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ズンビルズ | |||||||||||||||||||
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| 680–870 [1] [2] | |||||||||||||||||||
ズンビルズのおおよその位置（ .png/500px-Orange_dot_(semi-transparent).png){kind=spacer} ）、および 800年頃の現代の政治体制 | |||||||||||||||||||
| 資本 | ガズニ | ||||||||||||||||||
| 共通言語 | バクトリア | ||||||||||||||||||
| 宗教 | 仏教 ゾロアスター教 | ||||||||||||||||||
| 歴史時代 | 中世初期 | ||||||||||||||||||
• 設立 | 680 | ||||||||||||||||||
• 廃止 | 870 [1] [2] | ||||||||||||||||||
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| 今日の一部 | アフガニスタン | ||||||||||||||||||
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ズンビル（Zhunbil ）あるいはザブリスタンのルートビル家とも表記される[3]は、現在のアフガニスタン南部、ヒンドゥークシュ山脈の南に存在した王朝である。彼らはエフタル起源の王朝であった。[4]彼らはおよそ680年頃から870年のサッファール朝による征服まで統治した。[3] [2]ズンビル王朝はルートビル（テュルク語：イルタバール）によって建国されたが、彼はトルコのシャーヒー朝の君主（バルハ・テギンあるいはテギン・シャー）の兄であり、テギン・シャーは首都カブールからエフタル王国を統治した。[3] [5] [6] [7] [8] [9]アラビア語の史料、例えばタリーク・アル・タバリーやタリーク・イ・スィスタンでは、ズンビル家はトルコ軍に仕えていたと説明されている。[10]しかし、「トルコ人」という用語は不正確かつ曖昧な意味で使用されていました。[4]
このコミュニティの信仰については、あまり研究されていない。1915年にマルクヴァルツとデ・グローツが中国文献を解釈したところによると、ツァオの王は金色の魚の頭が付いた王冠をかぶっていて、ソグド人と関係があったという。ズン神殿は展示されていた大きな魚の骨格で認識できた。これは、関連する商売の神を示していると思われる。[11]それに加えて、マルクヴァルツは、ズンビル族がアディティヤ（スーリヤ）と関係があるかもしれない太陽神を崇拝していたと述べている。しかし、桑山昭真によると、ヒンドゥー教の神スーリヤの崇拝者とズンの信奉者の間には明確な二分法があった。これは、スーリヤの信奉者とズンの信奉者の間の対立によって例証され、その結果、ズンの信奉者はカピサからザブリスタンに向かって南に移住した。[12] [1]アンドレ・ウィンクによれば、ズン神は主にヒンズー教の神であったが、仏教以前のチベットの宗教や王政の慣習との類似点も指摘されており、その儀式にはゾロアスター教の影響があった。[13] [14] H.シェーダーやN.シムズ・ウィリアムなどの他の学者は、ズン神をズルヴァン神と関連づけている。[15]
彼らの領土は、現在のアフガニスタン南西部のザランジ市から北東部のカブールスタンまでをカバーし、ザミンダワルとガズニーが首都となっていた。[16]南部では、彼らの領土はラクワド（アル・ルクハジ）とボスト（カンダハール近郊）の都市にまで及んでいた。[3]
ズンビルという称号は、中世ペルシア語の原語であるズン・ダートバール（正義を与える者ズン）に由来する。地名ザミンダワルもこれを反映しており、中世ペルシア語の「ザミン・イ・ダートバール（正義を与える者の土地）」に由来する。 [17]
トルコ支配下のザブリスタン
ズンビルズ
マイトラカ王国(西暦 475 年頃 - 776 年頃)
2世紀以上にわたる統治の間、トカラー・ヤブグス、それに続くトルコ・シャーヒー朝とズンビル朝は、イスラム教徒の勢力の東方拡大を常に妨げてきた。
ザブリスタンにおける初期のアラブ人の侵攻
ラシドゥン
西暦643年から644年頃、アラブ人は初めてシスタンを襲撃し、その後南西からトルコ領土を攻撃し始めた。[18]
653年から654年にかけて、ラシドゥーン朝の将軍アブドゥルラフマン・イブン・サムラが率いる約6,000人のアラブ人の軍隊がザミンダーワールのズーン神殿に到着した。サムラは「シースタンのマルズバーンに神の無価値さを納得させるために、偶像の片手を切り落とし、目であるルビーを抜き取った」と伝えられている。 [19]サムラはマルズバーンに説明した。「私の意図は、この偶像は害も善も与えないということをあなたに示すことでした。」[20]
ウマイヤ朝
665年頃、ウマイヤ朝の将軍でシジスタンのカリフ総督であったアブドゥルラフマーン・イブン・サムラー率いるアラブ人が初めてカブールを占領し、ネザク・フン族を著しく弱体化させた。[1] [21] [18]しかしトルコ人の支配者バルハ・テギンはすぐに反撃を開始し、アラブ人を撃退し、カブールとザブリスタン（ガズニ周辺）の地域、およびカンダハルまでのアラコシア地方を奪還し、 665年頃にトルコのシャーヒー朝という新しい王朝を建国した。 [18] [22]
ルートビルの存在が初めて言及されたのは彼の時代であり、アラブの文献で最初に言及されたのは西暦666年である。[23]ルートビルはバーハ・テギンの兄弟か甥であった可能性があり、バーハ・テギンがガル・イルチからその地域を征服した後、ザブリスタンの知事に任命された可能性がある。[8] [24] [5]
アブドゥル・ラーマン・イブン・サムラがスィースタンの知事の座から退いた後、ルートビルとカブール王はアラブ人に対して協力して戦った。ラビー・イブン・ズィヤード・アル・ハリシは671年に知事に就任すると、ボストでルートビルを攻撃し、彼をルクハジまで追い払った。[8]ラビーの後継者であるウバイド・アッラー・イブン・アビー・バクラは673年に任命されて戦争を継続し、ルートビルはカブールとザブールの両地域における平和条約を交渉することになり、その中でスィースタンの知事はルートビルとカブール王によるこれらの地域の支配を認めた。[8]
ズンビル朝の成立（西暦680年）
トルコ・シャーヒー朝の最初の統治者バルハ・テギンが死去した頃、彼の王朝は2つの王国に分裂した。680年からテギン・シャーがトルコ・シャーヒー朝の王となり、カブールスタンからガンダーラ、ザブールスタンに至る地域を統治した。[22] [5]彼の称号は「ホラーサーン・テギン・シャー」（「東の王テギン」の意）であり、中国の文献ではウーサン・テキン・サとして知られている。[5]彼の壮大な称号は、西からのウマイヤ朝カリフの危険に対する彼の抵抗を指していると思われる。 [5]
タバリーによれば、680年から683年にかけてルートビルは兄のカブールのシャーヒーから袂を分かち、スィースタンのアラブ人総督サルム・イブン・ズィヤードに一時的に忠誠を誓い、ズンビル朝を樹立した。[25] [26]ザブリスタンの地域はルートビル（ジビルまたはジブルとも綴られる、トルコ語でイルタバール「司令官」に由来）によって統治されるようになった。 [5] [27]
二人の親族の関係は時には敵対的であったが、アラブ人の侵略に対しては共に戦った。[5]ルブティルは、ササン朝の原型に倣った硬貨を発行した。表面にはバクトリア文字の銘文、裏面にはパフラヴィー文字の銘文、そしてシュリー・ヴァークデヴァ（「陛下、高貴なる主」）の名を冠した短いブラーフミー文字の銘文が刻まれている。
裏面には炎に包まれたアナヒタが描かれている。 [3]表面: yypwlh. wtyp' / GDH / 'pzwt
PWN ŠMY yzt' yypwl bgyh. wtyp' wh. m'n'n mlt'n MLK'
ジブル王よ、栄光は増した！神の名において、威厳ある主ジブルは勇敢な者たちの王である。
裏面: Śrī Vākhudevaḥ / pncdh. z'wlst'n / 'pl plm'n yzd'n
威厳ある主陛下 / 神々の命令により、ザヴリスタンで在位15年目に鋳造。— ルトビルのコイン伝説[27]
アンソニー・マクニコルによれば、「ズンビル族は9世紀後半まで250年近くカンダハール地方を支配した」という。 [28]彼らの首都ザミンダワールは、現在のアフガニスタンのヘルマンド州にあった。ズーンの神殿はヘルマンドのムサ・カラの南約3マイルに位置しており、現在でもその痕跡が残っている。有名な中国の旅行家、玄奘三蔵が640年に言及したスナギル寺院は、まさにこの礼拝堂に関係していると考える人もいる。 [29]
ウマイヤ朝の攻勢（西暦698-700年）
698年、シジスタンの知事でありウマイヤ朝の軍事司令官であったウバイド・アッラー・イブン・アビ・バクラは、ズンビル族に対して「破壊の軍」を率いた。彼は敗北し、多額の貢物を納め、3人の息子を含む人質を差し出し、二度とズンビル族の領土を侵略しないという誓いを立てることを余儀なくされた。[30]
700年頃、ハッジャージュ・イブン・ユースフは、厄介なザブリスタン公国を制圧するために、イブン・アル・アシャースをイラクの大軍、いわゆる「孔雀軍」の司令官に任命した。[31]作戦中、ハッジャージュの横暴な振る舞いが原因で、イブン・アル・アシャースと軍は反乱を起こした。ズンビル家との合意をまとめた後、軍はイラクへの帰還を開始した。その途中で、ハッジャージュに対する反乱が本格的な反ウマイヤ朝反乱に発展した。[31]
アラブ人は定期的にズンビル族に対する名目上の支配権を主張し、711年にクタイバ・イブン・ムスリムは彼らに貢物を支払わせることに成功した。 [32] 725年から726年にかけて、スィースタンの知事ヤズィード・イブン・アル・グライフはそうすることができなかった。[32]アラブ人は769年までズンビル族から貢物を得ることができなかったが、その年、マーン・ブン・ザイダ・アル・シャイバンルがガズニ近郊で彼らを破った。[32]
ガズニ王国の領主、クラスとその息子アルキス（紀元714-715年）
紀元714/15年頃のバクトリア語のタン・イ・サフェダク碑文には、ガザン（ガズニ）の領主であるクラースの息子アルキスによる仏塔の奉納について記されている。アルキスはタパ・サルダールの仏教聖域の第二期の栄華の守護者とみなされており、この時期は中国化とインドの融合した仏教美術の創造が特徴的であった。[35] [36]
タンイ・サフェダク碑文 「ガザンの領主、ホラースの息子である私アルキスが、ラグザマガンに（敬虔な）基礎としてこの仏塔を建立したのは、492年スボル月のことでした。（当時）トルコの支配者とアラブの支配者がいたため、私が行ったデヤダルマ（功徳のある贈り物）は保管されていました。その後、私は、フッダ・シャーストラに対する自発的な信念と大いなる信仰（スラッダ）と、…によってこのジナイアカ・デヤダルマを造りました。これによって、現在および将来、いかなる功徳（プニャ）が生じても、私、アルキス、私の両親、妻、兄弟（および）息子、そして（他の）親戚も、それぞれが（そして）すべての人が（それぞれの）願いを達成できますように。仏陀に敬意を表します。」
— タン・イ・サフェダクのバクトリア語碑文。ニコラス・シムズ・ウィリアムズによる翻訳。[36]
トハリスタンのヤブグスへの従属
中国の史料、特に『趙傅記』の年代記によると、カブールのトルコ人はトハリスタンのヤブグ家の家臣だった。ヤブグ・パントゥ・ニリの弟で、中国の史料では僕羅Púluóと記されているプルオが718年に西安の唐の宮廷を訪れたとき、彼はトハリスタン地域の軍隊について報告した。[37]プルオは「トハリスタンの王」の力について述べ、「212の王国、知事、長官」がヤブグ家の権威を認めており、それは彼の祖父の時代、つまりおそらくトハリスタンのヤブグ家が設立された時代からそうであったと説明した。[38]この記述は、トハリスタンのヤブグが西暦718年頃にカブールとザブールを含むヒンドゥークシュ山脈の南北の領土からなる広大な地域を支配していたことも示している。[39]最後に、プルーはヤブグ・パントゥ・ニリの唐王朝に対する忠誠を再確認した。[38]
Puluo によるこのアカウントの中国語のエントリの一部は次のとおりです。
開元6年11月定為の日に、アシ・テギン・プルオは皇帝に次のように書き送っている。「兄のトカラ・ヤブグは、各国の地方王、ドゥドゥ（総督）、シシ（地方政府の長）など212人を配下としている。ザブル王は20万の兵馬を、カブール王は20万、フッタル、チャガニアン、ジエス、シュグナン、エヴダル、クメダ・ワカン、グズガナン、バーミヤン、リエユエデジャン、バダフシャンの各王は5万を統率している。」
— 芈源貴 3.5. ファンヤン、巻999（請求、外国臣民）、西暦718年。[40]
中国の影響
唐代の叙任式
中国の文献には数人のズンビル王の名が挙げられているが、特にシケルまたはジギル（中国語：誓屈爾Shìqū'ér）は720年から738年までの数年間、ザブリスタンを統治した。[41]唐書の中国の記録には、ザブリスタン（中国語：誓䫻Shìyù ）が710年から720年頃にカブール・シャーの家臣であったこと、そして「シケル」という名前のズンビル王が720年に中国の宮廷に認められたことが記されている。[42] [43]シケルは葛達羅支頡利發（中国語：葛達羅支頡利發）の称号を授かった。この抜粋にある「 Geluodazhi」（中国語：葛罗达支、中期中国語の発音：kat-la-dat-tcǐe）という単語は、民族名Khalajの音訳であると考えられています。[44] Xielifaはトルコ語の「 Iltäbär 」の中国語の転写として知られています。したがって、Shiquerは「KhalajのIltäbär」でした。[45]
この国（ザブリスタン）には、突厥（トルコ）、ジビン（カブール）、トホオルオ（トハリスタン）の人々が共存している。ジビンは彼らの中から若者を募り、ダシ（アラブ）から守った。景雲元年（710年）に唐に使者を派遣し、贈り物を贈った。後にジビンに服従した。開元8年（720年）、皇帝はゲダロウジ（カラジ）シェリファ（イルタバール）シゲルの即位を認可した。彼らの使者は天宝年間（742～756年）まで何度も宮廷を訪れた。
— 『旧唐書』第221巻：谢䫻Xiėyù （ザブリスタン）の記述。[46]
恵朝の訪問（西暦726年）
726年、朝鮮の僧侶ヘチョがザブリスタン（谢䫻国Xiėyùguó）を訪れ、カブールとザブールは仏教を信仰するトルコ系の王によって統治されていたと記録した。彼によれば、カブール王はザブール王の叔父であった。[47]
カピサから私はさらに西へ旅し、7日後にザブリスタンの国に到着した。そこの人々はシェー・フーロ・サタナと呼んでいる。原住民はフー族で、王と騎兵はトルコ人である。カピサの王の甥である王は、自ら部族とこの国に駐留する騎兵を統率している。この国は他国、自分の叔父にさえも従属していない。王と首長たちはトルコ人であるが、彼らは三宝を非常に崇敬している。多くの寺院と僧侶がいる。大乗仏教が実践されている。シャ・トゥオ・カンと呼ばれる偉大なトルコ人の首長がおり、彼は年に一度、王の所有物をはるかに上回る金銀を捧げる。この国の衣装、習慣、産物はカピサのものと似ているが、言語が異なっている。
— ザブリスタンに関するヘチョの著書「インド五王国への旅の記録」[48] [49]
中国の芸術的影響（西暦680-750年）
当時のズンビル朝の芸術作品には、政治的経済的影響に加え、中国の芸術的影響が見受けられる。テペ・サルダールの仏教寺院に見られるように。西暦680年から720年にかけて、基本的にグプタ朝以降のインドが中国の様式的影響と融合し始め、仏教芸術作品に「中国風」が見受けられるようになった。[50]
本格的な「中国的段階」は、アラブ人の征服前の仏教建造物の建設と装飾の最後の主要な段階に相当する、西暦720年から750年の期間とされている。[51]この建設期間は、おそらくザーブル地域の同時代の支配者アルキスの保護によって特徴づけられた。アルキスは、おそらくカブールの近くのトルコ人シャーヒー家と同民族で、ズンビル家の一員であったと思われる[36]か、その後継者であった。[51]この時期には、彫像の顔のタイプに顕著な進化が見られ、前期の中国系インド人の特徴は、唐王朝のスタイルに著しく移行し、明らかに唐の原型に従っている。[51]このような現象は、アジナ・テペの遺跡でも見られる。[51]武昭皇后（624-705年）の統治下では、中国で特に仏教が盛んだったと考えられており、アフガニスタンとインドへの中国人巡礼者の数回の派遣と合わせて、700年頃から中国の僧侶がガズニに定住した。[51]この活動は、7世紀から8世紀にかけての新疆ウイグル自治区の僧院の活発な発展を反映しており、当時の中央アジア西部における仏教王国の広範な領土的統一を浮き彫りにしており、これは中国仏教と芸術様式の活発な交流と西方の影響に基づいている。[51]
中国の芸術様式の影響は、タラス河畔の戦いの後、唐が中央アジアから撤退した751年以降は消滅した。[51]
アッバース朝が覇権を主張（西暦750年）
アラビア語の文献によれば、 750年にアッバース朝が権力を握った後、ズンビル朝は第3代アッバース朝 カリフの マフディー（在位775-785年）に服従したが、これは名目上の行為であったようで、[53]この地域に住む人々はイスラム教の支配に抵抗し続けた。[54]イスラム教の歴史家ヤアクービ（897/8年死去）は著書『歴史』の中で、マフディーがズンビル朝を含む中央アジアの様々な統治者に服従を求め、それを得たと述べている。 [55]ヤアクービの原文は次の通り。
マフディーは使者を王たちに遣わして服従を求めたところ、ほとんどの王が服従した。その中には、カブル・シャーの王ハンハル、サバリスタンの王イシュバーバード、ソグディアナの王イフシュド、トハリスタンの王シャルウィン、バーミヤンの王シール、ファルガナの王------、ウスルーシャナの王アフシーン、カルルキーヤの王ジャブグヤ、シジスタンの王ズンビール、トルコの王タルハン、チベットの王フフーンがいた。シンドの王アル・ライ、中国の王バグブール、インドとアトラフの王ワフフル、そしてトゥグズ・グズの王ハーカン。
— ヤクビ(897/8 没)、タリク(『歴史』) [56] [57]
769年、マーン・ブン・ザイダ・アル・シャイバンがガズニ近郊でズンビル朝を打ち破ったことで、アラブ人はほぼ半世紀ぶりに再びズンビル朝から貢物を得ることができた。[32]
アラブ人による破壊行為は西暦795年頃に記録されており、イスラム教徒の著述家キターブ・アル・ブルダンは、当時のテペ・サルダールと考えられていたシャー・バハール（「王の神殿」）の破壊を記録している。彼は、アラブ人がシャー・バハールを攻撃し、「人々が崇拝していた偶像があった。彼らはそれを破壊し、燃やした」と述べている。[58]
トルコのシャーヒー朝の終焉（西暦822年）
815年、カリフのアル・マムーン率いるアッバース朝は、本質的には政治的な報復として、トルコ・シャーヒー朝のカブール支族を破った。すなわち、アラブの文献では「パティ・ドゥミ」と呼ばれているトルコ・シャーヒー朝の支配者は、アッバース朝大内戦（811年～819年）を利用しようと、ホラーサーン地方の一部を侵略したのである。[59] [60]トルコ・シャーヒー朝はイスラム教に改宗しただけでなく、重要な都市や地域を割譲しなければならなかった。[59]ガンダーラ支族に対する別の軍事行動がすぐに続いたようで、カリフはインダス川に到達し、決定的な敗北を喫した。[59] 822年、新しい王朝であるヒンドゥー教のシャーヒー朝がガンダーラとカブールを支配した。[59]ズンビル家はアル・マムーンの襲撃の影響を受けず、その後約20年間統治を続けた後、紛争に巻き込まれて最終的に絶滅した。[59]
サファリド朝の征服（西暦870年）
ズンビル朝は最終的に870年にイスラム教徒の征服者ヤクブ・ビン・ライス・アル・サッファール（在位861-879年、サッファール朝の創始者）によって敗北し、彼はシスタンの拠点からズンビル朝の領土全体を征服した。[3]
ヤクブ・ビン・ライス・アル＝サッファールは870年か871年に東方征服を開始し、ヘラートのハーリジュ派に進軍して彼らを打ち負かした。その後カルフに進軍し、アブドゥル・ラフマンという名の別のハーリジュ派の指導者を打ち負かした。[61]彼の軍はその後ガズナに進軍してズンビルを征服し、さらにバーミヤンとカブールに進軍してヒンドゥー教徒のシャーヒー派を東に追いやり、イスラム教徒の総督を任命してイスラムの名の下にこれらの地域を征服した。そこから彼らはヒンドゥークシュ山脈の北に移動し、870年までにホラーサーン全域がサッファール朝の支配下に入った。パンジシール渓谷はヤクブの支配下となり、銀貨を鋳造することができた。[62]
C.E.ボズワースによれば、サッファール朝は、シスタンのイスラム教徒知事による2世紀以上にわたる略奪と、その地域の支配者による激しい抵抗の末、初めてアフガニスタン東部でイスラム教徒の拡大を達成した。 [63]
ヒンドゥー教のシャーヒー朝はガンダーラに防衛拠点を築き、西暦1026年頃までイスラム教の東方拡大に対する抵抗を続けた。
宗教
中国の僧侶、玄奘三蔵は700年代初頭の旅行日記の中で、ヒンドゥー教の神ズン/太陽（スーリヤ）の寺院がこの地域にあったと記している。また、ザブル地域には多数の仏教の仏塔があったとも記している。ヒンドゥー教寺院は数十、仏教の僧院は数百あった。[3]さらに、多くの巡礼者が集まっていた。[3]ウィンクによれば、ズンビル族が主にインド人の領域を支配していたことは明らかだった。[64]
仏教
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726年、韓国の僧侶ヘチョがザブリスタン（谢䫻国Xiėyùguó）を訪れ、カブールとザブールは仏教を信仰するトルコ王によって統治されていたと記録した。[47]ガズニにあるタパ・サルダール仏教寺院の最後の段階は、ズンビル朝の時代に遡る。[65]
ジュン
ズンビル族はズン（またはズン）と呼ばれる神を崇拝しており、彼らの名前の由来となっている。[66]硬貨では、彼の頭から炎が放射されている姿で表現されている。彫像は金で飾られ、目にはルビーが使われている。フエン・ツァンは彼を「スナギル」と呼んでいる。[29]
ジュンの起源と性質については議論がある。M. シェンカールは研究の中で、ジュンはオクサス川（現在のアムダリヤ川）の神と関係がある可能性があるという結論に達している。さらに、彼はジュンがザブリスタンで崇拝されていた最大の神であった可能性が高いと考えている。[15] F. グレネットは、ジュンはイランの太陽神ミトラと関係があった可能性があると考えている。[15]ジュンは、ムルターンのヒンドゥー教の神 アディティヤ、チベットの仏教以前の宗教と王権の慣習、およびシヴァ教と結び付けられている。[14]一部の学者は、このカルトは仏教でもゾロアスター教でもなく、主にヒンドゥー教であると考えている。[67]学者は、神ジュン/ズンとシヴァとのつながりを指摘している。[67]
彼の神殿はザミンダワールの聖なる山とサッカワンドの寺院にあった。もともと彼はヘプタリテスによってザミンダワールに運ばれ、同じ場所にいた以前の神に取って代わったようである。仏教以前のチベット王国との類似点が指摘されており、その儀式にはゾロアスター教の影響が見られる。彼の起源が何であれ、彼は確かに山と既存の山の神に重ね合わされ、シヴァ派の崇拝の教義と融合した。[13]
ズルヴァン仮説
しかし他の学者は、ズンをササン朝ゾロアスター教の神、時間の神 ズルヴァーンと関連づけている。
「ズナの起源について、玄奘三蔵は、最初はカピサに、後に「遠く」からベグラムに持ち込まれ、その後ザブルに移されたとしか言及していない。誰がいつ持ち込んだのかについては一致した見解はない。ズナをササン朝のズルヴァーンと同一視することで、ズナまたは*ズルヴァーンの信仰をイランの歴史と宗教的発展のより広い文脈で捉えることができる。ズナはズルヴァーンと同様に、おそらくゾロアスター教の異端である「時間の神」を表しており、これはアケメネス朝後半に導入された宗教改革への反応として始まった。この神の国際的な性質は、アフガニスタンのイスラム化以前にこの地域で実践されていた宗教の多様性と一致している。」[67]
グルマン・Sによれば、アフガニスタンの信者は、おそらく最初はゾロアスター教徒だった。870年にザブリスタンのズンビル王朝が終焉すると、ズンとその信者に関する記述は消えた。イブン・アシルによれば、その信者はイスラム教を受け入れた。[67]
N.シムズ・ウィリアムズによれば: [15]
「Zhun がイランの Zurwan から派生した可能性は否定できない。」
ウルフ・イェーガーはこう述べている。「『ズン』は古代イランの時間の神『ズルワーン』の名前として解釈すべきだ」[15]
参照
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出典
外部リンク
- ブリタニカ百科事典のズンビル
注記
- 1. ^ 「玄奘三蔵の物語は単純だが、歴史的背景を示唆している。スーリヤ派とジュナ派という2つの宗教グループの間で対立が起こった。 」