『魏書』は、中国語名では『魏書』とも呼ばれ、[ a ]魏寿が551年から554年にかけて編纂した中国の古典歴史書であり、 386年から550年までの北魏と東魏の歴史を記述した重要な文献である。 [ 1 ]この時代の公式かつ権威ある史料として広く認められており、『二十四史』の一つである。
北魏王朝は386年に拓跋氏によって建国された。北魏王朝の最大の功績は439年の華北統一である。内乱の結果、東魏と西魏に分裂した。東魏王朝は短命であった。534年に建国され、東西統一を目指して幾度かの軍事作戦が行われたが、いずれも失敗に終わった。550年、高陽がこの地域を占領し、北斉と名付けた独自の王朝を建国した。魏寿はこれら二つの王朝の歴史を記録しようと試みたのである。[ 2 ]
魏寿は、この著作を編纂するにあたり、北斉の皇帝の助けを借りて、本来は争われるべき祖先の出自を美化することを望む有力エリートからの圧力に耐え抜いた。[ b ]この著作を批判する人々は、この書を「穢書」と呼んだ。これは「魏書」とほぼ発音されるが、「汚物の書」という意味である。現代の読者の視点から見ると、この書は『二十四史』の他の著作と同様に、対象となる王朝(この場合は北魏)を称賛するという問題点を抱えている。また、西晋、後趙、前燕、前秦の属国であった前国戴の権力を過大評価している可能性が高い。さらに、魏守は、496年に北魏の孝文帝が導入した漢名姓を遡及的にそれ以前の出来事にも適用したため、歴史上の人物の実際の名前が何であったかを読者が知ることが困難になった。加えて、魏守は、東魏とその後継国家である北斉の官僚であったにもかかわらず、534年の北魏分裂後に敵対国家である西魏の3人の皇帝を意図的に除外し、東魏の唯一の皇帝である孝靖帝を皇帝名簿に含めたとして批判された。しかしながら、魏守は、代国から北魏初期にかけての非常に混乱し断片的な歴史記述を調和させ、首尾一貫した記述を作り上げた功績が認められている。
『魏書』の内容は、それまでの標準的な歴史書の形式を踏襲している。最初の15章は、皇帝の生涯と出来事を記した紀(年代記)であり、最初の章は序文となっている。
第13章から第104章までは伝記で、第13章「皇后列伝」から始まり、第104章「著者序文」で終わります。魏守は序文で鮮卑族の文化遺産と漢民族の文化遺産を調和させ、北魏の興隆は天命であり、鮮卑族は黄帝の子孫であると主張しています。[ 3 ]第95章から第103章には、朝鮮半島の高句麗、百済、契丹、その他多くの歴史的な民族や政権[ c ]の人物に関する記述が含まれています。
『魏寿』には、儒教、仏教、道教の対話に関する肯定的な記述も含まれている。例えば、第69章では、官吏の裴延隽(528年没)が、仏教と儒教の両方の知識が社会行政に有益であると述べている。[ 4 ]『魏書』の第114章「釈老志」全体もこのテーマに関連している。第105章から第114章は論書(志)である。
本書は元々114章から成っていたが、宋代にはすでに一部の章が失われていた。後の編纂者たちは、7世紀に書かれた『北朝史』の資料を用いて、失われた章を復元した。
ディエンは、北魏と劉宋が彭城で争った事件を描いた第59巻の一部を翻訳している。[ 5 ]リーは、蘭陵公主と結婚しながら姦通を犯した劉輝の事件を描いた第111巻の一部を翻訳している。[ 6 ]