アンリ・ド・サン＝シモン

アンリ・ド・サン＝シモン
死後の肖像画 (1848 年)。アデライド・ラビーユ・ギアール 後
生まれる	クロード・アンリ・ド・ルヴロワ、サン・シモン伯爵 ( 1760-10-17 )1760年10月17日 パリ、フランス
死亡	1825年5月19日（1825-05-19）（64歳） パリ、フランス
時代	19世紀の哲学
地域	西洋哲学
学校	サン＝シモン主義 社会主義 空想的社会主義
主な関心事	政治哲学
注目すべきアイデア	産業階級と遊休階級の区別

クロード・アンリ・ド・ルーヴロワ、サン＝シモン伯爵（1760年10月17日 - 1825年5月19日）は、アンリ・ド・サン＝シモン（フランス語: [ɑ̃ʁi də sɛ̃ simɔ̃]）としてよく知られ、フランスの政治、経済、社会主義理論家、実業家であり、その思想は政治、経済、社会学、科学哲学に大きな影響を与えた。彼は有名な回想録作家サン＝シモン公爵の若い親戚であった。

サン＝シモンはサン＝シモン主義として知られる政治的・経済的イデオロギーを生み出し、効果的な社会と効率的な経済を築くためには、産業階級（彼は労働者階級とも呼んだ）のニーズを認識し、満たす必要があると主張した。^[10]産業化社会における労働者階級は肉体労働者だけという概念とは異なり、サン＝シモンの18世紀後半の労働者階級の概念には、ビジネスマン、管理者、科学者、銀行家、肉体労働者など、社会に貢献する生産的な仕事に従事するすべての人々が含まれていた。^[11]

サン＝シモンは、産業階級のニーズに対する主な脅威は、彼が怠惰階級と定義した人々であると信じていた。怠惰階級とは、社会や経済秩序に利益をもたらすために労働を使用する代わりに、彼が考えるところの労働回避の寄生的な生活を好む健常者を含む社会階層である。^[10]サン＝シモンは、個人、社会階層、および階層的、実力主義の管理者や科学者の組織など、より広範な経済のメリットの3つの側面の認識を強調した。階層の最上位の人々が政府の意思決定者となる。^[11]サン＝シモンは、生産的な労働条件の保証と社会の怠惰の削減を超えて経済への政府の介入を拡大することを強く批判した。彼は、これらを超える介入はあまりにも干渉的であるとみなした。^[10]サン＝シモンは、彼の目的を達成するために、批評家が権威主義的または全体主義的と評する手段を支持した。例えば、彼の提案した改革に反対する人々は「家畜のように扱われる」べきだと述べた。^[12]

サン＝シモンの、広範な社会経済的貢献のメリットと啓蒙時代の科学的知識の価値化の概念的認識は、空想的社会主義[11]、自由主義政治理論家ジョン・スチュアート・ミル[6]、アナキズム（その創始者であるピエール＝ジョゼフ・プルードンを通じて）[7]、そしてマルクス主義に影響を与えた。カール^・ マルクスとフリードリヒ^・ エンゲルスは、サン＝^シモンを自分たちのアイデアのインスピレーションとみなし、彼を空想的社会主義者に分類した。^[11]サン＝シモンの見解は、20世紀の社会学者で経済学者のソースティン・ヴェブレンにも影響を与え、著名な経済学者を信奉者とするヴェブレンの制度派経済学の創始もその1つである。^[13]

アンリ・ド・サン＝シモンはフランス貴族としてパリ​​に生まれた。彼の祖父の従兄弟はサン＝シモン公爵であった。^[14]

サン＝シモンは若い頃から非常に野心的だった。彼は従者に毎朝「伯爵様、あなたにはやるべき大きなことがあることを忘れないで下さい」と起こすように命じた。^[15]彼の初期の計画の中には、大西洋と太平洋を運河で結ぶ計画や、マドリードから海まで運河を建設する計画などがあった。^[16]

アメリカ独立戦争中、サン＝シモンはアメリカ革命が新しい時代の始まりであると信じてアメリカ軍に加わった。^[17]彼は1779年から1783年までラファイエット侯爵と共に戦い、 ^[18]ジョージ・ワシントン将軍の指揮下でヨークタウンの包囲戦に参加した。^{[19]サン＝シモンは兵役の終わりにイギリス軍に捕らえられ投獄されたが、釈放後フランスに戻り、}エコール・ド・メジエールで工学と水理学を学んだ。^[18]

1789年のフランス革命の初めに、サン＝シモンは自由、平等、博愛という革命の理想をいち早く支持した。革命初期、サン＝シモンは科学的な改良学校を設立するため、大規模な産業構造を組織することに専念した。目的を達成するためには資金を調達する必要があり、土地投機によって調達した。これは革命の最初の数年間のみ可能だった。フランスの政情が不安定になりつつあったため、サン＝シモンは金融活動を続けることができず、命を危険にさらした。サン＝シモンとタレーランは、恐怖政治の間にノートルダム大聖堂を買い取り、屋根の金属を剥ぎ取ってスクラップとして売却することで利益を得る計画を立てた。サン＝シモンは反革命活動に関与した疑いで投獄された。恐怖政治の終結とともに1794年に釈放された。^[17]自由を取り戻した後、サン＝シモンは通貨の下落により莫大な富を得たが、その後彼の財産はビジネスパートナーに盗まれた。それ以来、彼は政治学と研究に専念することを決意した。 1794年にエコール・ポリテクニークが設立されると、サン＝シモンは新しい学校に関わるようになった。エコール・ポリテクニークは科学と産業の芸術を若者に教えるために設立され、国が資金を提供した学校である。^[20]

40歳近くになると、彼は物事に対する自分の見方を広げ、明確にするために、さまざまな研究と実験を行った。こうした実験の1つは、1801年にアレクサンドリーヌ＝ソフィー・グーリー・ド・シャングランと不幸な結婚をしたことだ。これは、彼が文学サロンを開くために行ったものだった。1年後、結婚は双方の合意により解消された。彼の実験の結果、彼は完全に貧困に陥り、残りの人生を極貧の中で過ごした。彼の多数の著作のうち、ほとんどが科学的、政治的な最初のものは、1802年に発表された『ジュネーヴ住民の手紙』である。この最初の著作で、彼はアイザック・ニュートンを聖人とする科学の宗教の創設を求めた。 ^[20]

サン＝シモンの初期の著作、例えば『19世紀の科学的発見への序論』（1803年）や『人間の研究に関する覚書』（1813年）（後者はナポレオンへの賛辞である）は、社会を再生する手段としての科学に対する彼の信念を示している。

作家としてのキャリアを数年続けた後、サン＝シモンは破産し、生計を立てるために働かざるを得なくなった。元パートナーから金を取り戻そうと何度か試みた後、元従業員のディアールから資金援助を受け、1807年に2冊目の著書『19世紀の科学研究入門』を出版することができた。ディアールは1810年に亡くなり、サン＝シモンは再び貧困に陥り、今度は健康状態も悪かった。1813年に療養所に送られたが、親戚からの資金援助により、健康を回復し、ヨーロッパで知的評価を得ることができた。1821年2月に『産業体系』が出版され、1823年から1824年には『産業要理』が出版された。^[21]

1814年頃、彼は「ヨーロッパ共同体の再建について」という論文を書き、ウィーン会議に提出した。彼はフランスとイギリスを基盤としたヨーロッパの王国を提唱した。^[22]

サン＝シモンは最後の10年間、政治経済のテーマに集中した。オーギュスト・コント（当時10代）とともに、サン＝シモンはフランス革命による変化を回避し、科学と産業が中世の神権政治の道徳的および世俗的な権力を握る社会を構想した。^[23]しかし、最後の著作である『新しいキリスト教』 （1825年）では、サン＝シモンはキリスト教の 兄弟愛を通じて社会を刷新するというより伝統的な考えに立ち返った。彼はその出版後まもなく亡くなった。^[24]

1823年3月9日、彼は自分の著作が社会の改善に導くことを期待していたが、成果が出なかったことに失望し、絶望して自殺を図った。 ^[25]驚くべきことに、彼は頭を6回撃ったが成功せず、片目の視力を失った。^[26]

彼は1825年5月19日に亡くなり、フランスのパリにあるペール・ラシェーズ墓地に埋葬された。

1817年、サン＝シモンは著書「工業」の中で「原則宣言」と呼ばれる宣言文を発表した。 ^[10]この宣言は、彼が工業階級と定義した人々によって率いられる工業社会の創設を求めた、工業主義と呼ばれるイデオロギーの原則に関するものであった。^[10]工業階級は労働者階級とも呼ばれ、社会に貢献する生産的な仕事に従事するすべての人々を含むと定義され、科学者や実業家を強調したが、エンジニア、ビジネスマン、管理者、銀行家、肉体労働者なども含まれていた。^[11]

サン＝シモンは、産業階級のニーズに対する主な脅威は、彼が怠け者階級と呼ぶ別の階級であると述べた。怠け者階級には、仕事を避けながら他人の仕事から利益を得ることを好み、寄生することを好む有能な人々が含まれる。^[10]彼は、怠け者のこの寄生行為の起源を、彼が人間の自然な怠惰と見なしたものに見出した。^[10]彼は、政府の主要な経済的役割は、経済における生産活動が妨げられないようにし、社会における怠惰を減らすことであると信じていた。^[10]

サン＝シモンは宣言の中で、政府がこの二つの主要な経済役割を超えて経済に介入することを強く批判し、政府がこれらの役割を超えると「産業の専制的な敵」となり、そのような過度な政府介入の結果として産業経済が衰退すると述べた。^{[10]サン＝シモンは、}個人の功績を認める必要性と、社会と経済における功績の階層化の必要性を強調した。例えば、社会は、政府の意思決定者となる管理者と科学者からなる階層的な功績に基づく組織を持つべきである。^[11]彼の見解は当時としては急進的であった。彼は、産業と科学からの進歩という考えで教会の教義と旧体制に挑戦した啓蒙思想を基盤としていた^[20]

サン＝シモンは、初期のアメリカで社会 特権が欠如していることに強い影響を受け、貴族の称号を放棄して能力主義を支持するようになり、科学が進歩の鍵であり、客観的な科学的原理に基づいた社会を発展させることが可能であると確信するようになった。^[27]彼は、フランスやその他の国々の封建社会は解体され、産業社会に転換する必要があると主張した。^[28]このようにして、彼は産業社会という概念を発明した。^[28]

サン＝シモンの経済観と思想は、サン＝シモンが深く尊敬し、称賛して「不滅のアダム・スミス」と呼んだアダム・スミスの影響を受けています。 ^[2]彼はスミスと同じく、より公正な産業システムを実現するために、当時の税金を大幅に引き下げる必要があると考えていました。^[2]サン＝シモンは、生産活動の混乱を防ぐために、経済への政府の介入を最小限に抑えることを望みました。^[2]彼はスミスよりも、経済の国家管理は一般的に生産のニーズに寄生的で敵対的であると強調しました。^[28]アダム・スミスと同様に、サン＝シモンの社会モデルは天文学の科学的手法を模倣しており、「天文学者は観測によって検証された事実のみを受け入れ、それらを最もよく結び付けるシステムを選択し、それ以来、科学を誤った方向に導いたことはありません」と述べています。^[29]

サン＝シモンはフランス革命を振り返り、それを経済変化と階級闘争によって引き起こされた激動とみなした。彼の分析では、フランス革命につながった問題の解決策は産業社会の創造であり、そこでは実力主義と生産労働への尊重が社会の基盤となり、世襲階級や軍事階級は生産社会を導く能力がないため、社会での重要性が低下するだろうと信じていた。^[11]

サン＝シモンは、ヨーロッパ人が優れていると信じていた。オーギュスタン・ティエリーと共著し、1814年に出版された『ヨーロッパ社会の再編』の中で、サン＝シモンは、彼が思い描いた統一ヨーロッパは世界の残りの部分を植民地化しようとすべきだと主張した。「他のすべての人種よりも優れているヨーロッパ人種で世界を植民地化すること、世界をヨーロッパのようにアクセスしやすく居住しやすいものにすること、このような事業によって欧州議会はヨーロッパを継続的に活発で幸福な状態に保つべきである」^{[30] 。サン＝シモンは、} 『19世紀の科学作品の序論』の中で、生理的な理由から黒人がヨーロッパ人と同等であるとは考えていないと述べている。彼は『レターズ』の中で、「革命家たちは平等の原則を黒人に適用した。もし彼らが生理学者に相談していたら、黒人は基本的な身体構造のせいで、たとえ同じ教育を受けてもヨーロッパ人の知的レベルに達することができないことがわかっていただろう」と書いている。

ヤン・エイキングは「サン＝シモンの中立的かつテクノクラート的な国際社会に対する理解は、既存の社会的、経済的、人種的階層を当然のことと見なしていた」と書いている。^[31]

サン＝シモンは、新キリスト教の出版以前、神学には関心がなかった。新キリスト教において、サン＝シモンは神への信仰を前提としている。この論文における彼の目的は、キリスト教をその単純で本質的な要素にまで還元することである。彼は、キリスト教のカトリックとプロテスタントの特徴となっていた教義やその他の欠陥をキリスト教から取り除くことによってこれを実現した。サン＝シモンは、「新しいキリスト教」の包括的な定式を提唱した。「社会全体が最貧困層の道徳的および肉体的生活の改善に努めるべきであり、社会はこの目的を達成するために最も適した方法で自らを組織すべきである。」^[32]

サン＝シモンの思想は、フランスとヨーロッパのテクノクラート思想、テクノクラート国際主義の発展、そしてスエズ運河、英仏海峡トンネル、クレディ・モビリエ、パリ・リヨン・地中海鉄道計画などの主要な産業・金融プロジェクトに大きな影響を与えました。^[33]サン＝シモンが1825年に死去した後、彼の信奉者たちは彼の思想をどのように広めるかについて意見が分かれ始めました。^[要出典]サン＝シモンの最も有名な弟子はオーギュスト・コントでした。^[34]

1831年、バルテルミー・プロスペール・アンファンタンとアマン・バザールは、革命的な友愛団体「真実の友」の公式機関紙として新聞「ル・グローブ」を買収した。^[35]当初、2人は共同指導者となり、自らを「至高の父」と名乗るはずだった。しかし、バザールは、団体が次第に儀式主義的かつ宗教的になるにつれ、団体を離れ、アンファンタンはメニルモンタンに共同体を設立し、結婚を暴政と非難し、自由恋愛を推進し、自分は「神に選ばれた」と宣言し、「女性の救世主」が間もなく人類を救うと予言し始めた。^{[35]アンファンタンは、弟子たちを}コンスタンティノープルに遠征させ、その後エジプトに派遣し、スエズ運河の建設に影響を与えた。^[36]

ギュスターヴ・デヒタールはサン=シモン派の支持者で、サン=シモン派の考えを実践的に展開し、フランス経済の発展に携わり、サン=シモン派の支持者フェルディナン・ド・レセップスが設立したスエズ運河会社や、サン=シモン派のメンバーであったペレール兄弟が設立したクレディ・モビリエ銀行など、いくつかの主要企業を設立した。 ^[37]また、 1850年代以降、サン=シモン派の思想は心霊術やオカルティズムなどの新しい宗教運動に大きな影響を与えたと指摘されている。 ^[38]カール・マルクスはサン=シモン派を「社会主義の父祖」とみなした。^[39]

フランスのフェミニストで社会主義作家のフローラ・トリスタン（1803年 - 1844年）は、『女性の権利の擁護』の著者メアリ・ウルストンクラフトがサン＝シモンの考えを一世代前に先取りしていたと主張した。^{[40] [疑わしい–議論する]}

カール・マルクスはサン＝シモンを「空想的社会主義者」と呼んだ人々の中にいたが、歴史家のアラン・ライアンは、サン＝シモンの思想に基づく空想的社会主義の台頭の責任はサン＝シモン自身ではなく、サン＝シモンの特定の信奉者にあると考えている。^[11]ライアンはまた、サン＝シモンの考えとマルクス主義の考えを区別しており、サン＝シモンは資本主義社会の問題に対する解決策として労働者階級の独立した組織とリーダーシップを推進せず、労働者階級は基本的な私有財産法によって生産手段の管理から排除されているというマルクス主義の定義にも固執しなかった。^[11]マルクスとは異なり、サン＝シモンは生産手段に関​​する階級関係を社会経済的ダイナミクスの原動力ではなく、むしろ管理形態とみなした。^[11]さらに、サン＝シモンは、排他的所有者、協力者、管理者、意思決定者としての資本家に対して批判的ではなかった。むしろ、彼は資本家を「産業階級」の重要な構成要素とみなした。^[41]ライアンはさらに、1950年代までにサン＝シモンが産業社会の「近代的」理解を先取りしていたことは明らかだったと示唆している。^[11]経済学者ドン・ラボアは、サン＝シモンを社会主義思想の権威主義的潮流の一部であり、「包括的に計画された」、そして必然的にその目標を達成するために大衆の強制を必要とする「社会の意図的な再構築」を推進したと評した。^[12]

シリル・マーティンデール神父によると、ロバート・ヒュー・ベンソンは、1908年に『世界の主』として出版された反キリストについてのディストピアSF小説のアイデアを、友人であり文学の師でもあるフレデリック・ロルフから得たという。ロルフはベンソン神父にサン＝シモンの著作を紹介した人物でもある。マーティンデール神父によると、ベンソンがサン＝シモンの著作を読んでいると、「フランスの旧体制の崩壊から生まれた非キリスト教化された文明のビジョンが彼の前に浮かび、彼は反キリストについての本を書くべきだというロルフ氏の提案に耳を傾けた」という。^[42]

サン＝シモンは自身の見解について様々な記述を残している。

• ジュネーブ現代住民の手紙(1803)
• ヨーロッパ社会の再編(1814)
• ランダストリー（1816–1817）
• ル・ポリティーク（1819）
• オルガニザトゥール（1819–1820）
• 工業システム(1822)
• 産業カテキスム(1823–1824)
• ヌーヴォー・クリスチャニズム（1825）
• サン＝シモンとアンファンタンの著作の版が、宗派の生き残りによって出版された（47巻、パリ、1​​865年 - 1878年）。

• フランス革命
• 実力主義
• 実証主義
• 科学主義
• 真理の友の会
• ユートピア社会主義

帰属

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Kirkup, Thomas、Shotwell, James (1911)。「Saint-Simon, Claude Henri de Rouvroy, Comte de」。Chisholm , Hugh (編)。Encyclopædia Britannica。第 24 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。pp. 45–47。

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ウィキソースには、クロード・アンリ・ド・ルーヴロワ、サン＝シモン伯爵に関する原著作品があります。

• 「サン・シモンとサン・シモン主義」—カトリック百科事典の記事
• サン＝シモンとサン＝シモン主義：フランス社会主義史の一章、アーサー・ジョン・ブース著
• フランスのファウスト：アンリ・ド・サン＝シモン、1955年、マチュラン・ドンドによる伝記
• アンリ・ド・サン＝シモン：偉大なる総合者 カスパル・ヒューエット著
• 新キリスト教、1825年、アンリ・ド・サン＝シモン