英雄、英雄崇拝、そして歴史上の英雄について

英雄、英雄崇拝、そして歴史上の英雄について

最初の英語版の表紙
著者	トーマス・カーライル
言語	英語
公開済み	1841
出版社	ジェームズ・フレイザー
出版地	イングランド

『英雄、英雄崇拝、そして歴史上の英雄について』は、スコットランドの随筆家、歴史家、哲学者である トーマス・カーライルによる本で、1841年にロンドンのジェームズ・フレイザー社から出版されました。これは、1840年5月に行われた著名な歴史上の人物についての6つの講演を集めたものです。この本では、英雄的なリーダーシップの重要性に対するカーライルの信念が述べられています。

この本はカーライルが行った講義に基づいている。『フランス革命史』はカーライルに名声をもたらしたが、収入は少なかったため、友人たちが公開講義のコースを企画し、聴衆を集めて1ギニーのチケットを販売した。カーライルは講義を嫌っていたが、講義の素質を発見した。さらに重要なことに、講義は大いに必要としていた収入をもたらした。1837年から1840年にかけて、カーライルはそのような講義を4回行い、その最後は「英雄」についてだった。彼の講義ノートがこの本に生まれ変わり、その講演の影響は散文にもまだ見受けられる。^[1]

「文学者としての英雄」（1840年）：

• 「本の中には、過去の全時代の魂が宿っている。それは、その肉体と物質的実体がまるで夢のように消え去った後の、過去の明瞭で聞き取れる声である。」
• 「人は何かを信じることで生きるのであって、多くのことについて議論したり言い争ったりすることで生きるのではない。」
• 「人類が行ったこと、考えたこと、得たこと、あるいは人類がこれまで生きてきたことのすべては、まるで魔法のように本のページに保存されている。」
• 「私たちがどうなるかは、教授全員が私たちを教え終えた後に何を読むかによって決まります。最も偉大な大学とは、本の集まりです。」
• 「苦しんでいる人は、自分の煙を実際に消費するべきです。煙を火に変えるまでは、煙を放出しても何の役にも立ちません。」
• 「逆境は時として人間にとってつらいものです。しかし、繁栄に耐えられる人が一人いれば、逆境に耐えられる人は百人もいるのです。」(よく知られていない引用として「繁栄に耐えられない」と短縮されます。)
• 「私の王国は、私が持っているものではなく、私が行うことなのです。」

1. (5 月 5 日) 神としての英雄。オーディン。異教: スカンジナビア神話

2. (5月8日) 預言者としての英雄。マホメット：イスラム教

3. (5月12日) 詩人としての英雄。ダンテ、シェイクスピア

4. (5月15日) 司祭としての英雄。ルター、宗教改革、ノックス、ピューリタニズム

5. (5月19日) 文学者としての英雄。ジョンソン、ルソー、バーンズ

6. (5月22日) 英雄としての王。クロムウェル。ナポレオン：近代革命主義

カーライルは、イギリスの産業革命を生きながら、歴史的発展について非物質主義的な見方を貫いた数少ない哲学者の一人である。この本には、宗教から文学、政治まで幅広い分野の人物について論じた講義が含まれている。各講義で選ばれた人物は、それぞれの分野で何らかの形で歴史に劇的な影響を与えた人物の典型的な例としてカーライルによって紹介された。^[2]イスラムの預言者ムハンマドは、この本の「預言者としての英雄」と題された講義で取り上げられている。カーライルは、この著書でムハンマドをヘーゲルの改革の担い手として概説し、彼の誠実さを強調し、「たった一人の人間が、いかにして20年足らずで、争う部族とさまようベドウィンを、最も強力で文明化された国家にまとめ上げたか」とコメントしている。彼の解釈は、ムハンマドが東洋主義的な偏見を持っていないことを示すものとして、イスラムの学者によって広く引用されている。^[3]

カーライルは「偉人が統治し、他の人々は彼らを尊敬すべきである」と主張した^{[検証​​]}。これは、歴史と進化の進歩に対する複雑な信仰によって支えられた見解だった^{[不適切な統合? ]} 。社会は、生物と同様に、歴史を通じて進化し、しばらくは繁栄するが、必然的に弱体化し、より強く優れた種族に場所を譲って絶滅する。英雄とは、この生命の過程を肯定し、その残酷さを必要かつ善であると受け入れる人々である。彼らにとって、勇気は愛よりも価値のある美徳である。英雄は貴族であり、聖人ではない。英雄は、第一に他の人々が模倣する模範として機能し、第二に歴史を後戻りではなく前進させる創造主として機能する(歴史は偉人の伝記である)。カーライルは、神の死は、人間が介入して古い価値観に代わる新しい価値観を生み出さない限り、それ自体は喜ばしいことではないことを認識した同世代の最初の人物の一人だった。カーライルにとって、英雄は崇拝の対象となり、人類を「奇跡の中の奇跡...我々が知り得る唯一の神性」と宣言する新しい宗教の中心となるべきである。^[4]カーライルの信条に対して、ベントレーは「英雄的生気論」という名前を提案している。これは、政治理論、貴族的急進主義、および形而上学的超自然的自然主義の両方を包含する用語である。英雄的生気論者は、民主主義に向かう最近の傾向により、無教養で不道徳な者たちに権力が渡ってしまうことを恐れていたが、一方で、自然界には自らを前進させ、向上させる超越的な力があるという彼らの信念は、この包括的な力が、強く、知的で、高貴な者たちに有利に働くだろうという希望を与えていた。^{[5] : 17–18, 49–58}

カーライルにとって、英雄はアリストテレスの「寛大な」人物^{[オリジナル調査? ]}にいくらか似ていた。つまり、完全な意味で栄えた人物である。しかし、カーライルにとって、アリストテレスとは異なり、世界は英雄が対処しなければならない矛盾に満ちていた。すべての英雄には欠点がある。彼らの英雄性は、道徳的完全性ではなく、これらの困難に直面した彼らの創造力にある。そのような人物の欠点を嘲笑するのは、慣習に安らぎを求める人々の哲学である。^{[非一次ソースが必要]カーライルはこれを「}従者にとって英雄となる者はいない」という表現から「従者主義」と呼んだ。^[6]

ブリティッシュコロンビア大学のマイケル・K・ゴールドバーグ教授は次のように書いている。

英雄の福音書は、19世紀の自由主義からは大衆を無視しているとして、少なくとも19世紀のマルクス主義者のエンゲルスからは宗教的かつ神秘的すぎるとして、国教会の一部からは過激すぎるとして、そして後には20世紀の民主主義者の一部からは専制的すぎるとして抵抗を受けた。^[7]

1843年にクリスチャン・リメンブランサー誌に掲載された2つの書評は、 『英雄論』に対する代表的な反応を示している。ヨーク大司教ウィリアム ・トムソンはカーライルの混合主義を非難し、「これはキリスト教の本ではない」と書いた。これに対して神学者フレデリック・デニソン・モーリスは、カーライルが見せかけよりも真実を重視したこと、また自分と意見の異なる読者の誠実さを問いただして試す能力を擁護した。^[8]

『英雄論』が知識人や読書家に与えた影響は深く、出版後も長く続いた。リチャード・ガーネットは、その思想は「当時のあらゆる優れた頭脳によって反響を呼んだ」と記している。^[9]一方、エドマンド・ゴスは1900年に「読書をする人なら誰でも読んでいる」と報告している。^[10] フィンセント・ファン・ゴッホは1883年に弟のテオに、この本は「とても美しい小さな本だ」と書いている。^[11]

ヘンリー・デイヴィッド・ソローは、カーライルの講義を『対比列伝』などの英雄主義に関する以前の著作と比較して好意的に評価し、「カーライルはプルタルコスをも凌駕している」と評した。^[12]これらの講義は、歴史発展の偉人理論の初期の強力な定式化と見なされている。フリードリヒ・ニーチェはカーライルの英雄崇拝の多くに同意し、英雄の多くの性質を彼の超人の概念に移した。^[5]

エリザベス・バレット・ブラウニングは、オーロラ・リー（1856年）の第5巻でこの作品に言及しています。ジョージ・バーナード・ショーは、彼の戯曲『武器と人間』（1894年）、『運命の人』（1897年）、『人間とスーパーマン』（1905年）、『メトシェラへ帰れ』（1920年）で『英雄について』からインスピレーションを得ています。^[13]

マハトマ・ガンジーはイスラム教を学ぶ中で『預言者としての英雄』を読み、「預言者の偉大さと勇気と質素な暮らしを学んだ」^{[14] 。}

オットー・ヴァイニンガーは、この作品を参考にして、1903年の著書『性と性格』における男性性と女性性についての議論を補足した。^[15]

フレデリック・マッソンは『ナポレオンとその家族』（1902年）第5巻の序文でカーライルの英雄を好意的に評価した。^[16]

ディーナ・ワインスタインは、 1960年代のミーム「クラプトンは神」に象徴される「ギター・ヒーロー」というロック音楽現象に『オン・ヒーローズ』の影響を見出している。^[17]

• 歴史研究における英雄
• 代表的な人物- カーライルの同時代人ラルフ・ワルド・エマーソンによる同様の講演シリーズ

• ベントレー、エリック (1957)。『英雄崇拝の世紀：カーライルとニーチェにおける英雄観の研究、ワーグナー、シュペングラー、シュテファン・ゲオルク、DH ロレンスに関する注釈付き（第 2 版、改訂再編集版）』ボストン：ビーコン プレス。
• カーライル、トーマス（1993年）。ゴールドバーグ、マイケル・K、ブラッティン、ジョエル・J、エンゲル、マーク（編著）。歴史における英雄、英雄崇拝、そして英雄的行為について。トーマス・カーライル著作集のノーマン・アンド・シャーロット・ストラウス版。バークレーおよびロサンゼルス：カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-91153-6。
• クロウ、MM（1946）。「無法者としての英雄」テキサス大学図書館クロニクルII（1）：3-16。
• ガーネット、リチャード (1887)。『トーマス・カーライルの生涯』。ロンドン: ウォルター・スコット。
• ハロルド、チャールズ・フレデリック（1934年）。「カーライルと英雄たち」。カーライルとドイツ思想、1819-1834年。ニューヘブン：エール大学出版局。pp. 180-196。
• クッシュ、ロバート (1969-01-01)。「英雄と英雄崇拝におけるパターンとパラドックス」スコットランド文学研究。6 (3): 146–155。ISSN 0039-3770  。
• Lehman, BH (1928)。『カーライルの英雄理論：その源泉、発展、歴史、そしてカーライルの作品への影響』。ダーラム、ノースカロライナ州：デューク大学出版局。hdl：2027/mdp.39015008382213。
• シーゲル、ジュールス・ポール編 (1971)。トーマス・カーライル：批評的遺産。批評的遺産シリーズ。ロンドン：ラウトレッジ＆キーガン・ポール。ISBN 978-0-7100-7090-6。
• テニスン、GB (1973)。「トーマス・カーライル」。デローラ、デイビッド・J (編)。『ビクトリア朝の散文：研究ガイド』。ニューヨーク：アメリカ現代言語協会。pp. 93-94。ISBN 978-0-87352-250-2。
• ワイアット、W .モンゴメリー（1955年）。「カーライルのムハンマド論」ヒバートジャーナル。LIII （3）：247-254。

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歴史上の英雄、英雄崇拝、そして英雄的行為について

• Google ブックスの「英雄、英雄崇拝、歴史上の英雄について」
• プロジェクト・グーテンベルクにおける歴史上の英雄、英雄崇拝、そして英雄的行為について