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| ナヴァ・ヴィハーラ | |
|---|---|
| ネイティブネーム नवविहार (サンスクリット語) | |
   | |
| タイプ | 仏教寺院 |
| 位置 | アフガニスタン、ゴール州バルフ |
| 構築済み | 西暦2世紀（おそらくそれ以前） |
| 構築者 | クシャーナ朝のカニスカ皇帝によって建立された可能性がある |
| 破壊された | さまざまな紛争で被害を受けた |
ナヴァ・ヴィハーラ（サンスクリット語：नवविहार、ペルシア語：نوبهار、直訳すると「新しい修道院」）は、アフガニスタン北部の古代都市バルフの近くにあった2つの仏教寺院である。歴史の記録によると、7世紀から11世紀にかけて仏教の重要な中心地として栄えたとされている。創建はそれよりかなり前、おそらく2世紀のクシャーナ朝のカニシュカ皇帝の治世中かそれ以降であったと考えられる。 [1] [2] [3]
名声を得る
歴史の記録によれば、7世紀から11世紀にかけて仏教の重要な中心地として栄えたとされている。創建はそれよりかなり前、おそらく2世紀のカニシュカ王の治世中かそれ以降であったと思われる。[4] [5] [3]
当時のペルシャ文学には仏教に関する記述が多く見られ、イスラムと仏教の文化的接触の証拠となっている。例えばペルシャの詩では、宮殿について「ナヴァ・ヴィハーラ（宮殿）のように美しい」という比喩表現がよく使われている。 [要出典]さらに、ナヴァ・ヴィハーラとバーミヤンでは、特に未来の仏陀である弥勒菩薩の仏像の頭の後ろや周囲に「月の円盤」や光輪が図像学的に表現されていた。[要出典]このことから、純粋な美しさを「仏陀の月のような顔」を持つ人物として詩的に表現するようになった。そのため、11世紀のペルシャの詩、例えばアユキの『ヴァルケ』や『ゴルシャー』では、「 budh 」という語を「偶像」という軽蔑的な意味ではなく、「仏陀」という肯定的な意味合いで使用している。[引用が必要]これは、男性と女性の両方における無性の美の理想を暗示しています。[引用が必要]このような言及は、少なくとも 13 世紀のモンゴル時代初期までこれらのイラン文化圏に仏教の僧院と仏像が存在していたか、少なくともイスラム教に改宗した仏教徒の間で何世紀にもわたって強力な仏教の遺産が残っていたことを示している。[引用が必要]
玄奘三蔵の報告
大唐西域記の中で、玄奘は630年にバルフを訪れた際、約100の僧院と3万人の僧侶、多数の仏塔やその他の宗教的建造物があり、西突厥カガン国のバクトリア地方では仏教が栄えていたと報告している。また、タリム盆地のホータン王国と密接なつながりがあったとも述べている。寺院はサンスクリット語で「指導者、管理者」を意味するプラムカによって運営されており、アラビア語でバルマク[6]と呼ばれ、バルマキ朝 として知られるようになった。[3]
アラブ支配下の歴史
ウマイヤ朝は、西トルコから領土を奪取したカブール・シャーヒー朝から、663年にバルフを奪取した。
708年、カブール・シャーヒー朝の王子ナザクタル・ハーンはチベット帝国と同盟を組み、ウマイヤ朝からバクトリアを奪還し、仏教の支配を継続した。715年、クタイバはウマイヤ朝のためにこの地域を奪還し、チベットはカブール・シャーヒー朝に対抗するために彼と同盟を組んだ。クタイバはナヴァ・ヴィハーラに多大な損害を与え、多くの僧侶がホータンとカシミールに逃げた。[要出典]
アッバース朝のもとで強大な権力を握り、有力な宰相となったバルマキ朝は、イスラム教に改宗したナヴァ・ヴィハーラの世襲行政官の家系に起源を持つと考えられている。[要出典]
アラブ人作家ウマル・イブン・アル＝アズラク・アル＝ケルマニは8世紀初頭にナヴァ・ヴィハーラの詳細な記述を残し、それは10世紀後半のイブン・アル＝ファキーフの著作『キターブ・アル＝ブルダン』に収められている。彼はナヴァ・ヴィハーラを、イスラム教の聖地であるメッカのカアバ神殿と驚くほどよく似た言葉で描写している。彼は、本堂の中央には布で覆われた石の立方体があり、信者はカアバ神殿の場合と同様にその周りを巡り、ひれ伏していたと述べている。石の立方体は、バクトリアの寺院の習慣に従って、仏塔が立つ台座を指していた。それを覆っていた布は、仏像と仏塔の両方に等しく適用されたペルシャの崇拝の習慣に従ったものだった。[7]
いくつかのアラビア語文献では、この僧院がゾロアスター教の火の寺院であると誤って説明されているが、これはおそらくゾロアスター教の生誕地であるバルフに近いためであると思われる。アラビア語文献では、この修道院の名前は「ナウバハル」と表現されている。ヴァン・ブレーデル（68ページ）は、この名前のバージョンはバクトリア語の発音に由来すると指摘している。[3]
唐代の巡礼者義浄は680年代に那ヴァ・ヴィハーラを訪れ、そこが説法寺の学問の中心地として栄えていたと報告した。
ガズナ朝に仕えたペルシャの学者・作家、アブー・ライハーン・アル・ビールーニーは、10世紀初頭にはナヴァ・ヴィハーラを含むバクトリアの修道院がまだ機能しており、仏教のフレスコ画で飾られていたと報告している。[要出典]
この建物に関する興味深い記述は、10 世紀のアラビアの旅行家であり、 アラビアの地理学者であるイブン・ハウカルの著作の中に見受けられます。
参照
参考文献
- ^ 修道院に関する歴史的報告は玄奘三蔵からアル・ビルニまで及んでいる。
- ^ アフガニスタンにおける仏教とイスラム教の歴史、最終アクセス日 2008 年 1 月 3 日
- ^ abcd van Bladel, Kevin (2011)。「バルマキ族のバクトリア人背景」。アンナ・アカソイ、チャールズ・バーネット、ロニット・ヨエリ・トラリム編『ムスク・ルート沿いのイスラム教とチベットの交流』。ファーナム、イギリス：アッシュゲート。pp. 43–88。ISBN 978-0-7546-6956-2。
- ^ 修道院に関する歴史的報告は玄奘三蔵からアル・ビルニまで及んでいる。
- ^ アフガニスタンの仏教の歴史、最終アクセス日 2016 年 7 月 15 日
- ^ ベイリー、HW (1943)。「イラン」。BSOAS。11 ( 1 ) : 1–5。JSTOR 609203。
- ^ボスワース、 C .エドマンド (1994) 。「アブ・ハフス・ウマル・アル・キルマーニーとバルマキ族の台頭」。BSOAS。57 ( 2): 268–282。doi : 10.1017 /s0041977x0002485x。JSTOR 620573。
外部リンク
- 仏教修道院マッピングウェブサイトの Nava Vihāra。