アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイル

アブド・アッラー・イブン・アル・ズバイル عَبْدُ اللَّهِ ٱبْن الزُّبَيْرِ
690/91年にファールスでアブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルの名で鋳造されたササン朝様式の銀ディルハム
カリフ（異論あり）[a]
治世	683–692
前任者	ヤズィード1世
後継	アブド・アル・マリク
生まれる	西暦 624 年 5 月 メディナ、ヒジャズ、アラビア
死亡	西暦692年10月/11月（68歳） メッカ、ヒジャズ
埋葬	ジャンナト・アル・ムアッラ、メッカ
配偶者	トゥマディール・ビント・マンズール・イブン・ザバン・イブン・サイヤール・アル・ファザリヤ ザジラ・ビント・マンズール・アル・ファザリヤ ウンム・アル＝ハサン・ナフィサ・ビント・アル＝ハサン・イブン・アリ アイシャ・ビント・ウスマン・イブン・アッファン ハンタマ・ビント・アブド・アルラフマン・イブン・アルハリス・イブン・ヒシャム
問題	クバイブ アル・ズバイル ハムザ タビト アバド アミール サリフ バクル ルカイヤ
名前 アブド アッラー イブン アル ズバイル イブン アル アワム
部族	クライシュ族（バヌ・アサド）
父親	アル・ズバイル・イブン・アル・アウワム
母親	アスマ・ビント・アビ・バクル
宗教	イスラム教

アブド アッラー イブン アル ズバイル イブン アル アワム(アラビア語: عَبْدُ اللَّهِ ٱبْن الزُّبَيْرِ ٱبْن الْعَوَّامِ、ローマ字: アブド・アッラー・イブン・アル・ズバイル・イブン・アル・アウワーム、624年5月 – 692年10月/11月）は、 683年から亡くなるまで メッカに拠点を置いたカリフ制の指導者でした。

アル＝ズバイル・イブン・アル＝アウワームとアスマ・ビント・アビ・バクルの息子で、初代カリフのアブー・バクルの孫であるイブン・アル＝ズバイルは、新興イスラム教コミュニティの主要部族であるクライシュ族に属し、イスラム教の最古の改宗者であるムハージルーンの第一子として生まれた。青年時代、彼は父親とともにシリアとエジプトにおける初期のイスラム征服に参加し、後に647年の北アフリカと650年の北イランのイスラム征服に役割を果たした。第一次フィトナの間、彼は叔母アイシャの側についてカリフ・アリー（在位 656-661 ）と戦った。その後のウマイヤ朝初代カリフ、ムアーウィヤ1世（在位 661-680年）の治世中、イブン・アル・ズバイルについてはほとんど語られていないが、彼が息子のヤズィード1世を後継者に指名したことに反対したことは知られている。アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルは、ヒジャズ（西アラビア）の有力なイスラム教集団であるクライシュ族やアンサール族の多くとともに、カリフ制がウマイヤ朝の世襲制となることに反対した。

アブドゥッラー・イブン・アル＝ズバイルはメッカに拠点を置き、ヤズィード（在位 680-683年）に対抗する勢力を集め、683年にヤズィードが死去すると自らをカリフと宣言し、第二次フィトナの始まりとなった。一方、ヤズィードの息子で後継者のムアーウィヤ2世は治世の数週間後に死去し、ウマイヤ朝の権威はカリフ国全体で崩壊し、その後ほとんどの州がイブン・アル＝ズバイルの宗主権を受け入れた。カリフとして広く認められていたものの、彼の権威はヒジャズ以外ではほとんど名ばかりであった。685年までに、ウマイヤ朝はシリアとエジプトでマルワーン1世の下で再建され、一方アブドゥッラーの権威はイラクとアラビアで親アリド派とハーリジュ派の勢力によって脅かされていた。イブン・アル＝ズバイルの兄弟ムサブは、687年までにイラクにおけるアブドゥッラー・イブン・アル＝ズバイルの宗主権を再び主張したが、691年にマルワーンの後継者アブドゥル・マリクに敗れ殺害された。ウマイヤ朝の司令官アル＝ハッジャージ・イブン・ユースフは、イブン・アル＝ズバイルのメッカの拠点を包囲し、最終的に692年に殺害された。

アブドゥッラー・イブン・アル＝ズバイルは、イスラムの預言者ムハンマドとの家族関係や社会的つながり、そして聖地メッカとの強いつながりという名声により、ウマイヤ朝の支配に反対する有力な不満分子の派閥を率いることができた。彼はヒジャズをカリフ制の政治的中心地として再建しようとした。しかし、メッカを離れることを拒否したため、人口の多い地方で権力を行使することができず、事実上独立して統治していた兄のムサブや他の忠誠派に頼ることとなった。そのため、彼は自分の名の下に行われた闘争において、ささやかな積極的な役割しか果たさなかった。

アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルは、 624年5月にヒジャズ（アラビア半島西部）のメディナで生まれました。 ^[1]彼は、ムハンマドの仲間でありイスラム教の指導者であったアル・ズバイル・イブン・アル・アウワームの長男でした。 ^{[1] [ 2]彼は、}ヒジャズの貿易の中心地であり、イスラム教の最も神聖な聖域であるカアバ神殿があるメッカの有力な部族であるクライシュ族のバヌ・アサド一族に属していました。^{[1] [2]}イブン・アル＝ズバイルの父方の祖母は、ムハンマドの父方の叔母にあたるサフィヤ・ビント・アブドゥルムッタリブであり^[2]、母は初代カリフのアブー・バクル（在位 632-634）の娘で、ムハンマドの妻アイシャの姉妹であるアスマ・ビント・アビ・バクルであった。 ^[1] 9世紀の歴史家イブン・ハビーブとイブン・クタイバによると、イブン・アル＝ズバイルは、メッカからメディナに追放された最初期のイスラム教改宗者であるムハージルーンの長男であった^[1] 。ムハンマドやその家族、そして最初のイスラム教徒とのこうした幼少期の社会的、血縁的、宗教的なつながりは、すべてイブン・アル＝ズバイルの成人後の名声を高めた。^[1]

アブドゥッラー・イブン・アル＝ズバイルには多くの妻と子供がいた。最初の妻はバヌ・ファザーラ族のトゥマディル・ビント・マンズール・イブン・ザバーン・イブン・サイヤール・イブン・アムルであった。^{[3] [4]}彼女は長男フバイブ（アブドゥッラーの称号は「アブ・フバイブ」）を産んだ。他にはハムザ、アッバード、アル＝ズバイル、サビトといった息子がいる。^{[3] [4]彼女}かアブドゥッラー・イブン・アル＝ズバイルの別の妻、ウンム・アル＝ハサン・ナフィーサは第4代カリフ・アリー（在位 656-661 ）の息子でムハンマドの孫であるハサンの娘で、娘ルカイヤを産んだ。^{[3] [5]}トゥマディルの妹ザイラは、ある時期アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルと結婚していた。^[6]彼はまた、第3代カリフ・ウスマーン（在位 644-656）の娘アイシャとも結婚していた。^[3]アイシャまたはナフィサは、アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルの息子バクルの母であるが、^[3]バクルについては伝承資料にほとんど記載されていない。^[7]アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルは、息子の誕生後にアイシャと離婚した。^[7]アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルは、別の妻ハンタマ・ビント・アブドゥッラーマン・イブン・アル・ハリス・イブン・ヒシャームとの間に息子アミールをもうけた。^[8]

アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルは子供の頃、カリフ・ウマル（在位 634-644 ）の治世中の636年に、シリアでのビザンチン帝国とのヤルムークの戦いに父親と一緒にいた可能性がある。^[1]彼はまた、 640年のビザンチン帝国エジプトに対するアムル・イブン・アル・アースの遠征にも父親と一緒にいた。 ^[1] 647年、アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルは、司令官アブドゥッラー・イブン・サアドの指揮下でイスラム教徒によるイフリーキヤ（北アフリカ）征服で名声を博した。^[1]その遠征中、アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルはビザンチン帝国防衛軍の戦線の脆弱点を発見し、ビザンチン貴族のグレゴリーを殺害した。^{[1] [9]}彼はカリフ・ウスマーンから賞賛され、メディナに戻ると雄弁で知られる勝利の演説を行った。^{[10] [9]その後、650年にイラン北部で行われた}サイード・イブン・アル＝アスの攻勢に加わった。^[10]

ウスマーンは、クルアーンの校訂を担当する委員会にアブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルを任命した。^[10] 656年6月に反乱軍がウスマーンの家を包囲した際、カリフはアブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルに彼の防衛を任せ、戦闘中に負傷したと伝えられている。^[11]ウスマーンの暗殺後、アブドゥッラーは父と叔母アイシャとともに、 12月にバスラで起きたラクダの戦いでウスマーンの後継者であるカリフ・アリーの支持者たちと戦った。^{[10]ズバイル・イブン・アル・アウワームは殺され、アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルはアリーの指揮官の一人、}マリク・イブン・アル・ハリスと戦闘中に負傷した。^[12]アリーは勝利し、アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルはアイシャとともにメディナに戻り、後にアドゥルフまたはドゥマット・アル・ジャンダルで第一次フィトナ（イスラム教徒の内戦）を終わらせるための仲裁に参加した。^[10]会談中、彼はアブドゥッラー・イブン・ウマルにアムル・イブン・アル・アスへの支援金を支払うよう助言した。^[10]アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルは父親からかなりの財産を相続した。^[10]

アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルは、 661年にムアーウィヤ1世がカリフに即位した際には反対せず、その治世中はほとんど活動しなかった。^[10]しかし、676年にムアーウィヤが息子のヤズィード1世を後継者に指名した際にはそれを認めなかった。 ^[10] 680年に父の死後ヤズィードが即位すると、アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルは、ヤズィードがウマイヤ朝軍の中核をなすシリアのアラブ部族の支持を得ていたにもかかわらず、再び彼の正当性を否定した。^[13]これに応えてヤズィードはメディナの知事アル＝ワリード・イブン・ウトバ・イブン・アビ・スフヤーンにアブドゥッラー・イブン・アル＝ズバイルの服従を取り付けたとして告発したが、 ^[14]彼は当局の目を逃れてメッカに逃亡した。^[10]そこで彼はアリーの息子フサインと合流したが、フサインもまたヤズィードへの服従を拒否していた。フサインとその支持者たちは680年にカルバラーでウマイヤ朝に抵抗したが、殺害され、フサインは殺害された。^[10]

フサインの死後、アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルは密かに支持者を集め始めた。^[10] 683年9月までに、彼はメッカを掌握した。^[15]彼は自らをアル・アイド・ビル・バイト（カアバ神殿の逃亡者）と呼び、「裁きは神のみに帰せられる」というスローガンを掲げたが、カリフ位を主張することはなかった。^{[16] [17]}ヤズィードはメディナの知事アムル・イブン・サイード・イブン・アル・アスに、アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルを逮捕するよう命じた。^[18]知事は今度は、メディナのシュルタ（治安部隊）の長でアブドゥッラーの疎遠の弟アムルに遠征隊を率いるよう指示した。^[18]しかし、ウマイヤ朝軍は待ち伏せされ、アムルは捕らえられ、捕虜中に殺害された。^[19]アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルはヤズィードのカリフ制の非合法性を宣言し、ヤズィードの不正行為を理由に彼への支援を撤回していたアブドゥッラー・イブン・ハンザラ率いるメディナのアンサールと同盟を結んだ。 ^[10]アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルはバスラとバーレーン（東アラビア）のハーリジュ派の支持も獲得した。[ ^16]ハーリジュ派はウマイヤ朝の初期の反対者であり、657年の調停に参加したためにカリフ・アリーから離反していた。

アラビア全土で高まる反対勢力に対応して、ヤズィードはムスリム・イブン・ウクバ率いるシリアのアラブ遠征軍を派遣し、アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルとアンサールを鎮圧した。^[16]アンサールは683年夏、アル・ハラの戦いで敗走し、イブン・ハンザラは殺害された。 ^{[17] [20]}軍はメッカへ向かって進んだが、イブン・ウクバは途中で死去し、指揮権は副官のフサイン・イブン・ヌマイル・アル・サクニに引き継がれた。^[20]アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルが降伏を拒否したため、後者は9月24日に市を包囲した。 ^{[20] [10]}カアバ神殿はアル・サクニの砲撃で大きな被害を受けた。^{[10] [20]}包囲中、カリフの候補者であった2人のクルアシュ人、ムサブ・イブン・アブドゥル・ラフマーンとアル・ミスワル・イブン・マクラマが殺害されたか、自然死した。^[17] 11月、ヤズィードの死の知らせを受けて、アル・サクニはアブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルと交渉した。^[20]アル・サクニは、ウマイヤ朝の軍と行政の中心であるシリアから統治するという条件で、彼をカリフとして承認することを提案した。 [10] ^[20]アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルはこれを拒否し、軍はシリアに撤退し、メッカの支配権は彼に残された。^{[ 10]}

ヤズィードの死とそれに続くウマイヤ朝軍のヒジャズからの撤退は、アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルにカリフ制への野望を実現する機会を与えた。^{[10] [16]}彼は直ちに、伝統的にカリフに与えられる称号であるアミール・アル・ムミニン（忠実なる者の指揮者）を自称し、すべてのイスラム教徒に忠誠の誓いを立てるよう求めた。 ^{[10] [17]}他のヒジャズの候補者が亡くなったため、アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルはメッカとメディナの反ウマイヤ派の間でカリフ制の最後の候補者となり、これらのグループのほとんどが彼を指導者として認めた。^[17]例外はムハンマドとアリー朝が属していたバヌ・ハシム一族であり、アブドゥッラー・イブン・アル＝ズバイルはカリフとしての自身の正当性のためにその支持が重要だと考えていた。^[21]ヒジャズにおける同一族の代表者であるフサイン・イブン・アリーの異母兄弟ムハンマド・イブン・アル＝ハナフィーヤとその従兄弟のアブドゥッラー・イブン・アッバースは、より広範なイスラム教徒コミュニティでのより強い合意が必要であるとして宣誓を保留した。^[21]腹を立てたアブドゥッラー・イブン・アル＝ズバイルはメッカにある同一族の居住区を包囲し、バヌ・ハシムに圧力をかけるためにイブン・アル＝ハナフィーヤを投獄した。^{[21]一方、}ヤママ（中央アラビア）のナジダ・イブン・アミール・アル・ハナフィー率いるハーリジュ派は、アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルがカリフ制を主張するとすぐに彼を見捨てたが、彼らはその制度を拒否し、アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルも彼らの教義を受け入れることを拒否した。^{[10] [17] [22]}

ウマイヤ朝の首都ダマスカスでは、ヤズィードの後継者は幼い息子のムアーウィヤ2世であったが、ムアーウィヤ2世は事実上権力を握らず、即位後わずか数ヶ月で病死した。^[16]ムアーウィヤ1世のスフィヤー朝には後継者にふさわしい人物がいなかったため、シリアには指導者の空白が生じた。^[16]その後の混乱で、ウマイヤ朝の権威はカリフ国全体で崩壊し、アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルが広く認知されるようになった。^[20]エジプト、クーファ、イエメン、シリア北部のカイシ族など、ほとんどのイスラム教州が忠誠を表明した。^{[10] [20]同様に、}ホラーサーンでは、事実上の知事であるアブドゥッラー・イブン・ハジム・アル・スラミーが承認を申し出た。^[23]アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルは、弟のムサブをバスラとその属国の知事に任命した。 ^[20]アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルの統治権の証拠として、当時のバスラの属国であった現在のイランのケルマーンとファールス地方まで、彼の名を冠した貨幣が鋳造された。 ^[20]とはいえ、ヒジャズ以外での彼の権限は主に名ばかりだった。^[10]

シリア中部と南部のアラブ部族のほとんどはウマイヤ朝に忠誠を誓い、ムアーウィヤ2世の後継者としてメディナ出身の非スフィヤー朝のマルワーン・イブン・アル・ハカムを選んだ。^[20]ダマスカスでマルワーンがカリフに即位したと宣言されたことは、アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルにとって転機となった。^[20]ウバイド・アッラー・イブン・ズィヤード率いるマルワーンの支持勢力は、684年7月のマルジュ・ラヒトの戦いで、アル・ダッハーク・イブン・カイス・アル・フィフリ率いるズバイル朝支持派のカイシー族を決定的に打ち負かした。 ^[10]生き残ったカイシー族は、アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルの宗主権を認め続けたズファル・イブン・アル・ハリス・アル・キラビの指揮の下、ジャズィーラ（上部メソポタミア）に逃亡した。 ^[24]しかし、685年3月、アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルは経済的に重要なエジプトの州をマルワーンに奪われた。^[25]

一方、アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルとクーファの有力者アル・ムクタール・アル・サカフィとの交渉は決裂し、アル・ムクタール・アル・サカフィはその後アリー朝の支援を引き継いだ。^[26]彼はイブン・ハナフィーヤをカリフと宣言し、イスラム史上前例のないマフディーとした。^[26]アル・ムクタールの支持者は685年10月にクーファからズバイル朝の権力者を追い出した。 ^{[10] [21] [26]}アル・ムクタールは後にクーファの軍をヒジャズに派遣し、イブン・ハナフィーヤを解放した。^{[21]バスラとホラサンにおけるムサブの権威も揺らぎ始めていたが、ホラサンの強力な}アズディ朝の族長で軍事指導者であるアル・ムハッラブ・イブン・アビー・スフラの支持を得たことで最終的に安泰となった。^[10]ムサブはクーファン族の数千人の離反者も獲得し、彼らは687年4月にアル・ムクタールを破って殺害した。^{[27] [28]}その後、アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルは686/87年にムサブを解任し、息子のハムザをバスラの知事に任命した。^[29]ハムザは、アブドゥッラー・イブン・ウマイル・アル・レイス指揮下の軍を派遣し、バーレーンを制圧したナジディヤ・ハーリジュ派を追放したが、ズバイル朝は撃退された。^[30]ハムザはイラク統治に無能であることが判明し、州の収入をメッカの国庫に納めなかったため、解任され、父親によって投獄されたとされている。^{[29] [31]}ムサブはその直後、687/688年に復職した。^{[29] [31]}当時、ナジディヤ・ハーリジュ派はイエメンとハドラマウトを征服し、689年にはメッカの南隣のターイフを占領した。^[10]

ズバイル朝とウマイヤ朝に対抗していたアル・ムクタールの敗北により、カリフ位をめぐる2大候補はアブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルと、マルワーンの息子で後継者のアブドゥル・マリク（在位 685年 - 705年）となった。 ^[27]しかし、アラビアにおけるハーリジュ派の勢力拡大により、アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルはヒジャズで孤立し、カリフ国の他の地域の支持者から切り離されていた。^[10] 691年、アブドゥル・マリクはズファルとジャズィーラのカイスの支持を確保し、シリア軍とズバイル朝イラクの間にあった主な障害を排除した。^[32]その年の後半、彼の軍はイラクを征服し、マスキンの戦いでムサブを殺害した。^{[10] [32]ファールスと}アフワズでハーリジュ派との戦いを率いていたアル・ムハッラブは、その後、アブドゥル・マリクに忠誠を誓った。^[32]

イラクでウマイヤ朝の権威を主張した後、アブドゥルマリクは指揮官の一人であるアルハッジャージ・イブン・ユースフを派遣してアブドゥッラー・イブン・アルズバイルを制圧した。^[10]アルハッジャージは6か月間メッカを包囲し砲撃し、その時点でアブドゥッラー・イブン・アルズバイルの支持者のほとんどと息子のフバイブとハムザは恩赦の申し出を受けて降伏した。 ^{[10] [33]}アブドゥッラー・イブン・アルズバイルは反抗的な態度を崩さず、母親の助言に従って戦場に赴き、最終的に692年10月3日または11月4日に殺害された。^{[1] [10]}

9世紀の歴史家タバリーが記録した逸話によると、ハッジャージュと副官タリク・イブン・アムルがアブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルの遺体のそばに立ったとき、タリクは後者についてこう言った。「彼ほど男らしい者は女性にはいなかった...彼には防御用の塹壕も、要塞も、砦もなかったが、彼は我々と互角に渡り合い、我々が彼に会うたびに我々に勝った」。^[34]ハッジャージュはアブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルの遺体を断頭台に載せ、アブドゥル・マリクがアブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルの母親に遺体を引き取るのを許可するまでそこに置いた。^[10]その後、彼の遺体はメディナの父方の祖母サフィヤの家に埋葬された。^[10]ウマイヤ朝の勝利とアブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルの死により第二次フィトナは終焉を迎えた。^[22]

勝利の後、アブドゥルマリクはイブン・アル＝ズバイルのメディナとヒジャズの他の場所の領地を没収した。^[35]その後カリフは、サビトの要請を受けて、イブン・アル＝ズバイルの息子たちに財産の一部を返還した。^{[35]彼の長男フバイブは、カリフ}・ワリード1世（在位 705-715年）の治世中に、メディナの総督ウマル2世によって鞭打ちの刑に処された。 ^[36]一方、サビトはワリードの後継者であるカリフ・スレイマン・イブン・アブドゥルマリク（在位 715-717年）から特に好意を得ており、スレイマンは没収された領地の残りをイブン・アル＝ズバイルの息子たちに返還することに同意した。^[37]アッバース朝のカリフ、マフディー（在位 775-785）とハールーン・アッ＝ラシード（在位 786-809 ）の治世下で、イブン・アル＝ズバイルの子孫数名が行政上の高官に就任したが、その中には曾孫のアブドゥッラー・イブン・ムサブとその息子バッカール・イブン・アブドゥッラーがおり、彼らは相次いでメディナの知事を務めた。^[38]

アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルは、カリフ制がウマイヤ朝の継承となることに断固として反対した。^[39]その代わりに、彼はカリフはクライシュ族全体のシューラ（協議）によって選ばれるべきであると主張した。 ^[39]クライシュ族はウマイヤ族による権力の独占に反対し、権力はクライシュ族のすべての氏族に分配されるべきであると主張した。^{[10] [27]}しかし、この信念以外には、アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルは、同時代のアリド派やハワーリジュ派の運動とは異なり、いかなる宗教的教義や政治プログラムも支持しなかった。^[22]彼がカリフ制を主張した頃には、彼は不満を抱くクライシュ族の指導者として浮上していた。^{[10]歴史家}HARギブによると、ウマイヤ朝に対するクライシュ族の憤りは、アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルとウマイヤ朝との対立に関するイスラムの伝統の根底にあるテーマとして明らかであり、アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルは、支配的なウマイヤ朝との「権力の溝」に苛立っていたヒジャズのエリートイスラム教徒一家の第二世代の「主要な代表者」であった。^[10]ギブはアブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルを「勇敢だが、根本的に利己的で自己中心的」と表現しているが、伝統的なイスラムの資料におけるウマイヤ朝への敵意は、彼を「敬虔さの模範」と一般的に表現することにつながった。 [ ^10]それにもかかわらず、多くのイスラム教の情報源は彼を嫉妬深く厳しい人物として非難し、特に彼の兄弟アムルに対する致命的な虐待とムハンマド・イブン・ハナフィーヤの投獄を批判した。^[10]

アブドゥッラー・イブン・アル＝ズバイルは、イスラム教で最も神聖な都市であるメッカを拠点とし、ムハンマドと血縁関係にある第一世代のイスラム教徒としての名声を生かして、ヒジャズにおけるウマイヤ朝への反対勢力を結集した。^[22]彼はヒジャズをかつての政治的重要性に回復させることを目指した。^[40]ウスマーンの暗殺後、この地域はまずアリー率いるクーファに、次いでムアーウィヤ1世率いるダマスカスにカリフ制の政治的中心地としての地位を奪われた。^[41]その目的のため、イブン・アル＝ズバイルはメッカとそのカアバ神殿との強いつながりを築き上げ、^[22]イスラム教で2番目に神聖な都市であるメディナを支配していたことと相まって、彼の名声を高め、カリフ制に神聖な性格を与えた。^{[40] [32]}

アブドゥッラー・イブン・アル＝ズバイルは、シリアに拠点を置くカリフ軍からの支援の申し出を断った。その理由の1つは、それが彼にダマスカスへの移転を強いることになるからであった。^[22]他の都市も利用できたが、イブン・アル＝ズバイルはメッカに留まることを選択、^[40]そこからカリフ国内の他の地域の支持者に指示を出した。^[32]これにより、より大きく人口の多い州、特により世俗的な兄が事実上独立して統治していたイラクで、彼が直接的な影響力を行使することができなくなった。^{[10] [32]}アラビアでは、イブン・アル＝ズバイルの権力は主にヒジャズに限定されており、半島の大部分ではハワーリジュ派の指導者ナジダがより大きな影響力を持っていた。^[40]そのため、イブン・アル＝ズバイルは、彼の名の下に開始された運動において、事実上、背景となる人物となっていた。歴史家ユリウス・ヴェルハウゼンの言葉によれば、「闘争は名目上は彼を中心に展開したが、彼はそれに参加せず、彼抜きで決着がついた」^{[40] 。}

アブドゥッラー・イブン・アル＝ズバイルは統治中にカアバ神殿の構造に大幅な変更を加え、その変更はムハンマドの権威に沿ったものだと主張した。^[22]彼は自らを「聖域（カアバ神殿）の逃亡者」と呼び、一方ウマイヤ朝の批判者たちは彼を「メッカの悪行者」と呼んだ。^[22]

680 年から 692 年までの 12 年間、イブン・アル・ズバイルのカリフ統治の間に 3 人のウマイヤ朝カリフが統治した。上の図で水色と黄色で示されている短い任期は、それぞれムアーウィヤ 2 世とマルワーン 1 世の在任期間に対応している。(カリフの継承は必ずしも新年の初日に行われるわけではないことに注意。)

Wikiquote にAbd Allah ibn al-Zubayrに関する引用があります。

• バフラミアン、アリ; ラフーティ、ハッサン (2015)。「アブドゥッラー・ブン・アル・ズバイル」。マデルング、ウィルファード;ダフタリー、ファルハド(編)。イスラム百科事典オンライン。ブリル・オンライン。ISSN 1875-9831  。
• クラーク、ニコラ (2018)。「アブドゥッラー・ブン・アル・ズバイル」。ニコルソン、オリバー (編)。『オックスフォード後期古代辞典』。オックスフォード: オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-866277-8。