過去と現在（書籍）

『過去と現在』は、スコットランドの随筆家、歴史家、哲学者であるトーマス・カーライルの著書である。 ^{[ 1 ]} 1843年4月にイギリスで、翌月にアメリカで出版された。中世の歴史と19世紀のイギリス社会への批判を組み合わせた作品である。カーライルは、オリバー・クロムウェルの『書簡と演説』の執筆という骨の折れる作業から一息つくために、7週間でこの作品を書き上げた。彼は、12世紀末にブラケロンドのジョセリンによって書かれた、当時出版されたばかりの『聖エドマンズ・ベリー修道院の年代記』に触発された。この中世の修道院の記録はカーライルの心を捉え、彼はそれを参考に、修道士たちの労働と英雄的行為への敬意と、彼自身の時代の偽りの指導者たちを対比させた。

カーライルは1841年10月27日に、雑誌の編集を考えていたと書き、ジェームズ・ガース・マーシャルに尋ねた。

今こそ、我々が歌い、演じるべき偉大な新しい叙事詩、「武器と人」ではなく、「道具と人」ではないだろうか。労働は尊いものであり、労働だけが尊いものであるとあらゆる方法で説き、預言し、怠惰は道を譲らなければならず、さもなければ恐ろしく吠える犬小屋に投げ込まれることになるだろう。^{[ 2 ]}

ジョージ・カルバート・ホランドの『ミロクラット』と、マーシャルがリーズ議会改革協会で行った「貴族の穀物法」を非難しつつ産業と産業家を称賛する演説を借りて読んだカーライルは、「我々は全く新しい適切なタイプの産業王を必要としている。労働者は監督者に忠実に結びついており、神で結びついている（そう言ってもよいだろう）のであって、マモンだけで結びついているのではない！これが偽りの貴族に代わる真の貴族となるだろう」と確信するようになった。^{[ 3 ]}カーライルはすぐに日記の構想を捨て、オリバー・クロムウェルの書簡と演説の執筆に取り掛かった。1842年の春と夏に広範囲にわたる飢餓と暴動を目にしたカーライルは、イギリスの状況をますます心配するようになった。8月にはアメリカの哲学者ラルフ・ワルド・エマーソンに手紙を書き、それがクロムウェルの執筆の妨げになっていると述べている。

私が抱えている大きな困難の一つは、おそらく二冊の本を同時に書くことができないことだろう。つまり、17世紀と19世紀に同時に存在することはできないのだ。…私の心は、自分の哀れな世代のために病み、痛んでいる。いや、それどころか、その世代を救う唯一の希望は、新たなクロムウェルや新たなピューリタンの出現の可能性にあるかのようだ。このようにして、私にとって二つの世紀は結びついており、17世紀は、まさに19世紀にできるという点においてのみ価値を持つ。しかし、誰かにその企てを試させてみよ！神よ、私をお助けください。^{[ 4 ]}

9月の第1週に、カーライルはクロムウェルの研究のためにイースト・アングリアへ旅し、そこでセント・アイヴスの救貧院（そこには「ダンテの地獄を思い起こさせる何かがあった」）とベリー・セント・エドマンズ修道院の廃墟（「我々の父祖の天の見張り塔、崩れ落ちた神の家、真の魂が去ったゴルゴタ」）の両方を観察した。^{[ 5 ] [ 6 ]} 1842年10月中旬、クロムウェルを執筆中に、カーライルはカムデン協会が1840年に出版したJGロクウッド版のクロニカ・ジョセリーニ・デ・ブラケロンダ・デ・レブス・ゲスティス・サムソン・アバティス・モナステリイ・サンクティ・エドマンディを読んだ。カーライルはベリー・セント・エドマンズ修道院のサムソン修道院長の強力な指導力に非常に感銘を受け、それを現代のイングランドと対比させようと計画した。 1842年の最後の2か月間、彼は速筆で執筆し、原稿の最初の部分は1843年2月に印刷所に送られ、3月9日に本が完成した。^{[ 7 ]}『過去と現在』の最初の自筆原稿は英国図書館に、印刷所の見本はイェール大学図書館に所蔵されている。^{[ 8 ]}

アクトン卿はこれを「英語で書かれた最も注目すべき歴史的思考の成果」と評した。^{[ 9 ]} G・K・チェスタトンはこれをチャーティズム（1839年）と並んで「神々と人々によって[カーライル]が成し遂げるために選ばれた作品」とみなした。^{[ 10 ]}

過去と現在では、19 世紀から 20 世紀初頭にかけて、自由放任主義の衰退、工場法、1870 年の初等教育法^{[ 11 ]}、産業調停仲裁法^{[ 12 ]}の制定と可決、大和解期におけるイギリスからアメリカ合衆国への労働者の移住、企業倫理、利益分配、所得と富の再分配などの慣行の台頭、公立教育の設立、さらには遊び場の設立など、いくつかの社会発展に貢献しました。^{[ 13 ]}

カーライルの現代社会主義への影響は、『過去と現在』への反応に最も顕著に表れている。オーウェン主義運動の機関紙である『ニュー・モラル・ワールド』は、当時の編集者ジョージ・フレミングによる6部構成の書評を1843年8月から11月にかけて掲載し、さらに2か月後に抜粋版を掲載した。フレミングは「カーライル主義の華麗で印象的な装いに包まれた、真の社会主義哲学を発見できたことに満足している」と述べている。フレミングは「我々の大義にとって、新しく、予想外の、強力な味方が現れた」と信じており、この作品に「カーライルの思想と同一の原理」を見出した。ロバート・オーウェンは、カーライルを上流社会の「魅惑のサークル」に潜入した隠れた社会主義者として描いた。^{[ 14 ]} 1844年1月、フリードリヒ・エンゲルスは『ドイツ・フランス年鑑』に、カーライルを称賛する長文の書評を発表した。彼は、カーライルのイギリスにおける社会問題に対する鋭い分析は、現代の教養あるイギリス人による唯一の読む価値のある本であると書いた。エンゲルスはカーライルの人道主義的な視点を称賛したが、それは社会主義への非科学的な前段階に過ぎないと考えていた。彼はカーライルをドイツの汎神論者でロマン主義的な保守主義者、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルよりもフリードリヒ・ヴィルヘルム・ヨーゼフ・シェリングの信奉者であり、歴史の究極の目的として自由と自己決定を受け入れるには宗教と貴族の指導力の神話にこだわりすぎていると特徴づけ、カーライルがこれらの限界を克服することを願っていると述べた。^{[ 15 ]}

この本は中世主義とラファエル前派の発展に大きな影響を与えた。ジョン・ウィリアム・マッケイルは、ウィリアム・モリスとエドワード・バーン＝ジョーンズがオックスフォードにいた頃、「カーライルの『過去と現在』は『近代画家』と並んで、霊感に満ちた絶対的な真理として存在していた」と書いている。^{[ 16 ]}ジョン・ラスキンは1887年に、自身が個人的に書き込みを多数したこの本を友人に贈り、手紙の中で「この本はもはや私の一部となったので、もう読むことはない。古い書き込みも今は無用だ。なぜなら、私の心の中にすべてが刻まれているからだ」と述べている。 ^{[ 17 ]}『フォース・クラヴィゲラ』は「事実上、カーライルの『過去と現在』の関心事を別の形で再開したもの」と呼ばれている。^{[ 18 ]}

• プロジェクト・グーテンベルクの過去と現在
• インターネットアーカイブの過去と現在
• トーマス・カーライル著『過去と現在』（ロンドン、1843年）の書評（フレデリック・エンゲルス著、マルクス主義者インターネットアーカイブ掲載）