ゼキ・ヴェリディ・トガン

ゼキ・ヴェリディ・トガン
ゼキ・ヴェリディ・トガン
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生まれる	Əxmətzəki Wəlidi 1890 年 12 月 10 日; ; クジャノヴォ、バシコルトスタン、ロシア帝国; （現在のバシコルトスタン、ロシア連邦）
死亡	1970年7月26日（享年79歳）; イスタンブール、トルコ
国籍	バシキール語
市民権	ロシア帝国、ソ連、; トルコ（後）
職業	歴史家
サイン

ゼキ・ヴェリディ・トーガン(バシキール語: Əxmətzəki Əxmətşah ulı Wəlidi、ロシア語: Ахмет-Заки ) Ахметзахович Валидов、ローマ字表記: Akhmet-Zaki Akhmetshakhovich Validov、トルコ語: Ahmet Zeki Velidi Togan 1890 – 1970イスタンブール) は、トルコ・バシキール人の歴史家^[1]、トルコ学者[ ^{2] 、}バシキール革命と解放運動、哲学博士（1935年）、教授、マンチェスター大学名誉博士（1967年）。

バイオグラフィー

彼はウファ県ステルリタマクスキー・ウイェズドのクジャノヴォ村（バシキール語: КƩ͙ƙн）（現在のバシコルトスタン州イシンバイスキー地区）で生まれた。

ヴェリディは1912年から1915年までカザン（カシミヤ）のマドラサで教鞭をとり、1915年から1917年まで国会でイスラム教徒の議員を支援する事務局のメンバーであった。1917年、彼はミレット・ミルジリシに選出され、シュリフ・マナトフとともにバシキール評議会（評議会）を組織した。 1917年12月からオレンブルクで開催されたバシキール会議中に、彼はバシキールの自治を宣言した。しかし、1918年2月3日にソ連軍に逮捕された。1918年4月に彼はなんとか脱出し、ボルシェビキと対峙する勢力に加わった。

1918年と1919年、ヴェリディ率いるバシキール軍は、最初はアタマン・アレクサンダー・ドゥトフの指揮下で、その後は提督コルチャークの指揮下でボルシェビキ軍と戦った。ロシア・ソビエト社会主義共和国がバシキール人に自治権を約束した後、ヴェリディは忠誠心を切り替え、ボルシェビキと戦った。^[3]

1919年2月から1920年6月まで、彼はバシュレフコム（バシキール革命委員会）の議長を務めた。 1920年9月にバクーで開催された東方人民会議に出席し、イスラム社会主義組織であるERKの規約の起草に関わった。しかし、ボルシェビキが約束を破ったと感じた彼は、中央アジアに移ってから彼らに対してさらに批判的になった。

トルキスタンでは、ヴェリディはバスマチ運動の指導者となった。^[4] 1920年から1923年まで、彼は「トルキスタン民族同盟」の議長を務めた。1923年4月、彼はバスマチへの支援を要請するマシュハドの英国大使館への代表団の一員であったが、英国当局は懐疑的だった。^[5]

1923年、ヴァリディはイランにおいてアフマド・イブン・ファドラーンの原稿を発見した後、移住した。

1925年からヴェリディはトルコに住み、 1927年にイスタンブール大学のトルコ史学科長に任命された。^[6]しかし、 1932年の第1回トルコ語会議でトルコ史論文を批判する彼の物議を醸す見解により^[7] 、彼はウィーンに避難せざるを得なくなり^[8]、 1935年にウィーン大学で哲学博士号を取得した。その後、ボン大学（1935–1937年）とゲッティンゲン大学（1938–1939年）の教授となった。^{[3] 1944年5月3日、裁判中だったニハル・アツズを支持する抗議行動が起こり、5月9日、彼は}アルパルスラン・テュルケシュ、ニハル・アツズ、レハ・オグズ・テュルカンなどの他の汎トルキストとともに拘留された。1945年3月、彼は10年の重労働を宣告された。^{[9]裁判中、彼は}ソ連に住むテュルク系民族を解放するためにナチスドイツと軍事同盟を結ぶことを目的とした組織、ギュレムの議長であったと告発された。^[10] 1947年、再審が終了し、すべての被告が釈放された。^[11] 1953年、彼はイスタンブール大学のイスラム研究所（イスラム研究機関）の主催者となった。1967年、マンチェスター大学から名誉博士号を授与された。同時に、彼はテュルク系民族百科事典に寄稿した。テュルク系民族の文化、言語、歴史に関する彼の記事は、多くの言語に翻訳されている。

ビュー

ヴェリディはトルコ主義者で、トルコ世界におけるペルシャ文化の影響の排除を主張し、ジャディード運動の中でこの運動を推進する上で影響力を及ぼした。彼の見解では、トルコ人は「イラン人の文明に囚われている」とされ、ブハラ、フェルガナ、ヒヴァの都市の人々の言語と文学がペルシャ語の語彙と混ざり合っていると批判した。彼は、トルコ人が自らの「国民的精神的富」を見つけるためにはペルシャの影響を排除する必要があると信じていた。^[12]

参考文献

^ 検閲と歴史：1914-1945：独裁政権に奉仕する歴史学、アントーン・デ・バエツ、『オックスフォード歴史記述史：第4巻：1800-1945』、スチュアート・マッキンタイア、フアン・マイグアシュカ、アッティラ・ポク編（オックスフォード大学出版局、2011年）、138、147。
^ 文学史：グローバルな視点に向けて：時代と文化を超えた文学の概念、第1巻、アンダース・ペッターソン編、（Gmbh＆Co.、2006）、299。
^ ab "Togan, Ahmed Zeki Validov | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com . 2019年10月1日閲覧。
^ パクソイ、ハサン（1995年6月）「バスマチ運動の内部から：ゼキ・ヴェリディ・トガンの記録」、ナショナル・ペーパーズ、23（2）：373-399、doi：10.1080/00905999508408381、S2CID 162270663 、 2005年12月18日閲覧
^ ベルグネ、ポール (2007)。『タジキスタンの誕生：国民的アイデンティティと共和国の起源』。IBタウリス。pp . 95–96。1917年の革命後、ソビエト中央アジアの情勢を監視するためにイギリスがインド国外で維持した主な情報収集拠点は、おそらくメシェドの総領事館だった。この総領事館や他の事務所の職員がバスマチェストヴォに対して抱いていた複雑な感情は、1923 年 4 月にメシェドに現れた、エンヴェル・パシャの副官で後継者のサミ・ベイ、いわゆる「トルキスタン民族主義委員会」の代表であると主張する代表団 (エンヴェルは 1922 年 8 月に殺害されていた) から生じた書簡に表れている。このグループの主要メンバーであるアフマド・ザキ・ワリディとアブドゥル・カディール（かなりあり得ないことに「コサック」と表現されている）は、バスマチに対するイギリスの支援を引き出そうと総領事館に近づいた。サミ・ベイをトルキスタンの汎イスラム主義運動の主要人物と表現した武官の D. トンプソン少佐は、ロシアにイスラム革命を輸出するだけでは飽き足らず、インドにも革命を持ち込もうとするのではないかと不安を表明した。
^ ランドー、ジェイコブ・M. (1981)。『トルコにおける汎トルコ主義』ロンドン：C.ハースト・アンド・カンパニー、p.76。ISBN 0905838572。
^ エルギン、ムラト（2017年）。『トルコ人は白人か？：トルコのアイデンティティ形成における人種と近代性』ブリル出版社。pp.131、136–138。ISBN 978-90-04-32433-6。
^ 後期オスマン帝国および初期共和政トルコの歴史記述、ジェマル・カダファル、ハカン・T・カラテケ『オックスフォード歴史記述史：第4巻：1800-1945』574ページ。
^ ランドー、ジェイコブ・M.; ランドー、ゲルステン政治学教授ジェイコブ・M.; ランドー、ヤアコフ・M. (1995)。汎トルコ主義：トルコ統一主義から協力へ。インディアナ大学出版局。117 ページ。ISBN 9780253328694。
^ Uzer, Umut (2016)。トルコ民族主義の知的歴史：トルコ民族とイスラムのアイデンティティの間。ユタ大学出版局。p. 154。ISBN 978-1-60781-465-8。
^ ランドー、ジェイコブ・M.; ランドー、ゲルステン政治学教授ジェイコブ・M.; ランドー、ヤアコフ・M. (1995)。汎トルコ主義：トルコ統一主義から協力へ。インディアナ大学出版局。p. 118。ISBN 9780253328694。
^ ハリド、アディーブ（2019）。『ウズベキスタンの形成：初期ソ連における国家、帝国、革命』コーネル大学出版局。68ページ。ISBN 9781501735851. 2024年1月12日取得–インターネットアーカイブ経由.ゼキ・ヴェリディも同様に、ジャディードの言説の枠組みをこの方向に大きく変えた。コーカンドの雑誌『ユルト（祖国）』に寄稿した一連のエッセイで、彼はトルキスタンの立場を明確に説明した。トルキスタンはトルコ人が居住しイスラム教を受け入れた最初の土地であり、イスラム文明の全盛期にはその中心地の一つだった。しかし、トルコ人は政治的、人口的に優位であったにもかかわらず、「イラン人の文明に囚われた」。トルキスタンの知識人はアラビア語やペルシア語で書き、自分たちの言語を無視した。ブハラ、フェルガナ、ヒヴァの宮廷で生み出された文学にはトルキスタンの要素は微塵もなく、ペルシア文化の薄っぺらな模倣に過ぎず、都市の日常会話でさえペルシア語の語彙が混じり合っていた。これらすべてを逆転させる必要があった。つまり、新しい秩序においては「私たち自身の国家の精神的富」の探求が必要であり、可能だったのだ。

さらに読む

パクソイ、ハサン（1995 年 6 月）「バスマチ運動の内部からの考察：ゼキ・ヴェリディ・トガンの記録」、Nationalities Papers、23 (2): 373–399、doi :10.1080/00905999508408381、S2CID 162270663、2005年12 月 18 日閲覧。
パクソイ、ハサン（1992）、「ZVトガン：カザフ人とオズベク人の起源」、中央アジア調査、11（3）：83–100、doi：10.1080/02634939208400781、2020年11月8日時点のオリジナルよりアーカイブ、 2005年12月18日閲覧。。
ZVTogan。回想録：トルキスタンと他の東トルコ系イスラム教徒の民族的・文化的独立のための闘争
Copeaux、Etienne (1993)、« Le mouvement prométhéen »、Cahiers d'études sur la Méditerranée orientale et le monde Turco-iranien (CEMOTI)、16: 9-45。 https://www.persee.fr/doc/cemot_0764-9878_1993_num_16_1_1050
ゼキ・ヴェリディ・トガン『回想録：トルキスタンと他の東トルコ系イスラム教徒の民族的存在と文化的闘争』510 ページ。
ゼキ・ヴェリディ・トガン回想録：トルキスタンと他の東トルコ系イスラム教徒の民族的存在と文化的闘争---原文から全文翻訳
Zaur Gasimov、「Transfer and Asymmetry」、European Journal of Turkish Studies [オンライン]、24 | 2017、2017 年 11 月 8 日よりオンライン、2017 年 11 月 17 日に接続。URL: http://ejts.revues.org/5432

外部リンク

[1] 検閲と歴史：1914-1945：独裁政権に奉仕する歴史学、アントーン・デ・バエツ、『オックスフォード歴史記述史：第4巻：1800-1945』、スチュアート・マッキンタイア、フアン・マイグアシュカ、アッティラ・ポク編（オックスフォード大学出版局、2011年）、138、147。

[2] 文学史：グローバルな視点に向けて：時代と文化を超えた文学の概念、第1巻、アンダース・ペッターソン編、（Gmbh＆Co.、2006）、299。

[:0-3] "Togan, Ahmed Zeki Validov | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com . 2019年10月1日閲覧。

[4] パクソイ、ハサン（1995年6月）「バスマチ運動の内部から：ゼキ・ヴェリディ・トガンの記録」、ナショナル・ペーパーズ、23（2）：373-399、doi：10.1080/00905999508408381、S2CID 162270663 、 2005年12月18日閲覧

[5] ベルグネ、ポール (2007)。『タジキスタンの誕生：国民的アイデンティティと共和国の起源』。IBタウリス。pp . 95–96。1917年の革命後、ソビエト中央アジアの情勢を監視するためにイギリスがインド国外で維持した主な情報収集拠点は、おそらくメシェドの総領事館だった。この総領事館や他の事務所の職員がバスマチェストヴォに対して抱いていた複雑な感情は、1923 年 4 月にメシェドに現れた、エンヴェル・パシャの副官で後継者のサミ・ベイ、いわゆる「トルキスタン民族主義委員会」の代表であると主張する代表団 (エンヴェルは 1922 年 8 月に殺害されていた) から生じた書簡に表れている。このグループの主要メンバーであるアフマド・ザキ・ワリディとアブドゥル・カディール（かなりあり得ないことに「コサック」と表現されている）は、バスマチに対するイギリスの支援を引き出そうと総領事館に近づいた。サミ・ベイをトルキスタンの汎イスラム主義運動の主要人物と表現した武官の D. トンプソン少佐は、ロシアにイスラム革命を輸出するだけでは飽き足らず、インドにも革命を持ち込もうとするのではないかと不安を表明した。

[6] ランドー、ジェイコブ・M. (1981)。『トルコにおける汎トルコ主義』ロンドン：C.ハースト・アンド・カンパニー、p.76。ISBN 0905838572。

[7] エルギン、ムラト（2017年）。『トルコ人は白人か？：トルコのアイデンティティ形成における人種と近代性』ブリル出版社。pp.131、136–138。ISBN 978-90-04-32433-6。

[8] 後期オスマン帝国および初期共和政トルコの歴史記述、ジェマル・カダファル、ハカン・T・カラテケ『オックスフォード歴史記述史：第4巻：1800-1945』574ページ。

[9] ランドー、ジェイコブ・M.; ランドー、ゲルステン政治学教授ジェイコブ・M.; ランドー、ヤアコフ・M. (1995)。汎トルコ主義：トルコ統一主義から協力へ。インディアナ大学出版局。117 ページ。ISBN 9780253328694。

[10] Uzer, Umut (2016)。トルコ民族主義の知的歴史：トルコ民族とイスラムのアイデンティティの間。ユタ大学出版局。p. 154。ISBN 978-1-60781-465-8。

[11] ランドー、ジェイコブ・M.; ランドー、ゲルステン政治学教授ジェイコブ・M.; ランドー、ヤアコフ・M. (1995)。汎トルコ主義：トルコ統一主義から協力へ。インディアナ大学出版局。p. 118。ISBN 9780253328694。

[12] ハリド、アディーブ（2019）。『ウズベキスタンの形成：初期ソ連における国家、帝国、革命』コーネル大学出版局。68ページ。ISBN 9781501735851. 2024年1月12日取得–インターネットアーカイブ経由.ゼキ・ヴェリディも同様に、ジャディードの言説の枠組みをこの方向に大きく変えた。コーカンドの雑誌『ユルト（祖国）』に寄稿した一連のエッセイで、彼はトルキスタンの立場を明確に説明した。トルキスタンはトルコ人が居住しイスラム教を受け入れた最初の土地であり、イスラム文明の全盛期にはその中心地の一つだった。しかし、トルコ人は政治的、人口的に優位であったにもかかわらず、「イラン人の文明に囚われた」。トルキスタンの知識人はアラビア語やペルシア語で書き、自分たちの言語を無視した。ブハラ、フェルガナ、ヒヴァの宮廷で生み出された文学にはトルキスタンの要素は微塵もなく、ペルシア文化の薄っぺらな模倣に過ぎず、都市の日常会話でさえペルシア語の語彙が混じり合っていた。これらすべてを逆転させる必要があった。つまり、新しい秩序においては「私たち自身の国家の精神的富」の探求が必要であり、可能だったのだ。

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