ミゲル・デ・ウナムーノ

ミゲル・デ・ウナムーノ
1925年のウナムノ
生まれる	ミゲル・デ・ウナムーノ・イ・フゴ 1864年9月29日 ( 1864-09-29 ) ビルバオ、スペイン
死亡	1936年12月31日（72歳） ( 1937-01-01 ) サラマンカ、スペイン
国籍	スペイン語
母校	マドリッド・コンプルテンセ大学
時代	20世紀の哲学
地域	スペイン哲学
学校	大陸哲学 実証主義 実存主義
主な関心事	宗教哲学、政治哲学
注目すべきアイデア	キリスト教の苦悩
サイン

ミゲル・デ・ウナムノ・イ・ジューゴ（スペイン語: [miˈɣ̞el ð̞e̞ u.naˈmu.no i ˈxu.ɣ̞o] ; 1864年9月29日 - 1936年12月31日）は、スペインのエッセイスト、小説家、詩人、劇作家、哲学者、ギリシャ語と古典学の教授、後に大学の学長となるサラマンカ。

彼の主要な哲学的エッセイは『人生の悲劇的感覚』（1912年）^[1]であり、最も有名な小説はカインとアベルの物語を現代的に探求した『アベル・サンチェス 情熱の歴史』 （1917年）^[2]と、文学百科事典が「最も高く評価されているスペイン近代主義小説」と呼んでいる『霧』 （1914年）である。^[3]

ミゲル・デ・ウナムーノは、スペインのバスク地方の港町ビルバオで、フェリックス・デ・ウナムーノとサロメ・ユーゴの息子として生まれました。 ^[4]若い頃、彼は話せるバスク語に興味を持ち、ビルバオ学院の教職をサビノ・アラナと競い合った。このコンテストは最終的にバスク学者レシュレシオン・マリア・デ・アズクエが優勝しました。^[5]

ウナムーノはエッセイ、小説、詩、演劇などあらゆる主要なジャンルで活動し、モダニストとしてジャンル間の境界を溶解することに大きく貢献しました。ウナムーノが実際に、ホセ・マルティネス・ルイス（アゾリン）が創設したスペインの知識人や哲学者の事後文学グループである「98年世代」のメンバーであったかどうかについては議論がある。このグループにはアゾリン以外にもメンバーが含まれている、アントニオ・マチャド、ラモン・ペレス・デ・アヤラ、ピオ・バロハ、ラモン・デルヴァッレ・インクラン、ラミロ・デ・マエストゥ、アンヘル・ガニヴェなど。^[6]

ウナムーノは哲学教授になりたかったが、学術的な職を得ることができなかった。スペインの哲学は政治化されていたためである。代わりに、彼はギリシャの教授になった。^[要出典]

1901年、ウナムノはバスク語の科学的、文学的存続不可能性に関する有名な講演を行った。アズルメンディによれば、ウナムノはスペインに対する反省から政治的見解が変わり、バスク語に反対するようになったという。^[7]

著作活動に加え、ウナムーノはスペインの知的生活においても重要な役割を果たした。彼は1900年から1924年、および1930年から1936年の2期にわたりサラマンカ大学の学長を務めたが、この時期は社会的、政治的に大混乱の時期であった。1910年代から1920年代にかけて、彼はスペインの社会自由主義の最も熱心な支持者の一人となった。^{[8]ウナムーノは自身の自由主義を故郷のビルバオと結びつけ、商業と文明世界とのつながりを通じて、}カルリスタの伝統主義の偏狭さとはまったく対照的に、個人主義と独立した考え方が発展してきたと信じていた。^{[9] 1912年に}ホセ・カナレハスが無政府主義者に暗殺されたとき、彼はスペインに「真の自由民主党」が存在しないことをその原因とし、1914年にはスペイン貴族の俗物主義を非難した。^[10]ベニート・ペレス・ガルドスなど他の多くのスペインの作家や知識人とともに、彼はスペインが公式には中立であったにもかかわらず、第一次世界大戦中は連合国の大義を公然と支持した。 ^{[11]ウナムーノは戦争を}ドイツ帝国の皇室だけでなくスペインの君主制に対する聖戦とみなし、アルフォンソ13世への攻撃を強めた。^[12]

ウナムーノは1924年、他のスペイン知識人の抗議にもかかわらず、独裁者ミゲル・プリモ・デ・リベラ将軍によって大学の2つの教授職から解任された。プリモ・デ・リベラの独裁政権を声高に批判した結果、1930年まで亡命生活を送り、最初はカナリア諸島のフエルテベントゥラ島に追放された。彼の家は現在博物館になっており、^[13]サラマンカの家も博物館になっている。フエルテベントゥラ島からフランスに逃れたと、著書『パリのフエルテベントゥラ島』に記されている。パリで1年過ごした後、ウナムーノはフランスに留まりながらスペインにできるだけ近い、フランス領バスク州の国境の町アンダイエに定住した。1930年にプリモ・デ・リベラ将軍の独裁政権が崩壊すると、ウナムーノはスペインに戻り、再び学長に就任した。サラマンカでは、大学に戻った日、ウナムーノは、スペイン異端審問所で4年間投獄されたルイス・デ・レオン神父と同じように、「昨日言ったように…」（Decíamos ayer…）と言って講義を始めたと伝えられている。

プリモ・デ・リベラの独裁政権が崩壊した後、スペインは第二共和制に移行した。彼は共和主義/社会主義の候補者として当選し、その後、マヨール広場で大規模なデモを率いて共和国の旗を掲げ、勝利を宣言した。^[14]彼は常に穏健派であり、あらゆる政治的、反教権主義を拒否した。1932年11月28日、マドリードのアテネオで行われた演説で、ウナムーノはマヌエル・アサーニャの反教権主義政策に抗議した。「異端審問でさえ、一定の法的保証によって制限されていた。しかし、今、私たちはもっと悪い状況に陥っている。それは、一般のパニック感覚と、この法の逸脱を隠すために存在しない危険をでっち上げることだけを根拠とする警察力だ。」^[15]

ウナムノはマヌエル・アサーニャの判決を嫌悪し、 1936年6月にエル・アデラント紙に自身の声明を掲載した記者に対し、マヌエル・アサーニャ大統領は「愛国的行為として自殺すべきだ」と発言したほどだった。^[16]共和党政府はこの声明に深刻な問題を感じ、1936年8月22日、ウナムノを再び大学学長の職から解くよう命じた。さらに、政府はウナムノの名前を街から消し、シモン・ボリバルの名前に置き換えた。

国際主義者として文学活動を始めたウナムーノは、スペイン文化の普遍的価値を徐々に確信するようになり、スペインの本質は外部の力にあまり影響されすぎると破壊されてしまうと感じた。そのため、彼は当初、フランコの反乱を、第二スペイン共和国に忠誠を誓う勢力による赤色テロからスペインを救うために必要なものとして歓迎した。^[17]あるジャーナリストが、彼が軍の側に立って「[自分が]創設に協力した共和国を放棄する」ことができるのかと質問すると、ウナムーノは「それは自由主義共和国に対する戦いではなく、文明のための戦いです。マドリードが今代表しているのは、社会主義でも民主主義でもなく、共産主義でさえもありません」と答えた。^[18]

しかし、ナショナリスト派が共和派との闘いで用いた戦術により、ウナムノもフランコに反対するようになった。ウナムノは、軍の反乱は「キリスト教ではないカトリックと植民地戦争で生まれた偏執的な軍国主義」の勝利につながるだろうと述べ、後者とは1921年にスペイン領モロッコでアブドゥルクリムと戦ったことを指す。^{[19] [20]}

1936年、ウナムーノは大学で国民党の将軍ミラン・アストライと公開口論し、 1920年代に口論していたアストライと国民党派の分子の両方を非難した。(下記「ミラン・アストライとの対決」を参照) その後まもなく、ウナムーノはサラマンカ大学の学長を2度目に解任された。数日後、彼はニコス・カザンザキスに次のように打ち明けた。

いいえ、私は右翼になったわけではありません。人の言うことは気にしないでください。いいえ、私は自由の大義を裏切ったわけではありません。しかし、今は秩序が回復されることが絶対に不可欠です。しかし、いつか私は立ち上がって、一人で自由のための戦いに身を投じるでしょう。いいえ、私はファシストでもボルシェビキでもありません。私は一人です！...イタリアのクローチェのように、私は一人です！^{[21] [22]}

11月21日、ウナムノはイタリアの哲学者ロレンツォ・ジュッソに「野蛮さは一致している。双方とも恐怖政治だ」と書いた。^[23] 12月13日付けの最後の手紙の一つで、ウナムノは広く引用されることになる言葉でフランコ軍による 白色テロを非難した。

[フランコ軍は]ボルシェビズムに対してではなく、自由主義に対してキャンペーンを展開している[...]彼らは勝利するだろうが、説得することはないだろう。彼らは征服するだろうが、改宗することはないだろう。^[24]

傷心したウナムーノはフランコによって自宅軟禁され、その後死亡しました。^[25]

1936年10月12日、スペイン内戦が始まってから3か月弱が経っていた。アメリカ大陸発見の祝賀会には、サラマンカ大学に、サラマンカ大司教エンリケ・プラ・イ・デニエル、フランコの妻カルメン・ポロ・マルティネス・バルデス、アフリカ主義者のホセ・ミラン・アストライ将軍、そしてウナムーノ自身など、政治的に多様な人々が集まった。

ウナムノは人民戦線が作り出した無政府状態に秩序をもたらす必要があると信じてフランコの蜂起を支持し、その日、彼はフランコ将軍の代理として蜂起に参加した。その頃までに、共和国政府はサラマンカ大学の永代教区牧師の職からウナムノを解任し、反乱政府は彼を復職させた。

何が起こったかについてはさまざまなバージョンがあります。

英国の歴史家ヒュー・トーマスが大著 『スペイン内戦』 （1961年）で述べたところによると、その夜はファランヘ党の作家ホセ・マリア・ペマンの熱のこもった演説で始まった。その後、フランシスコ・マルドナド教授はカタルーニャとバスク地方を「国家の身体にできたガン」と非難し、「スペインを癒すファシズムは、偽りの感傷主義にとらわれない断固たる外科医のように、生きた肉を切り裂いて、彼らを根絶する方法を知っているだろう」と付け加えた。

講堂のどこかから、誰かがスペイン軍団のモットー「死よ永遠なれ！」と叫んだ。スペイン軍団の創設者で初代司令官のミラン・アストライはいつものように「スペイン！」と応え、群衆は「ウナ！」と応えた。彼は「スペイン！」と繰り返し、群衆は「グランデ！」と応えた。3度目にミラン・アストライは「スペイン！」と叫び、群衆は「自由！ 」と応えた。このスペイン、一つ、偉大、自由は、ファランジストの一般的な掛け声であり、その後フランコ主義者のモットーとなった。その後、制服を着たファランジストの一団が、壁にかかっているフランコの肖像画 に敬礼しながら入場した。

会議を主宰していたウナムノはゆっくりと立ち上がり、群衆に向かってこう語った。

皆さんは私の言葉を待っています。私のことをよくご存知で、私が長く沈黙していられないこともご存じでしょう。沈黙は同意と解釈されることもあるので、沈黙することは嘘をつくことでもあります。私は、ここにいらっしゃるマルドナド教授のいわゆるスピーチについてコメントしたいと思います。バスク人やカタルーニャ人に対する個人的な侮辱は無視します。ご存知のとおり、私自身はビルバオ生まれです。司教様、

ウナムーノはサラマンカ大司教に身振りでこう言った。

好むと好まざるとにかかわらず、彼はバルセロナ生まれのカタルーニャ人です。しかし今、私はこの無神経で死体愛好的な誓い、「ヴィヴァ・ラ・ムエルテ！ 」を耳にしました。そして、私が書いたことを理解しない人々の怒りを買ったパラドックスを書き続けてきた人生を送り、この問題の専門家である私にとって、このばかげたパラドックスは不快です。ミラン・アストライ将軍は障害者です。私たちがこれをささやくような口調で言う必要はありません。彼は戦争障害者です。セルバンテスもそうでした。しかし残念なことに、今日のスペインには障害者が多すぎます。そして、神が私たちを助けなければ、すぐにさらに多くの障害者が発生するでしょう。ミラン・アストライ将軍が大衆の心理の基準を決定できると考えると、私は苦しみます。セルバンテスのような精神的偉大さを欠いた障害者は、周囲に障害者を増やすことで安らぎを見いだそうとしているのです。

ミラン・アストレイは「知性に死を！死万歳！」と答え、ファランヘ党員から拍手が起こった。ペマンは群衆を落ち着かせようとして「いや！知性に死を！悪い知識人に死を！」と叫んだ。

ウナムノは続けた。「ここは知性の神殿であり、私はその最高司祭だ。お前はその神聖な領域を冒涜している。お前は十分な暴力を持っているので、勝つだろう[venceréis] 。だが、説得することはできない[pero no convenceréis]。説得するためには説得が必要であり、説得するにはお前に欠けているもの、闘争における理性と正義が必要だ。お前にスペインのことを考えろと言っても無駄だと私は思う。私は言った。」ミラン・アストレイは自制し、「婦人の腕を取れ！」と叫んだ。ウナムノはカルメン・ポーロの腕を掴み、彼女の保護のもとに去っていった。

2018年、ウナムーノの演説の詳細は歴史家セベリアーノ・デルガードによって異議が唱えられ、ルイス・ガブリエル・ポルティージョ（サラマンカには出席していなかった）が1941年に英国の雑誌ホライゾンに書いた記事の記述は出来事を正確に表現していない可能性があると主張した。

サラマンカ大学の歴史学者で司書のセベリアーノ・デルガードは、ウナムーノの言葉は1941年にルイス・ポルティージョが文芸雑誌『ホライゾン』に書いた「ウナムーノ最後の講義」という記事の中で、おそらくジョージ・オーウェルの助けもあってウナムーノに吹き込んだものだと主張している。ポルティージョはこの出来事を目撃していなかった。^[26]

セベリアーノ・デルガードの著書『神話の考古学：1936年10月12日サラマンカ大学講堂での出来事』は、ミゲル・デ・ウナムーノとミラン・アストライ将軍の間でその日に起こった対決に関するプロパガンダ神話がどのように生まれたかを示しています。

デルガードは、ウナムノとミラン・アストライの間に「非常に激しく暴力的な口論」が確かに起こり、それがウナムノを学長の職から解任させたことに同意しているが、ウナムノのものとされる有名な演説はルイス・ポルティージョによって創作され書かれたものだと考えている。」^{[27] [26]}

デルガド氏はこう言う。

ポルティージョがやったのは、天使と悪魔が対峙する、一種の典礼劇を考案することだった。彼が何よりもやりたかったのは、ミラン・アストレイを通して悪（ファシズム、軍国主義、残虐行為）を象徴化し、それをウナムノが代表する共和主義者の民主主義的価値観（自由主義と善良さ）と対立させることだった。ポルティージョは誰かを誤解させる意図はなかった。それは単に文学的な喚起だったのだ。

ウナムノが演説したのは、ミラン・アストレイと対決するためではなく、カタルーニャとバスク地方を「アンティエスパーニャ」（反スペイン）と同一視した文学教授フランシスコ・マルドナドの以前の演説に答えるためだった。ウナムノ自身はバスク人であり、フランシスコ・マルドナドの演説に反発していたが、聴衆に語りかける際、ウナムノはホセ・リサール（フィリピンのスペイン植民地時代末期のフィリピン人民族主義者で博学者。フィリピン革命後、スペイン植民地政府により反逆罪で処刑された）に起きたことを例に挙げた。ミラン・アストレイはフィリピンで戦ったことがあり、ホセ・リサールへの言及がミラン・アストレイを苛立たせ、「裏切り者の知識人は死ね」と叫んだ。

この事件が単なる激しい言葉の衝突に過ぎなかったことを証明するものとして、彼の本の表紙に再現された写真には、プラ司教の前でミラン・アストレイとミゲル・デ・ウナムーノが緊張することなく穏やかに別れを告げている様子が写っている。この写真は2018年に国立図書館で発見され、翌日の1936年10月13日に新聞「サラマンカの進歩」が発表した事件の記録の一部であった。^[26]

デルガードによれば、ポルティージョの演説の記述が有名になったのは、当時30歳の若き英国の歴史家ヒュー・トーマスが、彼の代表作『スペイン内戦』の調査中にホライゾンのアンソロジーでこの記述を見つけ、誤って一次資料として取り上げたためだという。^[26]

ウナムーノは1936年12月31日^[25]、当時サラマンカを占領していた軍によって自宅軟禁中に死亡した。彼は訪問者との1時間に及ぶ面会中に火鉢から出たガスを吸い込んで死亡した。最近の説では、コレット・ラバテ [es]とジャン＝クロード・ラバテ [es]による2020年の著書^[要出典]を引用し、彼を最後に訪ねてきた人物であるバルトロメ・アラゴンが、ウナムーノの元教え子であると偽り、ウナムーノとは反対の政治思想を持つファシスト過激派（およびレケテ）であり、以前は国民党の宣伝に協力していたという事実に基づいて、ウナムーノを殺害した可能性があるとしている。実際、ラバテ夫妻はこの説を擁護したことはなく、それを裏付ける新たな証拠がないからである。^[28]しかし、これらの状況は1936年の事件当時からよく知られており、アラゴンとウナムーノは実際に以前から知的交流があった。^[29]追加の証拠となる発見は、（死因は頭蓋内出血による突然死と判断されたため、必須であったにもかかわらず）検死が行われなかったこと、アラゴンの訪問中にメイドが聞いたウナムーノの2回の叫び声、検死官と当局が記録した死亡時刻の不一致であった。^{[30] [31] [32]}

• 『戦争の中の平和』 （1897年） – 死を身近に感じることで自己と世界の関係を探求する小説。第三次カルリスタ戦争でカルリスタがビルバオを包囲していたときの子供時代の経験に基づいています。
• 『愛と教育学』（1902年） –実証主義 社会学の不条理なパロディで喜劇と悲劇を融合させた小説。
• El espejo de la muerte (死の鏡) (1913) – 物語集。

• ニエブラ（霧）（1914年） - ウナムーノの主要作品の1つ。ウナムーノはこれを、小説の定型形式（スペイン語でノヴェラ）と区別するためにニヴォラと呼んだ。
• 『ドン・キホーテとサンチョの生涯』（通常、英訳は『我らが主ドン・キホーテ』）（1914年）は、ウナムノのもう一つの主要作品であり、実存主義的要素を『ドン・キホーテ』に適用した最も初期の作品の1つとみなされることが多い。ウナムノ自身が認めているように、この本は個人的なエッセイ、哲学、フィクションの要素を含む混合ジャンルである。ウナムノは、ミゲル・デ・セルバンテスがドン・キホーテの物語をあまりうまく語っておらず、無関係な話で散らかしていると感じていた。ウナムノは、この作品でセルバンテスの物語を本来あるべき形で表現することを意図していた。彼は、キホティスタ（ドン・キホーテのファンまたは学生）として、自分はセルバンテスより優れていると感じていた。この作品は、セルバンテスではなく、主にウナムノを研究する人にとって興味深いものである。
• アベル・サンチェス（1917年） –カインとアベルの物語を使って嫉妬を探求した小説。
• トゥリオ・モンタルバン（1920年） - 有名なウナムーノがよく知っていた問題である、人の公的なイメージがその人の本当の人格を台無しにする脅威を扱った短編小説。
• 『三つの模範小説と一つのプロローグ』 (1920年) – 有名なプロローグを持つ、よく研究された作品。タイトルは、ミゲル・デ・セルバンテスの有名な『模範小説』を意図的に思い起こさせる。
• 『トゥーラおばさん』（1921年）は、彼の最後の大作小説で、母性についての作品。このテーマは、彼がすでに『愛と教育』や『母親たち』で取り上げていた。
• テレサ（1924年） - 愛する人の再現を通して理想を実現するロマンチックな詩を盛り込んだ物語作品。
• Cómo se hace una Novela (小説の作り方) (1927) – ウナムーノ小説の解剖。
• ドン・サンダリオ、ジュガドール・デ・アヘドレス（ドン・サンダリオ、チェス選手）（1930年）。
• サン・マヌエル・ブエノ、殉教者（1930年） - ウナムノの思想をほぼすべてまとめた短編小説。この小説は、不死への信仰を失った英雄的な司祭を中心に展開する。司祭は、教区民の信仰を乱したくないが、信仰が彼らの生活に必要な支えであると認識し、その疑いを教区民に一切伝えない。

ウナムノの哲学は体系的ではなく、むしろすべての体系を否定し、「それ自体」の信仰を肯定するものであった。彼は合理主義と実証主義の影響下で知的に成長したが、青年時代には社会主義への共感と当時のスペインの状況に対する深い懸念をはっきりと示す記事を書いた。ウナムノにとって重要な概念は、イントラヒストリアであった。彼は、戦争や政治的協定などの大きな出来事に焦点を当てるよりも、無名の人々の小さな歴史を見ることで歴史を最もよく理解できると考えていた。一部の著者は、彼の考えにおけるイントラヒストリアの重要性を相対化している。それらの著者は、それは明確な概念というよりも、曖昧な比喩であると言う。この用語はエッセイ「エン・トルノ・アル・カスティシズム」 （1895年）で初めて登場するが、ウナムノはすぐにこの用語を放棄する。^[33]

19世紀後半、ウナムーノは宗教的危機に陥り、実証主義哲学を離れました。その後、20世紀初頭に、実存主義の影響を受けた独自の思想を展開しました。^[35]ウナムーノによれば、人生は死ぬことを知っているからこそ悲劇なのです。彼は、人間の活動の多くを、死後も何らかの形で生き残ろうとする試みであると説明しています。ウナムーノは、自分の信条を次のように要約しています。「私の宗教は、生きている間には見つけられないとわかっていても、人生において真実を求め、真実の中で人生を求めることです。」^[36]彼はこう言った。「生身の人間の中には、このような悲劇的な人生観を持つ人々の典型的な例がある。私が今思い出すのは、マルクス・アウレリウス、聖アウグスティヌス、パスカル、ルソー、ルネ、オーバーマン、トムソン、レオパルディ、ヴィニー、レーナウ、クライスト、アミエル、クエンタル、キルケゴールなど、知識よりも知恵を背負った人々だ。」^[37]彼は最も有名な著作『人生の悲劇的感覚』 （1912年）で、信仰と理性の違いについて刺激的な議論を展開している。

幼少時代から晩年の困難な日々まで、歴史に残る折り紙作家であったウナムーノは、いくつかの作品で、プラトン主義、スコラ哲学、実証主義、そして「科学対宗教」の問題に関する哲学的見解を、特に伝統的なスペインのパジャリータである「折り紙」の形で皮肉を込めて表現した。彼は言語学者（ギリシャ語教授）でもあったため、折り紙の芸術を表現するために「ココトロジー」という言葉を作った。『愛と教育学』（1902年）の完結後、彼はその巻に「ココトロジー論文のためのノート」（「ココトロジー論文のためのノート」）を登場人物の一人に帰した。^[38]

『人生の悲劇的感覚』とともに、ウナムーノの長編エッセイ『キリスト教の苦悩』（1931年）と中編小説『殉教者聖エマヌエル』 （1930年）は、すべて禁書目録に収録されている。^[39]

若い頃の社会主義への共感が終わった後、ウナムーノは自由主義に傾倒していった。1909年の『自由主義の本質』などのエッセイで詳述されたウナムーノの自由主義の概念は、個人の自由に対する大きな尊重とより介入主義的な国家を調和させようとするものであり、彼を社会自由主義に近い立場に導いた。^[40] 1932年、第二スペイン共和国時代の教会について書いた文章の中で、ウナムーノは聖職者らに自由主義への攻撃をやめ、信仰を若返らせる方法として自由主義を受け入れるよう促した。^[14]

ウナムーノはおそらく、当時のポルトガル文化、文学、歴史に精通したスペイン人だった。彼は、スペイン人にとってカタルーニャ文学の巨匠たちと同様、ポルトガル文学の巨匠たちを知ることは重要だと信じていた。彼は、イベリア諸国は精神の表出の交換を通じて団結すべきだと信じていたが、いかなる形のイベリア連邦制にも公然と反対していた。^[41]

結局のところ、ウナムーノの重要性は、ジュリアン・ベンダ、カール・ヤスパース、ヨハン・ホイジンガ、ホセ・オルテガ・イ・ガセットとともに、西洋の知識人生活へのイデオロギーの侵入に抵抗した、数名の著名な戦間期知識人の一人であったということである。^[42]

ウナムーノにとって、詩の芸術は精神的な問題を表現する手段でした。彼の詩のテーマは、精神的な苦悩、神の沈黙によって引き起こされる痛み、時間、そして死など、他の小説と同じでした。

ウナムーノは常に伝統的な韻律に惹かれており、初期の詩は押韻していなかったものの、後期の作品では押韻を採用した。

彼の傑出した詩作品には以下のものがある。

• ポエシアス（詩）（1907年） - 彼の最初の詩集。宗教紛争、スペイン、家庭生活など、彼の詩作の主題を概説している。
• ロザリオ・デ・ソネトス・リリコス^[43] (抒情ソネットのロザリオ) (1911)
• ベラスケスのキリスト（ 1920年） – 4部に分かれた宗教的な作品で、ウナムノはキリストの姿を、犠牲と贖罪の象徴として、聖書の名前（神話のキリスト、十字架上のキリスト、キリスト、神、聖体拝領のキリスト）の反映として、詩的な意味として、ディエゴ・ベラスケスが描いたものとして、など、さまざまな観点から分析しています。
• アンダンサとスペインの夢（1922年） – ウナムノが深い感情を表現し、刺激的かつ現実的な風景（同世代の作家の典型的なテーマ）を実験的に描いた旅行記のような作品
• 内なる韻( 1923 )
• Rimas de un quotea desconocido (無名の詩人の韻) (1924)
• De Fuerteventura a París (フェルテベントゥラ島からパリへ) (1925)
• ロマンスロ デル デスティエロ(亡命のバラード) (1928)
• カンチョーロ（歌集）（1953年、死後に出版）

ウナムーノの劇的演出は哲学的な進展を表現している。

個人の精神性、「重要な嘘」としての信仰、二重人格の問題などの疑問は、 『スフィンクス』 （1898年）や『真実』（1899年） の中心にありました。

1934 年、彼は『El hermano Juan o El mundo es teatro (フアン兄弟、あるいは世界は劇場)』を書きました。

ウナムノの演劇は図式的である。彼は作為を排除し、登場人物に影響を及ぼす葛藤と情熱だけに焦点を当てた。この簡素さは、古代ギリシャ演劇の影響を受けていた。彼にとって重要なのは、登場人物の内面で起こっているドラマの表現であった。なぜなら、彼は小説を人生についての知識を得るための手段と理解していたからである。

ウナムノの演劇は情熱を象徴し、言葉と演出の両方において質素な演劇を創り出すことで、ラモン・デル・バジェ＝インクラン、アソリン、フェデリコ・ガルシア・ロルカらによるスペイン演劇のルネッサンスへの道を開いた。

• ビクトリオ・マチョ作のウナムノの頭部の彫刻が、スペインのビルバオ市庁舎に設置された。ウナムノが一時的に国民党を支持した1936年に撤去された。スペイン内戦中、この彫刻は河口に投げ込まれた。後に回収された。1984年、この頭部は生誕地近くのウナムノ広場に設置された。1999年、エウスカル・ヘリタロックの政治集会の後、再び河口に投げ込まれた。2000年にオリジナルが水中で発見されたため、複製が代わりに設置された。オリジナルは市長室に設置された。^{[44] [45] [46]}
• 2021年、米国を拠点とするジャズピアニスト兼作曲家のデイブ・メダーは、ウナムノの生涯と著作にインスピレーションを得たオリジナル音楽のアルバム『Unamuno Songs and Stories』を出版した。
• マヌエル・メンチョン監督の2015年のドキュメンタリー『La isla del viento  [es]』では、ウナムーノをホセ・ルイス・ゴメスが演じ、1924年にプリモ・デ・リベラを批判したためにフェルテベントゥラ島に亡命した様子が描かれている。^[47]
• 2019年の映画「While at War」では、 1936年7月18日から死去するまでのウナムノ（カラー・エレハルデ演じる）が描かれている。 ^[48]
• テレビシリーズ『スタートレック：ピカード』では、パイロットのクリス・リオスが船のダッシュボードに『人生の悲劇的感覚』の本を置いている。 ^[49]
• ホセ・サラマーゴ著『リカルド・レイスの死の年』 （編集カミーニョ、ポルトガル、リスボン、1984年、英語翻訳、HarcourtISBN 978-0-15-199735-0、1991年）のクライマックスには、ミラン・ダストレイとの有名なサラマンカ論争の報告書だが、ポルトガル人の視点から見たものである。

• カニの不死性について考える
• ラファエル・モレノ・アランサディ– 甥、ピチーチとしても知られるサッカー選手^[50]

• アルバレス、ホセ・ルイス。 1966: 「Unamuno ala Jammes?」、Jakin、21: 81–84。
• アズールメンディ、ジョクセ。 2006年： Espainiaren arimazの「Unamuno」、ドノスティア：エルカル。ISBN 849783402X 
• アズールメンディ、ジョクセ。 2012年：バケアグダン。ウナムノ、ヒストリア・エタ・カルリスモア、タファラ、チャラパルタ。ISBN 978-8415313199 
• アズールメンディ、ジョクセ。 2012: 「Unamunoren atarian」、Alaitz Aizpuru (koord.)、Euskal Herriko pentsamenduaren gida、ビルボ、UEU。ISBN 978-8484384359 
• ブラスケス、ジーザス編。 （2010年）。Unamuno y Candamo: Amistad y Epistolario (1899–1936) (スペイン語)。エディシオネス 98 SL
• カンデラリア、マイケル、『非理性の反乱。近代性の危機に関するミゲル・デ・ウナムーノとアントニオ・カソ』。ステラ・ビジャルメア編著、序文付き。アムステルダム/ニューヨーク：ロドピ、2012年。ISBN 978-9042035508 
• デルガド・クルス、セベリアーノ（2019）。Arqueología de un mito: el acto del 12 de octubre de 1936 en el paraninfo de la Universidad de Salamanca (スペイン語)。シレックス・エディシオネス。エディシオン。ISBN 978-8477378723。
• ペドロ・ブラス・ゴンサレス、「ウナムーノ：抒情エッセイ、フロリカント・プレス、2007年」
• ペレス、ロランド。 「カール・ヤスパースとミゲル・デ・ウナムーノ、不合理の時代における理性について」 Existenz: 哲学、宗教、政治、芸術に関する国際ジャーナル。 Vol. 15. No. 2. PDF: pp. 32–39。 https://existenz.us/volumes/Vol.15-2Perez.html
• ラバテ、ジャン＝クロード。ラバテ、コレット (2009)。ミゲル・デ・ウナムーノ: Biografía (スペイン語)。おうし座。
• サエンツ、パス編（1988年）。銀の時代からの物語。ビクトリア州ヒューズによる翻訳。リッチモンド、キャロリン。マドリード：イベリア航空。ISBN 8487093043。
• ショーン・ファレル・モラン、「人間の意識の病」、オークランドジャーナル、12、2007年、103-10ページ
• サルセド、エミリオ (1998)。Vida de don Miguel: Unamuno, un hombre en lucha con su leyenda (スペイン語) (1.. Anthema、3.. del autor (corr.) ed.)。アンテマ・エディシオネス。ISBN 978-8492243747。
• ポルティージョ、ルイス (1941)。「ウナムーノの最後の講義」。ホライゾン:文学と芸術のレビュー。12月:394-400。

• ウナムノの伝記、画像、興味深い事実
• プロジェクト・グーテンベルクのミゲル・デ・ウナムーノの作品
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