ジョージ・エリオット

ジョージ・エリオット
1850年のエリオット（メアリー・アン・エヴァンス）
生まれる	メアリー・アン・エヴァンス1819年11月22日ナニートン、ウォリックシャー、イングランド ( 1819-11-22 )
死亡	1880年12月22日（1880-12-22）（61歳）イギリス、ロンドン、 チェルシー
休憩所	ハイゲート墓地（東）、ハイゲート、ロンドン
ペンネーム	ジョージ・エリオット
職業	小説家、詩人、ジャーナリスト、翻訳家
母校	ベッドフォード・カレッジ、ロンドン
期間	ビクトリア朝
主な作品	聖職者の生活の風景（1857） アダム・ビード（1859） フロス川の水車小屋（1860） サイラス・マーナー（1861） ロモーラ（1862–1863） 急進派フェリックス・ホルト（1866） ミドルマーチ（1871–1872） ダニエル・デロンダ（1876）
配偶者	ジョン・クロス ​ （1880年生まれ ）
パートナー	ジョージ・ヘンリー・ルイス（1854–1878）

メアリー・アン・エヴァンス（1819年11月22日 - 1880年12月22日、別名メアリー・アン、マリアン^{[1] [2]}）は、ペンネームのジョージ・エリオットで知られた、イギリスの小説家、詩人、ジャーナリスト、翻訳家であり、ヴィクトリア朝時代を代表する作家の一人である。^[3]彼女は7つの小説を書いた：アダム・ビード（1859年）、 『フロス河畔の水車小屋』（1860年）、『サイラス・マーナー』 （1861年） 、 『ロモーラ』 （1862年 - 1863年）、『急進派フェリックス・ホルト』（1866年）、『ミドルマーチ』（1871年 - 1872年）およびダニエル・デロンダ（1876年）。チャールズ・ディケンズやトーマス・ハーディと同様に、彼女はイングランドの地方出身で、ほとんどの作品はそこで設定されています。ミドルマーチは、小説家ヴァージニア・ウルフによって「大人向けに書かれた数少ない英語小説の一つ」^{[4]と評され、}マーティン・エイミス^[5]とジュリアン・バーンズ^[6] によって英語で書かれた最高の小説と評された。

スキャンダラスで、当時としては型破りなことに、彼女は1854年から1878年まで、既婚のジョージ・ヘンリー・ルイスの配偶者として暮らし、彼を夫と呼んだ。彼は妻と結婚したまま、妻が別の男性と暮らして子供をもうけた後も、子供たちを養った。ルイスの死から18か月後の1880年5月、ジョージ・エリオットは長年の友人で、彼女よりずっと年下のジョン・クロスと結婚し、彼女は名前をメアリー・アン・クロスに改めた。

メアリー・アン・エバンスは、イングランド、ウォリックシャー州ナニートンのアーバリー・ホール地所サウス・ファームで生まれた。^[7]彼女は、アーバリー・ホール地所の管理者ロバート・エバンス (1773–1849) と、地元の工場主の娘クリスティアナ・エバンス (旧姓ピアソン、1788–1836) の3番目の子供だった。彼女の同腹の兄弟は、クリスシーとして知られるクリスティアナ (1814–1859)、アイザック (1816–1890)、そして1821年3月に生後数日後に亡くなった双子の兄弟である。彼女には、父親の前の結婚相手であるハリエット・ポイントン (1780–1809) との間に生まれた異母兄弟ロバート・エバンス (1802–1864) と異母姉妹フランシス・「ファニー」・エバンス・ホートン (1805–1882) もいた。 1820年初頭、家族はナニートンとベッドワースの間にあるグリフハウスという家に引っ越しました。^[8]

若いエヴァンスは読書家で、明らかに頭が良かった。彼女は外見的に美人とはみなされていなかったため、結婚できる見込みは低いと思われていたが、彼女の知性と相まって、父親は女性にはあまり与えられない教育に投資した。^[9] 5歳から9歳までは姉のクリシーとともにアトルボロのミス・レイサムの学校に、9歳から13歳まではナニートンのミセス・ウォーリントンの学校に、13歳から16歳まではコベントリーのミス・フランクリンの学校に通った。ウォーリントンの学校では福音主義者のマリア・ルイスに教えられた。エヴァンスが残した最初期の手紙は、この女性に宛てられている。フランクリン姉妹の学校の宗教的な雰囲気の中で、エヴァンスは福音主義とは反対の静かで規律正しい信仰に触れた。^[10]

16歳を過ぎると、エヴァンスは正式な教育をほとんど受けなかった。^[11]父親が地所で重要な役割を担っていたおかげで、彼女はアーバリー・ホールの図書館を利用することを許され、それが彼女の独学と幅広い知識に大いに役立った。彼女の古典教育は大きな影響を与えた。クリストファー・ストレイは「ジョージ・エリオットの小説はギリシャ文学に大きく影響を受けており（彼女の本のうち、ギリシャの書体を使わずに正しく印刷できるのは1冊だけ）、テーマはギリシャ悲劇の影響を受けていることが多い」と述べている。^[12]また、彼女は地所を頻繁に訪れたことで、地元の地主が暮らす富と、地所に住むたいていははるかに貧しい人々の生活を対比することができ、並行して暮らすさまざまな生活が彼女の作品の多くに再び登場することになる。彼女の人生に初期から影響を与えたもう1つの重要なものは宗教である。彼女は低教会の 英国国教会の家庭で育ったが、当時ミッドランド地方は宗教的異端者が増えていた地域だった。

1836年、母が亡くなり、エヴァンス（当時16歳）は家政婦として家に戻りましたが、家庭教師のマリア・ルイスとは文通を続けました。21歳のとき、兄のアイザックが結婚して家を継いだため、エヴァンスと父はコベントリー近郊のフォレスヒルに引っ越しました。コベントリーの社会と近いため、チャールズとカーラ・ブレイ夫妻など、新たな影響がもたらされました。チャールズ・ブレイはリボン製造業者として富を築き、その富を学校の建設やその他の慈善事業に使っていました。しばらく宗教的な疑問に悩まされていたエヴァンスは、結婚の義務について軽い考えを持っていた急進的で自由な考えを持つブレイ夫妻と親しくなりました^[13]。ブレイ夫妻の「ローズヒル」の家は、急進的な考えを持ち議論する人々の避難所でした。ブレイ家の家でエヴァンスが出会った人々には、ロバート・オーウェン、ハーバート・スペンサー、ハリエット・マルティノー、ラルフ・ワルド・エマーソンなどがいた。この協会を通じて、エヴァンスはより自由主義的で不可知論的な神学や、聖書の文面の真実性に疑問を投げかけるデイヴィッド・シュトラウスやルートヴィヒ・フォイエルバッハなどの作家たちと知り合った。実際、彼女の最初の主要な文学作品は、シュトラウスの『イエスの生涯批判的考察』( 1846年) の英訳であり、これは「ローズヒル・サークル」のもう一人の会員であるエリザベス・「ルーファ」・ブラバントによって未完のまま残された後、彼女が完成させたもの であった。

シュトラウスの本は、新約聖書の奇跡は事実にほとんど基づかない神話的な付加物であると主張してドイツでセンセーションを巻き起こした。^{[14] [15] [16]}エヴァンスの翻訳はイギリスで同様の影響を与え、シャフツベリ伯爵は彼女の翻訳を「地獄の口から吐き出された最も有害な本」と呼んだ。^{[17] [18] [19] [20]その後、彼女はフォイエルバッハの}『キリスト教の本質』 （1854年）を翻訳した。これらの本の思想は彼女自身の小説にも影響を与えた。

彼らの友情の成果として、ブレイはエヴァンス自身の初期の著作、例えば評論などを彼の新聞コヴェントリー・ヘラルド・アンド・オブザーバーに掲載した。^[21]エヴァンスが自分の宗教的信仰に疑問を持ち始めたとき、彼女の父親は彼女を家から追い出すと脅したが、彼の脅しは実行されなかった。その代わり、彼女は敬意をもって教会に通い、1849年に彼女が30歳で父親が亡くなるまで家事を続けた。父親の葬儀の5日後、彼女はブレイ一家とともにスイスに旅した。彼女は一人でジュネーヴに留まることに決め、最初はプロンジョンの湖畔（現在の国連ビルの近く）に住み、その後、シャノワーヌ通り（現在のペリスリー通り）にある友人のフランソワとジュリエット・ダルベール・デュラードの家の2階に住んだ。彼女は「古き良き木の高いところにあるふわふわの巣の中にいるような気分」と嬉しそうにコメントした。彼女の滞​​在は建物に記念銘板で飾られている。滞在中、彼女は熱心に読書をし、美しいスイスの田園地帯を長い散歩をし、それが彼女にとって大きなインスピレーションとなった。フランソワ・デュラードもそこで彼女の肖像画を描いた。^[22]

翌年（1850年）、イギリスに戻ると、彼女は作家になることを意図してロンドンに移り、自らをマリアン・エヴァンスと名乗り始めた。^[23]彼女は、ローズヒルで以前出会い、彼女のシュトラウス訳を出版した急進派の出版者ジョン・チャップマンの家に滞在した。その後、彼女はチャップマンの妻と愛人とともにチャップマンの三角関係^{に加わった。 [13]}チャップマンは、運動的な左翼雑誌「ウェストミンスター・レビュー」を最近買収したばかりだった。エヴァンスは、わずか1年前に入社し、1851年にその副編集長になった。エヴァンスが同紙に書いた記事は、彼女の社会観とビクトリア朝時代の考え方についてのコメントだった。^[24]彼女は下層階級に同情的で、記事やレビューを通じて組織化された宗教を批判し、当時の現代的な考え方についてコメントした。^[25]これにより、彼女の文章は本物で賢明だが、あまり独断的ではないとみなされるようになった。エヴァンズはまた、レイアウトやデザインの変更を試みるなど、レビューのビジネス面にも力を入れた。^[26]チャップマンが公式の編集者であったが、雑誌の制作作業の大半はエヴァンズが行い、1852年1月号からレビューでの雇用が終了する1854年前半まで、多くのエッセイやレビューを寄稿した^。[27]エリオットは1848年にヨーロッパ大陸で起こった革命に共感し、イタリア人がロンバルディアから「憎むべきオーストリア人」を追い出し、「衰退した君主」が年金生活を送ることを望んでいた。しかし、社会問題に対する漸進的な改革主義的アプローチがイギリスにとって最善であると信じていた。^{[28] [29]}

1850年から1851年にかけて、エヴァンスはベッドフォードスクエアにあるレディースカレッジ（後にロンドンのベッドフォードカレッジとして知られる）で数学の授業を受けた。^[30]

哲学者で批評家のジョージ・ヘンリー・ルイス（1817–1878）は1851年にエヴァンズと出会い、1854年までには一緒に暮らすことを決めていた。ルイスはすでにアグネス・ジャーヴィスと結婚していたが、それはオープンマリッジであった。二人の間に生まれた3人の子供に加え、アグネスはソーントン・リー・ハントとの間に4人の子供もいた。^[31] 1854年7月、ルイスとエヴァンズは研究のため一緒にワイマールとベルリンを旅した。ドイツに行く前に、エヴァンズはフォイエルバッハの『キリスト教の本質』の翻訳で神学の仕事を続け、海外ではエッセイを書いたり、スピノザの『倫理学』の翻訳に取り組んだりした。これは1856年に完成させたが、出版予定者が要求された75ポンドの支払いを拒否したため、エヴァンズの存命中には出版されなかった。^[32] 1981年、エリオットによるスピノザの『倫理学』の翻訳がトーマス・ディーガンによってようやく出版され、2018年にパブリックドメインと判断され、ジョージ・エリオット・アーカイブによって出版された。^[33] 2020年にプリンストン大学出版局によって再出版された。^[34]

ドイツへの旅行はエヴァンスとルイスにとって新婚旅行でもあり、二人はその後結婚したとみなした。エヴァンスはルイスを夫と呼び始め、メアリー・アン・エヴァンス・ルイスと署名し、ルイスの死後、法的に名前をメアリー・アン・エヴァンス・ルイスに変更した。^[35]関係を隠さないことは当時の社会慣習に反し、かなりの非難を集めた。^[要出典]

ウェストミンスター・レビューに記事を寄稿し続ける一方で、エヴァンズは小説家になることを決意し、レビューに寄稿した最後のエッセイのひとつ「女性小説家による愚かな小説」^[36] (1856) で適切な宣言を行った。このエッセイは、女性によって書かれた同時代のフィクションのつまらない馬鹿げた筋書きを批判した。他のエッセイでは、当時ヨーロッパで書かれていた小説のリアリズムを賞賛し、リアリズムを重視したストーリーテリングは、彼女自身のその後のフィクションでも確認された。彼女はまた、ジョージ・エリオットというペンネームを採用した。伝記作家の JW クロスに説明したように、ジョージはルイスのファーストネームであり、エリオットは「口に含みやすく、発音しやすい言葉」だった。^[37]エヴァンズの存命中、女性作家は実名で出版されていたが、彼女は、女性の作品は軽いロマンスやその他の軽い作品に限られ、あまり真剣に受け止められないというステレオタイプから脱却したかったのである。^[38]彼女はまた、すでに広く知られていた翻訳家、編集者、評論家としての広範囲にわたる仕事とは別に、自分の小説を評価されたいと考えていた。ペンネームを使ったもう一つの理由は、既婚者であるルイスとの関係から生じるであろうスキャンダルを避けるために、私生活を世間の監視から守りたいという願望だったのかもしれない。^[39]

1857年、彼女が37歳のとき、「聖職者生活の情景」に収録されている3つの物語の最初のもので、「ジョージ・エリオット」の最初の作品である「アモス・バートン牧師の悲運」がブラックウッド・マガジンに掲載されました。^{[40] 「聖職者生活の} 情景」 （1858年に2巻本として出版）^[40]は好評を博し、田舎の牧師、あるいは牧師の妻によって書かれたと広く信じられていました。

エリオットはトーマス・カーライルの作品に深く影響を受けた。1841年には早くもエリオットはカーライルを「私の大のお気に入り」と呼んでおり、1840年代と1850年代の手紙にはカーライルへの言及が溢れている。ビクトリア大学のリサ・サリッジ教授によると、カーライルは「エリオットのドイツ思想への興味を刺激し、キリスト教正統派からの転換を促し、労働、義務、共感、そして自己の進化に関する彼女の考えを形作った」という。^{[41]これらのテーマはエヴァンズの最初の完全な小説『}アダム・ビード』（1859年）に取り入れられた。 ^[40]この小説は瞬く間に大ヒットし、作者の正体についてさらに強い好奇心をかき立てた。作者を偽るジョセフ・リギンズまでいたのだ。この世間の関心はその後、メアリー・アン・エヴァンズ・ルイスがジョージ・エリオットというペンネームの背後にいたのは自分であることを認めることにつながった。アダム・ビードはオランダの視覚芸術に触発された写実主義的な美学を受け入れていることで知られています。^[42]

エリオットの私生活に関する暴露は、彼女を崇拝する多くの読者を驚かせ衝撃を与えたが、小説家としての彼女の人気には影響しなかった。ルイスとの関係は、彼女が小説を書くために必要な励ましと安定をもたらしたが、この夫婦が上流社会に受け入れられるまでにはしばらく時間がかかった。受け入れられたのは、1877年にヴィクトリア女王の娘、ルイーズ王女に紹介されたときだった。女王自身はエリオットの小説の熱心な読者であり、アダム・ビードに非常に感銘を受けたため、画家のエドワード・ヘンリー・コーボールドに本の場面を描くよう依頼した。 ^[43]

1861年にアメリカ南北戦争 が勃発すると、エリオットは北軍に同情を表明したが、歴史家たちはこれを彼女の奴隷制度廃止論者への共感によるものとしている。 [ ^{28] [29]} 1868年、彼女はアイルランド政府の政策に対する哲学者リチャード・コングリーヴの抗議を支持し、アイルランド自治を支持する運動の高まりを肯定的に捉えていた。^{[28] [29]}

彼女はジョン・スチュアート・ミルの著作に影響され、出版されるたびに彼の主要著作をすべて読んだ。^[44]ミルの『女性の服従』（1869年）の中で、彼女は既婚女性を抑圧する法律を厳しく非難する第2章を「素晴らしい」と評した。^[29]彼女はミルの議会選挙を支持したが、有権者が哲学者に投票する可能性は低いと考えており、彼が当選したときには驚いた。^[28]ミルが議会に勤めていた間、彼女は女性参政権を求める彼の努力に賛同し、「議会で女性の要求を真剣に提示することで多くの利益が得られると期待する傾向があった」。^[45]ジョン・モーリーへの手紙の中で、彼女は「教育と自由な発展の可能性に関して、可能な限り両性の利益を同等にするという合理的な見込みがある」計画への支持を表明し、女性の低い地位を説明するために自然への訴えを退けた。^{[45] [29]} 1870年に彼女は、女性の教育、職業、結婚における平等、子供の親権の要求に関するアンバリー夫人のフェミニスト講演に熱狂的に反応した。^[29]

しかし、彼女の作品の女性主人公が「フェミニスト」であると考えるのは正しくない。唯一の例外は、当時の国家と教会の義務を断固として拒否したロモラ・デ・バルディだろう。 ^[46]

『アダム・ビード』の成功後、エリオットはその後15年間、人気小説を書き続けた。『アダム・ビード』を書き終えてから1年も経たないうちに『フロス河畔の水車小屋』を書き上げ、その原稿を次のように捧げた。「愛する夫ジョージ・ヘンリー・ルイスに、3冊目の本のこの原稿を捧げます。この本は、夫との生活6年目に、ワンズワース、サウスフィールドのホリーロッジで執筆し、1860年3月21日に完成しました。」 すぐに『サイラス・マーナー』（1861年）と『ロモーラ』 （1863年）が続き、その後『急進派フェリックス・ホルト』（1866年）と最も高く評価された小説『ミドルマーチ』 （1871年 - 1872年）が続いた。

彼女の最後の小説は1876年に出版された『ダニエル・デロンダ』で、その後彼女とルイスはサリー州ウィトリーに引っ越した。この頃にはルイスの健康は衰えており、2年後の1878年11月30日に亡くなった。エリオットはその後6か月間、ルイスの最後の作品『人生と精神』の出版に向けて編集し、長年の友人で財務顧問のジョン・ウォルター・クロス^[47]と慰めと友情を育んだ。クロスは彼女より20歳年下のスコットランド人仲介人で、最近母親を亡くしていた。

1880年5月16日、ルイスの死から18か月後、エリオットはジョン・ウォルター・クロス（1840-1924）^[43]と結婚し、今度は名前をメアリー・アン・クロスに変えた。21歳の年齢差のためこの結婚は物議を醸したが、エリオットの兄アイザックは彼女がこの関係で結婚したことを喜んだ。彼は彼女がルイスと暮らし始めた時に彼女と関係を絶っていたが、今は祝福を送っていた。2人がヴェニスで新婚旅行中、クロスは自殺を図ってホテルのバルコニーから大運河に飛び込んだ。彼は生き延び、新婚の2人はイギリスに戻った。2人はチェルシーの新しい家に引っ越したが、エリオットは喉の感染症にかかった。これが、彼女が数年間患っていた腎臓病と相まって、1880年12月22日に61歳で亡くなった。^{[48] [49]}

キリスト教信仰を否定し、ルイスとの関係が悪かったため、^{[要出典]エリオットは}ウェストミンスター寺院に埋葬されなかった。代わりに、ロンドンのハイゲートにあるハイゲート墓地（東）の政治的、宗教的異端者や不可知論者のために確保されたエリアに、生涯の恋人ジョージ・ヘンリー・ルイスの墓の横に埋葬された。^[a]カール・マルクスと友人ハーバート・スペンサーの墓も近くにある。 ^[51] 1980年、彼女の死後100年目に、詩人のコーナーのWHオーデンとディラン・トマスの間に彼女の記念碑が建てられ、聖職者生活の場面からの引用が刻まれている。「人間の善良さの第一の条件は愛すべきものであり、第二の条件は尊敬すべきものである」。

ジョージ・エリオットは、同時代の人々から、外見的に魅力のない女性だとみなされていた。彼女自身もそれを知っていて、友人に宛てた手紙の中で、自分の容姿について冗談を言っていた。 ^[52]しかし、どういうわけか、彼女の個性の強さが、彼女の醜さを克服していた。これは多くの知人によって指摘されていた。^[52] 1869年5月9日に彼女と初めて会ったときのことを、ヘンリー・ジェイムズは次のように書いている。

... まず第一に、彼女は見事に醜い ― 非常に醜い。額は低く、目は鈍い灰色、鼻は大きく垂れ下がっており、口は大きく、歯は不揃いで、顎と顎骨はqui n'en finissent pas [「決して終わらない」] である。… この広大な醜さの中に、最も強力な美しさが宿っており、ほんの数分でその美しさが姿を現し、心を魅了するので、私と同じようにあなたも彼女に恋してしまうだろう。^[53]

彼女は時によって名前の綴りが異なっていた。メアリー・アンは父親が洗礼記録に使用した綴りであり、彼女も最初の手紙ではこの綴りを使用している。しかし、彼女の家族内ではメアリー・アンと綴られていた。1852年までに彼女はマリアンに改名したが^[54]、1880年にジョン・クロスと結婚した後、メアリー・アンに戻った[ ⁵⁵ ]。彼女の記念碑には^{[56]と刻まれている。}

ここに「ジョージ・エリオット」
メアリー・アン・クロスの遺体が眠っている

彼女の生まれ故郷であるナニートンには、彼女にちなんで名付けられたランドマークがいくつかある。ジョージ・エリオット・アカデミー、ミドルマーチ・ジュニア・スクール、ジョージ・エリオット病院（旧ナニートン救急病院）^{[57] 、コベントリーの}フォールズヒルにあるジョージ・エリオット・ロードなどである。また、ナニートンにあるメアリー・アン・エバンス・ホスピスもそのひとつである。

エリオットの像はナニートンのニューデゲート ストリートにあり、ナニートン博物館 & 美術館には彼女に関する遺物が展示されています。

高速2号線のブロムフォードトンネルを建設するトンネル掘削機は彼女に敬意を表して名付けられた。^[58]

エリオットは生涯を通じて政治的に鋭敏な筆致で著作を書いた。アダム・ビードからフロス河畔の水車小屋、サイラス・マーナーまで、エリオットは社会のアウトサイダーや小さな町での迫害の事例を提示した。急進派のフェリックス・ホルトやジュバルの伝説はあからさまに政治的であり、政治的危機はミドルマーチの中心にある。ミドルマーチでは、 1832年の改革法案成立前夜のイギリスの小さな町の住民の物語が描かれ、深い心理的洞察と洗練された人物描写で知られている。エリオットのリアリズム哲学のルーツは、 1856年にウェストミンスター・レビュー誌でジョン・ラスキンの「近代画家たち」を評したことに見出すことができる。エリオットはダニエル・デロンダでも原始的なシオニズムの思想を表現している。^[59]

ヴィクトリア朝時代の読者は、田舎の社会を描写した彼女の小説を賞賛した。散文の題材の多くは、彼女自身の経験から引き出されたものである。彼女はワーズワースと同様、田舎の平凡な生活の些細なことに多くの価値と美しさを見出すことができるという信念を共有していた。しかし、エリオットはイギリスの田舎の物語だけにとどまらなかった。15世紀後半のフィレンツェを舞台にした歴史小説『ロモーラ』は、イタリアの司祭ジロラモ・サヴォナローラの生涯に基づいている。 『スペインのジプシー』では、エリオットは韻文に進出したが、彼女の詩は当初の人気を持続しなかった。

翻訳家として働いていたエリオットは、ダーヴィト・フリードリヒ・シュトラウスの『イエスの生涯』やフォイエルバッハの『キリスト教の本質』など、宗教、社会、道徳哲学のドイツ語テキストに触れた。また、ユダヤ系オランダ人哲学者スピノザの 『エチカ』をラテン語から翻訳したことも重要だった。これらの作品の要素は彼女の小説に現れており、その多くは彼女のトレードマークである不可知論的 ヒューマニズムの感覚で書かれている。 2023年にジョージ・エリオットの新しい伝記を出版したクレア・カーライルによると、 ^{[60]スピノザの}『エチカ』の出版が遅れたのは本当に残念だった。なぜなら、それは作家のより成熟した作品を理解するための啓発的な手がかりを提供してくれたかもしれないからだ。^[34] 彼女はフォイエルバッハのキリスト教観に特に注目し、神の本質に関する私たちの理解は、究極的には神の姿に投影された人間性の本質の中に見出されるという仮説を立てていた。この哲学の一例は、彼女の小説『ロモラ』に現れている。この小説では、エリオットの主人公が「宗教的言語を人道主義的または世俗的な倫理的用語で解釈する驚くほど現代的な準備」を見せている。^[61]エリオット自身は信仰心がなかったが、宗教的伝統とそれが社会秩序と道徳観を維持する能力を尊重していた。彼女の小説における宗教的要素は、彼女の生い立ちに大きく負っている。『フロス河畔の水車小屋』のマギー・タリヴァーの経験は、若いメアリー・アン・エバンズと多くの類似点を共有している。エリオットはまた、サイラス・マーナーと似たジレンマに直面した。マーナーは教会から疎外されると同時に社会からも疎外された。エリオットは宗教に対する痕跡的な尊敬の念を保っていたため、ドイツの哲学者フリードリヒ・ニーチェは、罪を苦しみによって償える負債とみなす彼女の道徳体系を激しく非難し、それを「エリオット風の道徳心の薄い女性」の特徴として軽蔑した。^[62]

彼女の自伝的要素が最も強かったのは、最後の出版作品『テオプラストス・サッチの印象』の一部である『過去を振り返る』である。 『ダニエル・デロンダ』の頃までに、エリオットの売り上げは落ち込み、彼女は世間の目からやや消えていった。夫が死後に書いた伝記も、彼女のスキャンダラスな人生とは全く相反する、素晴らしく、ほとんど聖人のような女性を描いていたが、このことは状況を悪化させた。20世紀には、新しいタイプの批評家、特にヴァージニア・ウルフが彼女を擁護し、 『ミドルマーチ』を「大人向けに書かれた数少ないイギリスの小説の1つ」と呼んだ。 ^[4] 1994年、文芸評論家のハロルド・ブルームは、エリオットを史上最も重要な西洋作家の1人に挙げた。^{[63] 2007年に}タイム誌が行った作家投票では、 『ミドルマーチ』は史上10番目に偉大な文学作品に選ばれた。^[64] 2015年、英国外の作家たちは、この本を「圧倒的な差で」英国の小説の中で第1位に選んだ。^[65]エリオットの本は様々な映画やテレビで翻案され、より広い読者に彼女の作品が再紹介された。

• アダム・ビード（1859）
• フロス川の水車小屋（1860年）
• サイラス・マーナー（1861）
• ロモラ（1863）
• 急進派フェリックス・ホルト（1866年）
• ミドルマーチ（1871-1872）
  • 「ミドルマーチの採石場」、MS ローウェル 13、ハーバード大学ホートン図書館 (研究ノートの原稿のデジタル複製)
• ダニエル・デロンダ（1876）

• 聖職者生活の風景（1857）
  • エイモス・バートン牧師の悲しい運命
  • ギルフィル氏のラブストーリー
  • ジャネットの悔い改め
• 持ち上げられたヴェール（1859）
• ジェイコブ兄弟（1864）
• テオプラストス・サッチの印象（1879年）

• Das Leben Jesu、kritisch bearbeitet (イエスの生涯、批判的に検証) 第 2 巻デヴィッド・シュトラウス著(1846)
• Das Wesen des Christentums (キリスト教の本質)ルートヴィヒ・フォイエルバッハ著(1854)
• ベネディクト・デ・スピノザの倫理学（1856年）

• わたしはこの幕屋をすぐに撤去しなければならないことを知っている（1840）
• ロンドンの応接室にて（1865年）
• 小預言者（1865）
• 二人の恋人（1866）
• 見えない合唱団（1867）
• スペインのジプシー（1868）
• アガサ（1868）
• 兄と妹（1869）
• リサはいかにして王を愛したか（1869）
• アルムガルト（1870）
• ストラディヴァリウス（1873）
• アリオン（1873）
• ジュバルの伝説（1874）
• 十分な許可を与える(1874)
• 夜は去りゆく、愛よ（1878）
• 自己と人生（1879）
• 大学の朝食会（1879）
• モーゼの死（1879）

• 「ワイマールの3か月」（1855年）
• 「女性小説家によるおバカ小説」（1856年）
• 「ドイツ生活の自然史」（1856年）
• ウェストミンスターレビュー誌に掲載されたジョン・ラスキンの『近代画家たち』の書評、1856年4月
• 「合理主義の影響」（1865年）

• アシュトン、ローズマリー (1997)。『ジョージ・エリオット：生涯』ロンドン：ペンギン社、1997年。
• ブルーム、ハロルド (1994)。『西洋古典：古来の書物と学問』ニューヨーク：ハーコート・ブレイス。
• クロス、JW（編）、（1885）。手紙と日記に綴られたジョージ・エリオットの生涯、全3巻。ロンドン：ウィリアム・ブラックウッド・アンド・サンズ。
• フライシュマン、アヴロム（2010年）。ジョージ・エリオットの知的人生。doi ： 10.1017 / CBO9780511691706。ISBN 9780511691706。
• ヘイト、ゴードン・S. (1968)。『ジョージ・エリオット伝記』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
• ヘンリー、ナンシー (2008)。ケンブリッジ版ジョージ・エリオット入門。doi :10.1017 / CBO9780511793233。ISBN 9780511793233。
• カール、フレデリック R. (1995)。ジョージ・エリオット：世紀の声：伝記、ニューヨーク、WWノートンアンドカンパニー、Inc.、1995年、ISBN 0-393-31521-5。 
• シロトニー、ジューン・スカイ（2015年）。ジョージ・エリオットのフェミニズム。doi ： 10.1057 / 9781137406156。ISBN 978-1-349-48784-4。

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• ハーヴェイ、WJ、『ジョージ・エリオットの芸術』ロンドン、チャットー＆ウィンダス、1961年。
• Leavis, FR, The Great Tradition、ロンドン、Chatto & Windus、1948年。

• ジョージ・エリオット・アーカイブ
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• ジョージ・エリオット 2021年6月18日大英図書館のウェイバックマシンにアーカイブ

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