緑の蛇と美しいユリ

『緑蛇と美しい百合』（ドイツ語：MärchenまたはDas Märchen）は、ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテの童話で、 1795年にフリードリヒ・シラーのドイツの雑誌Die Horen (The Horae )に掲載された。これはゲーテのロンド小説『ドイツ移民の会話』（1795年）の最後を飾るものである。Das Märchen は、芸術的童話、つまりKunstmärchenというジャンルの創始例とみなされている。 ^[1]物語は川を渡ったり橋を渡ったりすることを中心に展開し、それは感覚の外的生活と人間の理想的な願望との間の隔たりを表している。

物語は、2 匹の鬼が渡し守を起こして川を渡らせてほしいと頼むところから始まります。渡し守は渡し守の要求に応じ、支払いとして 2 匹の鬼が自分たちの金塊を船に振り入れます。渡し守は驚きます。金塊が川に流れたら川があふれてしまうからです。渡し守は鬼たちに、アーティチョーク 3 個、キャベツ 3 個、タマネギ 3 個を支払うことに同意させます。渡し守は金塊を高い所に運び、岩の割れ目に置きます。そこで緑の蛇が金塊を見つけます。蛇は金塊を食べ、光るようになり、地下の寺院を観察できるようになります。そこにはランプを持った老人がいますが、そのランプは別の光があるときだけ点灯します。蛇は寺院を調べ、金属でできた 4 人の王様を見つけます。1 人は金、1 人は銀、1 人は青銅、そして 1 人は 3 種類すべての混合です。

物語は老人の妻に移り、憂鬱な王子と出会う。王子は美しいユリと出会ったが、彼女に触れる者は死ぬという現実によって幸福は妨げられる。蛇は昼間に川に一時的な橋を架けることができ、こうして妻と王子は運命を嘆くユリの庭にやって来る。夕暮れになると、王子は美しいユリへの欲望に屈し、彼女に向かって突進して死ぬ。緑の蛇が王子を取り囲み、老人とその妻、そして鬼火が行列を作り、蛇の背中に乗って川を渡る。

感覚の国に戻り、老人に導かれて、リリーは蛇と王子の両方に触れることで、夢の中ではあるものの王子を生き返らせることができた。蛇は自らを犠牲にし、宝石の山に変身し、それを川に投げ込んだ。老人は彼らを寺院の扉へと導いたが、その扉は鍵がかかっていた。鬼火は扉から金を食べ、彼らが中に入るのを手伝った。この時点で、寺院は魔法のように川の下に運ばれ、渡し守の小屋の下に浮上し、銀の祭壇に変わった。3人の王は眠っている王子に贈り物を与え、彼を生き返らせた。4人目の混血の王は鬼火に金脈を舐め取られ、倒れた。また、リリーの接触はもはや死をもたらさないことがわかった。こうして、王子は美しいリリーと結ばれ、2人は結婚した。彼らが寺院から外を眺めると、蛇の犠牲の結果として川に架かる恒久的な橋が見える。「そして今この瞬間も橋は旅人で溢れ、寺院は地球上で最も多くの人が訪れる場所である」。

「メルヘン」はゲーテが『クリスティアン・ローゼンクロイツの化学の結婚』を読んだことから生まれたと言われており、難解な象徴に満ちている。1786年、ゲーテは『化学の結婚』には「かわいらしいおとぎ話」が含まれているが、その時点では読む時間がなかったと述べている。^[2]

ルドルフ・シュタイナーは、1918年の著書『ゲーテの魂の規範』の中で、次のように述べている。「川沿いに神殿があり、そこで若者とユリの結婚式が執り行われる。超感覚的なものとの『結婚』、自由な人格の実現は、通常の状態と比較すると変容である規則的な状態に力がもたらされた人間の魂において可能である。」^[3]この記事がきっかけで、ドイツ神智学協会に講演するよう招待され、最終的にシュタイナーは同協会の事務局長となった。

トム・レインズは『緑蛇と美しい百合』の歴史的背景を次のように語っています。

この童話は、ゲーテがシラーの著作「人間の美的教育に関する手紙」への返答として書いたものです。これらの「手紙」で考察された主要な考えの 1 つは、人間の自由の問題を中心にしたものでした...シラーは、調和のとれた社会生活は、人間の自由な個性に基づいてのみ築かれると考えていました。彼は、すべての人の中に「理想的な人間」が存在し、外的な生活経験をこの「理想」と調和させることが課題であると考えていました。そうすれば、人間は真に価値のある存在となるでしょう。

シラーは、直接の現実における人格と「理想的な人間」との間に内なる橋を架けようとしていました。彼はこれらの「手紙」をフランス革命の時代と文脈の中で書きました。この革命は、人間の人格が自由になることを可能にする外部の社会的変化への欲求によって推進されました。しかし、シラーとゲーテの両者は、自由は外部から「押し付けられる」ものではなく、各人の内面から生じるものであることを認識していました。芸術的な性質を持っていたシラーは、哲学的な思考の領域にもっと親しみ、ゲーテはシラーのこれらの「手紙」に大いに喜びを感じましたが、魂の力に関するアプローチはあまりにも単純に述べられており、抽象的な考えに取り組むのはゲーテのやり方ではないと感じました。そこで彼は、想像力豊かな絵で、人間の魂が完全で自由になり、それによって新しい自由な人間コミュニティが生まれる方法を示すおとぎ話を書き始めました。そしてこれは1795年にDie Horenに掲載されました。 ^[4]

この物語は、ギゼルヘル・クレーベの 1969 年のオペラ「 Das Märchen von der schönen Lilie」の基礎となりました。

• 匿名 (1823)。「物語」。北方諸国の民衆物語とロマンス第3巻。ロンドン: W. シンプキン、R. マーシャル、JH ボーテ。pp. 69–140。
• カーライル、トーマス(1832 年 10 月)。「物語」。フレイザーズ マガジン。第 6 巻、第 33 号。ロンドン:ジェームズ フレイザー。pp. 257–278。[批評および雑集第2巻（1838年）に収録]
• 「ゲーテの緑の蛇と美しい百合のおとぎ話」、ドナルド・マクリーン訳。アダム・マクリーンの解説付き。（ミシガン州グランドラピッズ）、フェインズ・プレス、1993年。ISBN 0-933999-19-4 。（マグナム・オプス・ハーメティック・ソースワークス #14） 

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メルヘン

• ゲーテの『物語』の再版。OY（ウィリアム・マギン）による翻訳と序文、およびフレイザーズ・マガジン第33号、1832年10月、第6巻からの注釈付き。[1]
• 「緑の蛇と美しい百合」、トーマス・カーライル訳（1832年）
• 「緑の蛇と美しい百合」、DSオズモンド訳
• フリードリヒ・シラー：「人間の美的教育に関する手紙」