ、その後これらの遊牧部族が中央アジア南部の新しい領土で覇権を争った可能性があることが示唆されている。[ 83 ] [ 117 ]エフタルは台頭するにつれて、キダリテスを追い出し、その後ガンダーラと北インドに拡大したアルコン・フンを追い出した。
エフタル人はササン朝とも衝突した。バンディアン遺跡群のレリーフは、西暦425年にエフタル人がササン朝に最初に敗北し、その後バフラム5世（西暦420～438年）の時代からササン朝領土に侵攻してバンディアン遺跡群を破壊するまで、エフタル人がササン朝と同盟を結んでいたことを示しているようだ。[ 120 ] [ 121 ]
456年から457年にかけて、北魏の文帝の治世中にエフタルの使節団が中国に到着した。[ 83 ] 458年までに彼らはペルシアに介入できるほど強くなっていた。
466 年頃、ペルシアの支援を受けてキダリ人からトランスオクシアナの土地を奪ったと思われるが、すぐにペルシアからバルクとクシャンシャフル東部の地域を奪った。[ 59 ] 5 世紀後半には、トルクメニスタンの砂漠をカスピ海まで、そしておそらくメルヴまで支配した。[ 122 ] 500 年までに、バクトリアとパミール高原全域、そしてアフガニスタンの一部を支配した。509 年にソグディアナを征服し、「スグド」（ソグディアナの首都）を占領した。[ 76 ]
東では、彼らはタリム盆地を占領し、ウルムチまで進軍した。[ 76 ]
西暦560年頃、彼らの帝国は第一次テュルク可汗国とササン朝ペルシア帝国の同盟によって滅ぼされたが、彼らの一部はその後150年間、西テュルクの宗主権の下、トハラ・ヤブグスに続いてトハリスタン地方の地方支配者として残った。[ 59 ] [ 76 ]テュルクが領土を征服した後もエフタルの手に残った公国の中には、ヴァフシュ渓谷のチャガニアンとフッタルがあった。[ 76 ]
（ηβ "ēb")、ηβοδαλο "ĒBODALO"、つまり「エフタル人」の略語）によって、ササン朝の貨幣と区別されるのが一般的である。[ 30 ]
エフタル人は元々柔然可汗国の属国であったが、5世紀初頭に宗主国から離反した。次に彼らが言及されたのはペルシアの史料で、ヤズデギルド2世（435年～457年）の敵として登場する。アルメニアのエリゼ・ヴァルダペドによれば、ヤズデギルド2世は442年から「エフタルの部族」と戦ったという。
453年、ヤズデギルドはエフタル人、あるいはそれに関連する集団に対処するため、宮廷を東方に移した。
458年、アクシュンワルというエフタル王が、ササン朝のペーローズ1世（458年～484年）が兄からペルシアの王位を奪うのを助けた。 [ 125 ]ペーローズは即位前、帝国の極東にあるシスタンのササン朝の領主であったため、エフタルと接触し、彼らの助けを求めた最初の人物の一人であった。[ 126 ]
エフタル人はササン朝が別のフン族であるキダラ族を排除するのを助けた可能性もある。伝えられるところによると、467年までにペーローズ1世はエフタル人の助けを借りてバラムを捕らえ、トランスオクシアナにおけるキダラ族の支配を完全に終わらせた。 [ 127 ]弱体化したキダラ族はガンダーラ地方に避難しなければならなかった。
しかしその後、西暦474年からペーロズ1世はかつての同盟国エフタルと3度戦争を戦った。最初の2回では、彼自身が捕らえられ、身代金で解放された。[ 19 ] 2度目の敗北後、彼は銀ドラクマを積んだラバ30頭をエフタルに差し出さなければならず、息子カヴァドを人質として残さなければならなかった。[ 126 ]ペーロズ1世の貨幣は事実上トハリスタンに溢れ、他のすべてのササン朝の貨幣よりも優先された。[ 128 ]
カヴァドが身代金で解放されると、ペーロズ1世は再びエフタルを攻撃し、3度目の戦いであるヘラートの戦い（484年）でエフタル王クンキに敗れ、殺された。[ 129 ]その後2年間、エフタルはササン朝ペルシア帝国の東部を略奪し支配した。[ 125 ] [ 130 ]ペーロズの娘ペーロズドゥクストは捕らえられ、クンキ王の王妃としてエフタル宮廷の貴婦人となった。[ 130 ]彼女は妊娠し、後に叔父のカヴァド1世と結婚する娘を産んだ。[ 126 ] 474年から6世紀半ばまで、ササン朝ペルシア帝国はエフタルに貢納金を支払った。
バクトリアはそれ以降、正式にエフタルの支配下に入った。[ 3 ]エフタルは地元住民に税金を課した。ロブ王国の文書館からバクトリア語で書かれた契約書が発見されており、そこにはエフタルからの税金について言及し、これらの税金を支払うために土地を売却する必要があると記されている。これは西暦483/484年のものである。[ 3 ]
ササン朝が474年から多額の貢納金を支払っていたため、エフタル人は自らの貨幣のデザインとして、翼のある三日月冠を戴いたペーロズ1世を採用した。 [ 19 ]ササン朝の銀貨の流入から恩恵を受けたエフタル人は、独自の貨幣を発達させなかった。彼らはササン朝と同じデザインの貨幣を鋳造するか、あるいはササン朝の貨幣に独自のシンボルを刻印しただけであった。[ 3 ]エフタルのシンボルが刻印された貨幣は、ササン朝が貢納金を支払うために使用した貨幣であった。[ 131 ]彼らは、それ以前のアルチョン・フン族やキダリ族の習慣とは異なり、支配者の名前を刻印しなかった。 [ 3 ]例外的に、ある種類の貨幣は、酒杯を持ったエフタル人の王子の胸像を描いており、ササン朝のデザインから逸脱している。[ 3 ]総じて、ササン朝は530年代にホスロー1世が台頭するまで、エフタルに「莫大な貢物」を納めていた。[ 83 ]
ペーロズ1世に対する勝利の後、エフタル人はペーロズの兄弟であるバラシュがササン朝の王位に就いたため、彼の息子カヴァード1世の保護者および後援者となった。 [ 126 ]カヴァード1世は4年間エフタル人と共に暮らし、エフタル王の娘または妹と結婚し、彼女は彼に軍隊を提供した。[ 131 ] 488年、エフタル軍はバラシュのササン朝軍を打ち破り、カヴァード1世（488-496年、498-531年）を王位に就かせることができた。 [ 126 ]
496年から498年にかけて、マズダク運動と貴族や聖職者による反乱によりカヴァド1世は打倒され、エフタルに逃亡した。エフタル王は彼に3万人の兵力を提供することに同意したが、その見返りにカヴァド1世は領土の譲歩を強いられ、498年にチャガニヤンを同盟国に引き渡した。[ 131 ]
ヨシュア・スタイリテスは、カヴァドがヘプタリテス（「フン」）軍を率いて、501～502年にアルメニアのテオドシウポリス市を占領した事例、502～503年にローマ人と戦った事例、そして503年9月のエデッサ包囲戦で再び指揮を執った事例を数多く報告している。[ 125 ] [ 132 ] [ 133 ]
西暦461～462年頃、メハマという名のアルチョン・フン族の支配者が東トカリスタンに拠点を置いていたことが知られており、これはおそらく、バルクを中心とする西トカリスタンのエフタル族と、その後北インドに拡大する東トカリスタンのアルチョン・フン族との間で地域が分割されたことを示している。 [ 136 ]メハマは、西暦461～462年に彼が書いたバクトリア語の手紙に登場し、そこで彼は自分を「カダグの人々の王、有名で繁栄した王の中の王ペロズの総督、メヤム」と表現している。[ 136 ]カダグは、バグラン地方の南バクトリアにあるカダグスタンのことである。特筆すべきは、彼はササン朝ペルシア帝国のペーロズ1世の臣下として自らを位置づけているが、ササン朝の勢力が衰退し、インドへ進出するにつれて、メハマは後に自治権、あるいは独立さえも獲得できた可能性があり、グプタ帝国にとって深刻な結果をもたらした。[ 136 ] [ 137 ] [ 138 ]
エフタル人は、 466年のキダリ人の滅亡後、おそらくトカリスタンに勢力を拡大した。トカリスタン（バクトリア）におけるエフタル人の存在は、484年に確実に確認されている。これは、エフタル人の税金を支払うために土地を売却する必要があったことを記した、ロブ王国の納税領収書の日付である。 [ 139 ]また、492年から527年の間にエフタル人の支配者に支払われた税金について記した文書が2つ発見されている。日付不明の別の文書には、エフタル人の支配下における書記官と司法官の職務について記されている。
サルトゥは、エフタル人の繁栄したヤブグ（ ebodalo shabgo ）の息子であるフワデガンの息子。ハル・ロブは、エフタルの支配者（ebodalo eoaggo ）の書記であり、トカリスタンとガルチスタンの裁判官。
エフタルはオクサス川の向こう側のソグディアナの領土を征服し、それを帝国に組み入れた。[ 142 ]ソグディアナを征服したのは早くも西暦479年頃だったかもしれない。これはソグディアナから中国への最後の使節団の記録だからである。[ 142 ] [ 143 ]梁志公図の記述にも、西暦479年頃からエフタルがサマルカンド地方を占領したと記されているようだ。[ 143 ]あるいは、エフタルがソグディアナを占領したのは西暦509年だったかもしれない。これはサマルカンドから中国帝国への最後の使節団の記録だからである。しかし、バルクやコバディヤンなどのいくつかの都市は、エフタルの支配下にあった西暦522年まで中国に使節団を送っていたことが知られているため、これは決定的な証拠とは言えないかもしれない。[ 143 ] 484年には早くも、ペーロズ1世を破った有名なエフタルの支配者アクシュンワルは、ソグド語と解釈できる称号「'xs'wnd'r」（「権力者」）を持っていた。[ 143 ]
エフタル人は、キダリ人の都市建設の取り組みを引き継ぎ、ヘラートと同様に、ソグディアナにブハラやパンジケントなどの大規模な要塞都市（直交する街路網を備えた長方形の城壁）を建設した可能性がある。[ 143 ]エフタル人は、同盟協定で結ばれた地方の支配者または総督の連合を統治していたと考えられる。これらの属国の1つに、ヴァルダンジの支配者アスバルがいた可能性があり、彼はこの時期に独自の貨幣も鋳造していた。[ 144 ]
ササン朝の身代金や貢物による富はソグディアに再投資された可能性があり、それが当時のこの地域の繁栄を説明するかもしれない。[ 143 ]中国からササン朝、ビザンツ帝国へと続く新たなシルクロードの中心に位置するソグディアは、遊牧民のエリートたちの下で非常に繁栄した。[ 145 ]エフタルは、偉大な先駆者であるクシャーナ朝の後を継ぎ、シルクロードの主要な仲介役を担い、地元のソグディア人と契約して、中国帝国とササン朝帝国の間で絹やその他の高級品の貿易を行った。[ 146 ]
エフタルによるソグディア占領のため、ソグディアの本来の貨幣は、エフタルへの貢物として受け取ったササン朝の貨幣の流入によって溢れかえった。この貨幣はその後シルクロードに沿って広まった。[ 142 ]エフタルのシンボルは、おそらくソグディアのエフタル支配の結果として、サマルカンドの残存貨幣に現れ、西暦500年から700年にかけてソグディアの貨幣で目立つようになり、彼らの土着の後継者であるイクシード朝（西暦642-755年）の貨幣にも見られ、トランスオクシアナのイスラム教徒の征服で終わった。[ 147 ] [ 148 ]
西暦5世紀後半、彼らはパミール山脈を越えて東へ勢力を拡大した。パミール山脈は、高い峰々の間に便利な高原があるため、彼ら以前のクシャーナ朝と同様に、比較的容易に越えることができた。 [ 157 ]彼らはタリム盆地西部（カシュガルとホータン）を占領し、オアシス都市から多額の貢納を徴収していた柔然からその地域を奪取した。柔然は中国の北魏王朝の攻撃により弱体化していた。[ 46 ] 479年、彼らはトルファン周辺のタリム盆地の東端を占領した。[ 46 ] [ 158 ] 497年から509年にかけて、彼らはトルファンの北にあるウルムチ地方まで進出した。[ 158 ] 6世紀初頭、彼らはタリム盆地の領土から北魏王朝へ使節団を派遣した。[ 46 ] [ 158 ]彼らは恐らく敦煌の中国総督である李賢と連絡を取っていたのだろう。李賢はバクトリアで作られたと思われる西洋式の水差しを墓に納めたことで知られている。[ 158 ]
エフタル人は紀元560年頃の帝国の終焉までタリム盆地を占領し続けた。[ 46 ] [ 159 ]
エフタルが支配する領土が中央アジアやタリム盆地に拡大するにつれ、描かれている人物の衣服や髪型を特徴とするエフタルの芸術は、ソグディアナ、バミヤン、タリム盆地のクチャ（キジル洞窟、クムトゥラ洞窟、スバシ聖遺物箱）など、彼らが支配する地域でも使われるようになった。[ 149 ] [ 49 ] [ 160 ]これらの地域では、右側に三角形の襟が付いたカフタン、3つの三日月が付いた冠、翼が付いた冠、独特の髪型をした高官が現れる。もう一つの特徴は、剣の2点吊り下げシステムで、これはエフタルの革新であり、彼らが支配する領土に導入したようだ。[ 149 ]クチャ地方の絵画、特にキジル洞窟の剣士の絵は、紀元480～550年頃のエフタルによる同地域の支配時代に描かれたものと思われる。[ 149 ] [ 161 ]紀元500年頃のキジル洞窟の初期の絵画に見られるガンダーラ美術の影響は、バクトリアとクチャの間の地域がエフタルによって政治的に統一された結果であると考えられている。[ 162 ]トカラ語のいくつかの単語は、紀元6世紀にエフタルから取り入れられた可能性がある。[ 163 ]
その後、第一次突厥可汗国の初期のトルコ人が西暦560年頃からトゥルファンとクチャの地域を支配し、ササン朝ペルシア帝国と同盟を結び、エフタル帝国の滅亡に重要な役割を果たした。[ 164 ]
516年から526年にかけて南梁の都荊州に派遣された滑（Hua）使節団の図解入りの記録は、 『梁の定期奉納図』に記されている。これはもともと裴子業（後の梁の元皇帝）が526年から539年の間に荊州知事を務めていた若い頃に描いたもので、 [ 165 ] 11世紀の宋代の写本が保存されている。[ 166 ] [ 167 ] [ 168 ]このテキストは、華国が柔然可汗国の属国であった頃は国土が小さかったこと、その後「莫県」へ移動したこと（おそらくソグディアナの占領を指していると思われる）、そしてササン朝ペルシア帝国を含む多くの近隣諸国を征服したことについて説明しています。[ 166 ] [ 169 ] [ 170 ] [ 171 ] [ g ]
北魏のソオル族が（中国の国境に）入り、桑干（川の谷）に定住した時（西暦398～494年）、華国はまだ小さな国で、瑞瑞の支配下にあった。斉の時代（西暦479～502年）、彼らは初めて（元の地域を）離れ、莫県（おそらくサマルカンド）に移り住み、そこに定住した。[ 172 ]時が経つにつれてますます強大になった華は、ボシ（ササン朝ペルシア）、パンパン（タシュクルガン？）、ジビン（カシミール）、ウチャン（ウッディヤーナまたはホラーサーン）、チウチ（クチャ）、シュレ（カシュガル）、ユティエン（ホータン）、ゴウパン（カルガリク）などの近隣諸国を征服し、領土を千里拡大した… [ 171 ]
—梁の『定期供物肖像』の「華」の段落。[ 166 ]
『梁の定期奉納図』には、516年以前にはエフタルからの使節が南朝に来たことはなく、その年に初めて、姓厭帶名夷栗陁というエフタル王が蒲多達（おそらく仏教名「Buddhadatta」または「Buddhadāsa」）という使節を派遣したと記されている。[ 167 ] [ 173 ] 520年には、富何了了という別の使節が梁朝を訪れ、黄色の獅子、白いテンの毛皮のコート、ペルシャの錦織を贈り物として持参した。[ 167 ] [ 173 ]康符真という別の使節も贈り物を持って続いた（ 『梁書』によれば西暦526年）。[ 167 ] [ 173 ]彼らの言語はトゥユフン族によって翻訳されなければならなかった。[ 173 ]
『梁の定期奉納図』では、七霄は最も重要な外国として扱われており、外国使節団の先頭に位置し、圧倒的に長い記述テキストを持っている。[ 174 ] 『梁書』 (第54章)によると、七霄の使節団には胡蜜丹、周古柯、呵跋檀の3つの国が同行していた。[ 175 ]使節は右から左に: エフタル人 (滑/嚈哒)、ペルシャ(波斯)、韓国(百濟)、クチャ(龜茲)、日本(倭)、マレーシア(狼牙脩)、チャン(鄧至)、ヤルカンド(周古柯、周国、「華の近く」)、[ 175 ]カバディヤン(呵跋檀ヘバタン、「華の近く」)、[ 175 ]クメド(胡蜜丹、フミダン、「華の近く」)、[ 175 ]バルフ(白題、バイティ、「匈奴の子孫で華の東側」)、[ 175 ]、そして最後にメルブ(末)。[ 174 ] [ 166 ] [ 176 ]
中央アジアからの使節のほとんどは濃いひげと比較的長い髪をしている姿で描かれているが、対照的に、エフタルからの使節とバルクからの使節はひげを剃り、頭を覆っておらず、髪も短く刈り込まれている。[ 177 ]これらの身体的特徴は、同時代の中央アジアの印章の多くにも見られる。[ 177 ]
全体として、中国の年代記には24回のエフタル使節団が記録されている。最初の使節団は456年で、残りは507年から558年にかけて行われた（北魏への15回は535年の王朝末期まで、南梁への5回は516年から541年まで）。[ 178 ] [ 179 ]最後の3回は『周書』に記されており、エフタル人が安渓、玉田（新疆のホータン地域）および20以上の国を征服し、546年、553年、558年にそれぞれ西魏と北周の中国宮廷に使節団を派遣したが、その後エフタル人は「トルコ人に壊滅させられ」、使節団の派遣は停止したと記録されている。[ 180 ]
バーミヤンの仏像群はエフタルの支配下で発展した。[ 88 ] [ 89 ] [ 183 ] 550～560年に帝国が崩壊した後も、エフタルはトカリスタンと現在のアフガニスタン北部に相当する地域で支配を続け、[ 1 ] [ 184 ] [ 185 ]特にバーミヤンへの道沿いに一連の城を所有していた。[ 186 ]仏像の構造部品の炭素年代測定により、小さい方の38メートル（125フィート）の「東仏」は西暦570年頃（95％の確率で西暦544～595年）に建造され、大きい方の55メートル（180フィート）の「西仏」は西暦618年頃（95％の確率で西暦591～644年）に建造されたことが判明している。[ 86 ]これは、西トルコとササン朝ペルシア帝国の連合軍に対するエフタルの大敗北（西暦557年）の直前または直後の時期、あるいはその後、エフタルがオクサス川の南で公国として再編成された時期に相当するが、基本的には西トルコが最終的にこの地域を制圧してトカラ・ヤブグスを形成する前（西暦625年）である。
バーミヤンの仏像の最も有名な絵画の中で、小東仏の天井には、馬に引かれた戦車に乗った太陽神と、王族や信者の儀式の場面が描かれている。[ 181 ]神はトカラ風のカフタンとブーツを身に着け、槍を持っている。彼は「天に昇る太陽神と黄金の戦車」である。[ 187 ]彼の表現は、ソグディアで崇拝されているイランの神ミトラの図像に由来する。[ 187 ]彼は4頭の馬に引かれた2輪の黄金の戦車に乗っている。[ 187 ]翼のある2人の従者が戦車の横に立っていて、羽根飾りのついたコリント式の兜をかぶり、盾を持っている。[ 187 ]上部には、両手にスカーフを持って飛んでいる風の神がいる。[ 187 ]この素晴らしい構図は独特で、ガンダーラやインドには類例がないが、キジルや敦煌の絵画といくつかの類似点がある。[ 187 ]
黄金の戦車に乗った太陽神の中央像は、両側に並んだ人物像によって囲まれている。王や高官が仏陀や菩薩と混じり合っている。[ 112 ]僧侶の横顔の後ろに立っている人物の一人は、バーミヤンの王に違いない。[ 112 ]彼は、三日月とコリボスが一つ付いた鋸歯状の冠、丸首のチュニック、ササン朝のヘッドバンドを身につけている。[ 112 ]王族の夫婦、冠をかぶった人物、豪華な衣装を着た女性など、いくつかの人物は、ベルト付きのジャケットにチュニックの独特な襟が右側に折り畳まれ、髪を短く刈り、髪飾りをつけ、独特の顔立ちで、丸顔で髭がないという、トハリスタンのエフタル人の特徴的な外見をしている。[ 78 ] [ 112 ] [ 188 ]これらの人物は、巨大な仏像の建造を支援した寄進者や権力者を表しているに違いない。[ 112 ]彼らは過去の七仏と弥勒菩薩の周りに集まっている。[ 189 ]この絵画に描かれている人物は、バラリク・テペに描かれている人物と非常によく似ており、エフタル人と関係があるかもしれない。[ 78 ] [ 190 ]彼らは「トゥハレスタンのエフタル支配階級の芸術的伝統」に参加している。[ 191 ]
ヴィルカクの墓は、中国に定住した6世紀のソグド人商人の墓で、西安で発見された。[ 192 ]墓の絵画装飾には、エフタルの支配者の描写が至る所に見られるようで、精巧なササン朝風の冠をかぶった王族が宮殿や遊牧民のゲルの中、あるいは狩猟をしている様子が描かれている。[ 192 ]エフタルの支配者は短髪でチュニックを着ており、しばしば妻とともに描かれている。[ 192 ]したがって、ソグド人商人ヴィルカクは若い頃（エフタルが最終的にササン朝とトルコの同盟によって西暦556年から560年の間に滅ぼされた時、彼は60歳前後だった）に主にエフタルと取引をしていた可能性がある。[ 193 ]エフタル人は、ミホの葬儀用寝台（紀元570年頃）の4枚のパネルにも、やや戯画的な特徴とトルコ人の属国としての特徴で登場する。[ 194 ]それとは対照的に、アン・ジアの墓（ウィルヴァクより24歳年下）など、後のソグド商人の墓の描写には、第一突厥可汗国のトルコ人が遍在していることがすでに示されており、彼らはウィルヴァクが活動していた時期にはおそらく彼の主な貿易相手だったのだろう。[ 193 ]
カヴァード1世の後、エフタルはササン朝ペルシア帝国から注意をそらしたようで、カヴァードの後継者であるホスロー1世（531年～579年）は東方への拡張政策を再開することができた。[ 126 ]アル＝タバリーによれば、ホスロー1世は拡張政策によって「シンド、バスト、アル＝ルッカジ、ザブールスタン、トゥハリスタン、ダルディスタン、カブールスタン」を支配下に置き、最終的には第1テュルク可汗国の助けを借りてエフタルを打ち破った。[ 126 ]
552年、突厥はモンゴルを征服し、第一次突厥可汗国を建国し、558年までにヴォルガ川に到達した。555年頃から567年頃にかけて、[ h ]第一次突厥可汗国のトルコ人とホスロー1世率いるササン朝はエフタルに対して同盟を結び、おそらく557年にカルシ近郊で8日間にわたる戦い、ゴル・ザリウンの戦いの末にエフタルを破った。 [ i ] [ 197 ]
これらの出来事によりエフタル帝国は終焉を迎え、軍事状況に応じてササン朝またはトルコのいずれかに貢納する半独立の諸侯国に分裂した。[ 1 ] [ 184 ]敗北後、エフタルはバクトリアに撤退し、ガトファル王をチャガニヤンの支配者ファガニシュに置き換えた。その後、バクトリアのオクサス川周辺地域には、トルコとササン朝の同盟によって破壊された偉大なエフタル帝国の残党である多数のエフタル諸侯国が存在した。 [ 198 ]それらは、トハリスタンと今日の北部アフガニスタンに相当する地理的地域であるザラフシャン渓谷、チャガニヤン、フッタル、テルメズ、バルク、バドギス、ヘラート、カブールに存在したと報告されている。[ 1 ] [ 184 ] [ 185 ]彼らはまた、バーミヤンへの道沿いに一連の城を所有していた。[ 186 ]広範囲にわたるエフタルのクルガン墓地が地域全体で発掘されており、バーミヤン渓谷にも可能性のある墓地が発見されている。[ 199 ]
ササン朝とトルコはオクサス川沿いに勢力圏の境界線を設け、エフタル諸公国は二つの帝国の間の緩衝国として機能した。[ 184 ]しかし、エフタルがチャガニヤンでファガニシュを王に選出すると、ホスロー1世はオクサス川を渡り、チャガニヤンとフッタル諸公国を貢納下に置いた。[ 184 ]
579年にホスロー1世が亡くなると、トハリスタンとホータンのエフタル人はこの状況を利用してササン朝に反乱を起こしたが、その試みはトルコ人によって鎮圧された。[ 184 ] 581年かそれ以前に、第一次テュルク可汗国の西部が分離し、西テュルク可汗国となった。588年、第一次ペルシア・テュルク戦争を引き起こしたテュルク可汗国のバガ・カガン（ペルシア語の文献ではサベ/サバとして知られる）は、エフタル人の臣民とともにオクサス川の南のササン朝領に侵攻し、バルクに駐屯していたササン朝の兵士を攻撃して撃破し、その後、タラカン、バドギス、ヘラートとともに都市を征服した。[ 200 ]彼らは最終的にササン朝の将軍ヴァフラム・チョビンによって撃退された。[ 184 ]
600年頃、エフタル人はイラン中央部のイスファハン（スパハン）までササン朝ペルシア帝国を襲撃していた。エフタル人はホスロー2世の貨幣を模倣した多数の貨幣を発行し、表面にはソグド語のエフタル人の署名とタムガのシンボルを追加した。
西暦616/617年頃、突厥とエフタルがササン朝ペルシア帝国を襲撃し、イスファハン州に到達した。[ 201 ]ホスローはペルシア領アルメニアからスムバト4世バグラトゥニを呼び戻し、侵略者を撃退するためにイランに送った。スムバトはダトヤンというペルシアの王子の助けを借りてエフタルをペルシアから撃退し、東ホラーサーンの領地を略奪した。そこでスムバトは一騎打ちでエフタルの王を殺害したと言われている。その後、ホスローはスムバトにホスロー・シュン（「ホスローの喜びまたは満足」）という尊称を与え、その息子ヴァラズティロツ2世バグラトゥニにはジャヴィテアン・ホスロー（「永遠のホスロー」）という尊称を与えた。 [ 202 ]
西暦 625 年以降、トハリスタンからカブールスタンまでのエフタル人の領土は西トルコ人に占領され、西トルコ人の貴族が統治するトハラ・ヤブグ朝が形成された。[ 184 ]トハラ・ヤブグ朝、または「トハリスタンのヤブグ朝」（中国語:吐火羅葉護;ピンイン: Tǔhuǒluó Yèhù）は、西トルコ人の副王の王朝で、「ヤブグ朝」の称号を持ち、西暦 625 年以降、オクサス川の南、トハリスタンとその周辺地域を統治し、バダフシャン地方にはいくつかの小規模な政治体が 758 年まで存続した。彼らの遺産は、トルコ・シャーヒー朝とズンビル朝によって 9 世紀まで南東に広がった。
西暦650年頃、アラブによるササン朝ペルシア帝国の征服の最中、ササン朝ペルシア帝国の支配者ヤズデギルド3世は、ニハーヴァンドの戦い（西暦642年）でアラブに敗北した後、トハリスタン周辺で再編成と軍勢の集結を図り、トルコ人の支援を得ようとしていた。[ 208 ]ヤズデギルドは当初、アラブ人との戦いを支援するために兵を派遣したエフタルのチャガニヤン公国に支援されていた。しかし、ヤズデギルドがメルヴ（現在のトルクメニスタン）に到着すると、マルウのマルズバンに税金を要求し、その支援を失い、エフタルのバドギスの支配者ネザク・タルカンと同盟を結ぶことになった。バドギスのヘフタル派の支配者は、メルヴのマルズバンと同盟を結び、ヤズデギルドを攻撃し、651年に彼を破った。[ 208 ]ヤズデギルド3世はかろうじて命拾いしたが、その後すぐにメルヴ近郊で殺害され、アラブ人は同年、メルヴの街を占領することに成功した。[ 208 ]
西暦652年、エフタル人が参加したヘラート包囲戦（652年）の後、アラブ人はバルクを含むトハリスタン北部の都市を占領し、エフタル人の諸侯は貢納を支払い、アラブ人の駐屯軍を受け入れることを強いられた。[ 208 ]エフタル人は西暦654年に再び反乱を起こし、バドギスの戦いにつながった。
659年の中国の年代記には、中国帝国の属国として理論上はトカリスタンに留まっていた支配者の一部である「悒達太汗」（Yida Taihan 、おそらく「ネザク・タルカン」と関連）がまだ言及されており、その主要都市は活路（現在のアフガニスタンのマザール・エ・シェリフ）であった。[ 209 ] [ 210 ]
メルヴ市はアラブ人の中央アジア作戦の拠点となった。[ 208 ] 661年にウマイヤ朝カリフ国が樹立されるに至った4年間の内戦でアラブ人は弱体化したが、その後も拡大を続けることができた。[ 208 ]
。西暦700年頃。西暦689年頃、バドギスのエフタル支配者と、ホラーサーンのズバイル朝総督アブド・アッラー・イブン・ハジム・アル・スラミの息子であるアラブの反乱者ムーサ・イブン・アブド・アッラー・イブン・ハジムは、ウマイヤ朝カリフ国の軍勢に対して同盟を結んだ。[ 211 ]エフタル人とその同盟軍は689年にテルメズを占領し、アラブ人を撃退し、テルメズを首都としてホラーサーン全域を短期間占領した。テルメズはアラブ人によって「エフタルの本部」( dār mamlakat al-Hayāṭela ) と呼ばれた。[ 212 ] [ 213 ]ヤズィード・イブン・アル＝ムハッラブ率いるウマイヤ朝カリフ国のアラブ人は704年にテルメズを奪還した。 [ 211 ] [ 209 ]バドギスのエフタル人の支配者ネザク・タルカンは、他の諸侯国や名目上の支配者であるトハリスタンのヤブグの支援を受けて709年に新たな反乱を起こした。[ 212 ] 710年、クタイバ・イブン・ムスリムはトハリスタンに対するムスリムの支配を再確立し、ネザク・タルカンを捕らえた。ネザク・タルカンは恩赦の約束にもかかわらずアル＝ハッジャージの命令で処刑され、ヤブグはダマスカスに追放され人質としてそこに留め置かれた。[ 214 ] [ 215 ] [ 216 ]
西暦718年の中国の年代記には、エフタル（悒達Yida）が、宗主国であるテュルク系のトカラ・ヤブグの支配下にある政治体の一つとして記載されており、宗主国に5万人の兵士を提供できるとされている。[ 209 ]エフタル連合の残存勢力（必ずしも王朝ではない）の一部は突厥に編入された。8世紀に遡る古チベット語の文書には、東テュルク系のハーンであるブグチョル、すなわちカパガン・カガンが統治する12のドゥルグ部族の中にヘブダル部族が記載されている。[ 217 ]中国の年代記には、西暦748年という遅い時期に「エフタル王国」からの使節団が派遣されたと記されている。[ 209 ] [ 2 ]
エフタルは強力な軍事力を持つと考えられていた。[ 219 ]資料によって異なるが、彼らの主な武器は弓、棍棒、または剣であった。[ 219 ]中国人は彼らを優れた弓兵とみなしていた。[ 220 ] 彼らの軍事的功績から判断すると、おそらく強力な騎兵隊を持っていたと思われる。[ 219 ]ペルシアでは、6世紀のアルメニアの年代記作家ラザール・パルペツィによれば、
平和な時でさえ、エフタル人の姿や名前を聞くだけで誰もが恐怖を感じ、公然とエフタル人と戦争をすることは考えられなかった。なぜなら、誰もがエフタル人がアーリア人の王やペルシア人に与えた災難や敗北を鮮明に覚えていたからである。[ 219 ]
武器における「フン族」のデザインは、イスラム侵攻の直前の西暦6世紀から7世紀にかけて、ササン朝のデザインに影響を与えたことが知られています。[ 221 ]ササン朝は、鉄製の直剣とその金で覆われた鞘に、フン族の遊牧民のデザインを採用しました。[ 221 ]特に、2本のストラップで吊るすデザインがこれに該当し、長さの異なるストラップが鞘のP字型の突起に取り付けられ、剣を横向きに持つことができるため、特に馬に乗っているときに抜きやすくなります。[ 221 ]剣の2点吊り下げシステムは、中央アジアとササン朝帝国でエフタル族によって導入されたと考えられており、彼らの影響力の指標であり、このデザインは一般的に彼らが支配する地域で導入されました。[ 149 ]ササン朝美術における二点吊り剣の最初の例は、ホスロー2世（西暦590～628年）の時代に遡るタク・イ・ブスタンのレリーフに見られ、ヘフタル人から採用されたと考えられている。[ 149 ]
ペンジケントやキジルの絵画や考古学的発掘調査で発見された、装飾的な七宝細工と2本のストラップで吊るされた剣は、エフタルの影響下で作られた短剣の一種である可能性がある。[ 222 ]キジル洞窟の「画家の洞窟」にある、鎧を着た戦士を描いた壁画には、フン族のデザインの武器が描かれており、紀元5世紀に遡る。[ 218 ]それらの剣の鍔は、七宝細工の装飾が施された長方形または楕円形の典型的なフン族のデザインである。[ 218 ]韓国の墓で発見されたケリムロ短剣は、中央アジアにエフタル族によってもたらされた、5～6世紀の高度に装飾された短剣と鞘で、「フン族」の2本のストラップで吊るされたデザインである。[ 223 ]桂林路の短剣は、交易か外交上の贈り物として朝鮮半島に伝わったと考えられている。[ 224 ]
ラメラヘルメットは草原の遊牧民によっても普及し、ササン朝ペルシア帝国がかつてのエフタル領を支配した際に採用されました。[ 225 ]このタイプのヘルメットは、ターク・エ・ボスタンとベヒストゥンの柱頭の彫刻や、ホスロー2世（在位590～628年）のアナヒタ貨幣に見られます。 [ 225 ]
一妻多夫制はエフタル人の最も注目すべき社会習慣であった。兄弟は一人の妻を共有し、子供たちは最年長の兄弟に属するものとみなされた。既婚女性の頭飾りの「角」の数は、彼女の夫の数に対応していた。[ 228 ]また、彼らは人工的な頭蓋変形を行っていたとも言われている。中国の史料によれば、彼らは「異国の神々」、「悪魔」、「天の神」または「火の神」を崇拝していた。突厥人はビザンツ帝国に対し、城壁都市を持っていたと語った。中国の史料の中には、彼らには都市がなく、テントで生活していたと述べているものもある。リトヴィンスキーは、彼らは征服した都市に移住してきた遊牧民であったと述べることで、この問題を解決しようとしている。政府官僚はいたが、中央の統制は弱く、地方の王朝が貢納をしていた。[ 229 ]
540年にエフタルの領地を訪れた中国の仏教僧、宋雲によれば、「人々、彼らの衣服、皇后、宮廷の手続きや人々の伝統について正確な記述を提供し、エフタルは仏教を認めず、偽の神々を説き、肉のために動物を殺していた」と述べている。[ 230 ]エフタルの一部はしばしば仏教寺院を破壊したが、それらは他の人々によって再建されたと伝えられている。宋雲から約100年後に同じ地域を訪れた3人目の中国の巡礼僧、玄奘によれば、チャガニヤンの首都には5つの寺院があった。[ 63 ]
宋雲はエフタル人が仏教を信じていなかったと述べているが、トカリスタンやその他の地域では仏教の宗教施設が栄えた。しかし、インドではエフタル人は仏教の宗教施設に対して不寛容な態度を示した。[ 231 ]
歴史家のアンドレ・ウィンクによれば、「…エフタルの支配地域では仏教が主流であったが、ゾロアスター教とマニ教の宗教的基盤も存在した。」[ 8 ]バルクには約100の仏教寺院と3万人の僧侶がいた。町の外には大きな仏教寺院があり、後にナウバハルとして知られるようになった。[ 63 ]アフガニスタンとトハリスタンにはヒンドゥー教の信者も多くいた。[ 228 ]
6 世紀半ばまでにエフタル人の間にキリスト教徒がいたが、彼らがどのように改宗したかは知られていない。549 年、彼らは東方教会の総主教アバ 1世に代表団を送り、自分たちが選んだ司祭を司教として聖別するよう求めた。総主教はこれに応じた。新しい司教はその後、総主教とササン朝の王ホスロー 1 世の両方に敬意を表した。司教座の場所は不明だが、バドギス・カディシュタンであった可能性があり、そこの司教ガブリエルは585 年に総主教イショヤブ 1 世の教会会議に代表を送った。 [ 233 ]それはおそらくヘラート府主教の管轄下にあった。教会がエフタル人の間に存在したことで、彼らはオクサス川を越えて宣教活動を拡大することができた。 591年、反乱軍バフラム・チョビンの軍隊に所属していたエフタル人の一部がホスロー2世に捕らえられ、外交上の贈り物としてローマ皇帝マウリキウスに送られた。彼らの額にはネストリウス派の十字架が刺青されていた。[ 9 ] [ 234 ]
バクトリアとソグディアで発見されたいくつかの印章は、エフタル人のものとされている。
硬貨や印章の銘文の他に、ギリシャ文字から派生した独自の文字体系を用いたエフタル語の碑文が、仏教経典、ムグ山の手書き文書、テルメズ近郊のザン・テペ、旧テルメズ集落の北西にあるカラ・テペ、アフラシアブ（サマルカンド近郊）、カフィル・カラとダルヴェルジン・テペの仏教寺院、ウルズ・ガン（カンダハールの北西）の岩刻碑文、トチ川渓谷（パキスタン北西部）の石碑などにも見られる。[ 245 ]
エフタル人は、おそらくイラン系の子孫でイラン語を話す人々を含む、さまざまな民族の連合を統治していた。[ 246 ]バルク、コバディヤン、そしておそらくサマルカンドなどのいくつかの都市は、エフタル人の支配下にあった間、中国に地方使節を送ることが許されていた。[ 143 ]エフタル人が占領していた地域（トハリスタン、タリム盆地）からの地方使節の肖像画は、もともと西暦526年から539年に描かれた梁の定期供養図などの中国絵画で知られている。 [ 171 ]当時、彼らはエフタル人の支配下にあり、エフタル人は西暦6世紀初頭に使節を率いて南梁の宮廷に赴いた。[ 174 ] [ 175 ] 1世紀後、唐王朝の時代に、トハリスタンの地元住民の肖像画が、紀元650年頃の『王たちの集い』に再び描かれた。エティエンヌ・ド・ラ・ヴァイシエールは、この時期のトハリスタンと西トルキスタンの主要なオアシスの地元住民をそれぞれ数十万人と推定している一方、タリム盆地の主要なオアシスの住民はそれぞれ数万人程度であった可能性が高い。[ 247 ]
北インドに侵攻し、そこで「フナ」として知られていたアルコン・フン族は、長い間エフタル族の一部または下位区分、あるいはその東方支族と考えられてきたが、現在ではバクトリアへのエフタル族の定住によって追いやられた可能性のある別個の存在として考えられている。[ 249 ] [ 250 ] [ 251 ]ベックウィズなどの歴史家は、エティエンヌ・ド・ラ・ヴァイシエールに言及し、エフタル族は必ずしもフナ族（スヴェタ・フナ）と同一ではないと述べている。[ 252 ]ド・ラ・ヴァイシエールによれば、エフタル族は古典文献でフナ族と並んで直接特定されているわけではない。[ 253 ]彼らは当初中央アジアのオクサス川流域に拠点を置き、紀元465年頃までにインド亜大陸北西部のガンダーラを支配下に置いた。[ 254 ]そこから彼らは北インド、西インド、中央インドのさまざまな地域に勢力を拡大した。
インドでは、これらの侵略者はフナ族、またはサンスクリット語で「スヴェタ・フナ」（白フナ族）と呼ばれていました。[ 41 ]フナ族は、ラーマーヤナ、マハーバーラタ、プラーナ、カーリダーサのラグヴァンシャなど、いくつかの古代文献に言及されています。[ 255 ]最初のフナ族（おそらくキダリテ族）は、西暦5世紀にグプタ帝国のスカンダグプタ皇帝によって最初に敗北しました。 [ 256 ]西暦6世紀初頭、アルチョン・フナ族は今度はグプタ帝国の南東の地域を侵略し、中央インドと北インドを征服しました。[ 7 ]グプタ 皇帝バヌグプタは510 年にトラマナ率いるフナ族を破り、その息子ミヒラクラは西暦 528 年にヤショーダルマンによって撃退された。[ 257 ] [ 258 ]フナ族は6 世紀初頭にヤソーダルマン王とナラシンハグプタ王によってインドから追放された。 [ 259 ] [ 260 ]
いくつかの集団はエフタル人の子孫である可能性がある。[ 261 ] [ 262 ]
遺伝学的研究は、チャウハンの祖先へのフン族の貢献の可能性をさらに裏付けている。中央アジアおよびフン族集団によく見られるY染色体ハプログループQ1bは、伝統的にチャウハン、パルマール、ヴァラハとして識別されるラージプート集団で報告されている。さらに、セングプタらは、インド・アーリア人集団ではまれだが、歴史的にフン族と関連付けられてきた内陸アジアの集団で観察される系統であるハプログループO3eが、特定されていないラージャスターン・ラージプートのサンプルに存在することを記録した。[ 272 ] 歴史的証言、氏族の伝統、名前の対応、遺伝学的証拠を総合すると、チャウハンは、ラージプート系統に重要な父系遺産を残したフン族、特にエフタル族から部分的に派生した最も有力な候補の一つである。
最近の遺伝学的研究では、ラージプートと指定されたサンプルから中央アジアおよび内陸アジアに関連するY染色体ハプログループが時折特定されており、一部の研究者は、この発見は大規模な人口置換ではなく、エリートレベルの同化の歴史的モデルと概ね一致すると考えている。[ 273 ]
エフタル人は、おそらくモンゴル系の民族であり、また…
年、エティエンヌ・ド・ラ・ヴァイシエールは、画期的な論文の中で、いくつかの新しい、あるいはあまり知られていない資料を用いて、匈奴は実際には自らを「フン族」と呼んでおり、帝国の崩壊後も北匈奴のかなりの部分がアルタイ地方に残っていたと主張した。4世紀半ば、フン族の二つの大きな集団がそこから出発し、一つは南方のペルシア北部の土地（キダリ族、アルハン族、エフタル族）へ、もう一つは西方のヨーロッパへと向かった。限られた資料に基づいているものの、帝国時代の匈奴と帝国崩壊後の匈奴、ササン朝の北と東に位置するフン族の王朝、そしてヨーロッパのフン族が直接的に結びついているという主張は、十分に説得力がある。
東仏: 西暦549年～579年 (1σ範囲、確率68.2%) 西暦544年～595年 (2σ範囲、確率95.4%)。西仏: 西暦605年～633年 (1σ範囲、68.2%) 西暦591年～644年 (2σ範囲、確率95.4%)。
は、西暦557年のエフタル王国の崩壊後も存続した
トゥハリスタン
のエフタル支配階級の芸術的伝統との関連性を主張するだろう。
バラリク・テペの
壁画に描かれた男性は、ねじれた首飾り、リボン、ブレスレット、武器、ベルトの装飾品を身につけている。
女性たちは耳にビーズの房飾り、首輪に円盤や円形の装飾品を身につけ、マントの輪状の穴に通した垂れ下がるスカーフでマントを留めている（図3）。これらの図像的な細部は、バーミヤンの寄進者の肖像画に完全に再現されているわけではない。しかし、この2つの絵画群の全体的な様式と図像の驚くべき類似性は、西暦557年のエフタルの権力の崩壊後も生き残ったトゥハリスタンのエフタル支配階級の芸術的伝統との関連性を示唆している。
北ホラーサーンのダッレ・ガズ（トルクメニスタンとの国境付近）近郊のバンディアン遺跡では、1990年代半ばの発掘調査で、騎馬戦の場面を描いた漆喰のレリーフの一部が発見された。このレリーフには、敵同士の戦闘員2人の顔の特徴が描かれており、どちらも「東洋風」と評されている。遺跡から出土した碑文は、人名学的な根拠から、バフラム5世またはヤズドゲルド2世の治世のものとされている。ヤズドゲルド2世の東方での活動、特にシャフレスタン・エ・クミス／シャフレスタン・ヤズドゲルドへの支援を考えると、バンディアンのレリーフにこれらの遠征の反映を見出したくなる。
バーミヤン仏はエフタル時代に遡る。
バラリク・テペの壁画と驚くほど類似しているのは、バーミヤンの高さ34メートルの仏像の天井の左右の壁に描かれた寄進者名簿である。 （…）これら2つの絵画群の全体的な様式と図像の驚くべき類似性は
、西暦577年のエフタル勢力の崩壊後も存続した
トゥハレススタン
のエフタル支配階級の芸術的伝統との関連性を示唆している。
エフタル人はクルガン式埋葬を行っており、アフガニスタンのチャリカル近郊のサディカバードやクンドゥーズ近郊のシャフ・テペでは、エフタル人の大規模な墓地が発掘されている。バーミヤン渓谷にもクルガン式墓地が記録されており、バーミヤン遺跡との関連から、これもエフタル人（またはヤブグ人）のものかもしれない（注25 レヴィ 1972 69-70 を参照。バーミヤン渓谷におけるこれらの墳丘墓の重要性とエフタル人との関連性の可能性を考えると、バーミヤンに関する主要な権威者（例えば、クリンバーグ - サルター 1989）のすべてにおいて、それらが言及されていないのは驚くべきことである）。
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