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サー・ウィリアム・ハミルトン、第9代準男爵（1788年3月8日 - 1856年5月6日）はスコットランドの哲学者。母親のエリザベス・スターリングにちなんで、しばしばウィリアム・スターリング＝ハミルトン（プレストン出身）と呼ばれる。
ハミルトンはグラスゴー大学の寮で生まれた。[ 1 ]彼は学者一家の出身で、父のウィリアム・ハミルトンは1781年にウィリアム・ハンターの推薦により、父のトーマス・ハミルトンの後を継いでグラスゴー大学の解剖学教授に任命された。彼は1790年に32歳で亡くなった。ウィリアム・ハミルトンと弟のトーマス・ハミルトンは母親に育てられた。
ハミルトンは、ケント州チズウィックの私立学校で過ごした2年間を除いて、グラスゴー・グラマー・スクールで初等教育を受け、[ 1 ] 1807年にスネル奨学生としてオックスフォード大学ベリオール・カレッジに入学した。文学で最優等の成績を収め、1811年に学士号（1814年に修士号）を取得した。当初は医師になるつもりだったが、オックスフォードを卒業後すぐにその考えを捨て、1813年に資格のある弁護士としてスコットランドの弁護士会に入会した。
ハミルトンは学生生活を続けながら、徐々に自身の哲学体系を形成していった。研究を通して、彼はプレストンのハミルトン家という由緒ある家系の代表者であるという主張を裏付け、1816年には、プレストンのロバート・ハミルトン卿（1650年～1701年）の死後、中断されていた準男爵位を継承した。
1817年と1820年の2度のドイツ訪問をきっかけに、ウィリアムはドイツ語、そして後には、イギリスの大学ではほとんど顧みられていなかった現代ドイツ哲学の研究を始めた。1820年、彼はエディンバラ大学の道徳哲学の教授職に立候補した。この職は、ダガル・スチュワートの同僚であったトーマス・ブラウンの死去と、それに伴うスチュワートの辞任によって空席となっていた。しかし、彼は政治的な理由で、ブラックウッド誌の「クリストファー・ノース」ことジョン・ウィルソン（1785-1854）に敗れた。1821年、彼は市民史の教授に任命され、近代ヨーロッパ史と文学史に関する講義を数回行った。給与は年間100ポンドで、地元のビール税から賄われていたが、しばらくして廃止された。生徒は出席を強制されることはなく、クラスは縮小し、ハミルトンは給与がなくなったときに教職を辞した。 1827年1月、彼が深く敬愛していた母親が亡くなった。1828年3月、彼は従姉妹のジャネット・マーシャルと結婚した。
この頃、彼はエディンバラのウェストエンドにあるマナープレイス11番地の新築タウンハウスに引っ越した。[ 2 ]
1829年、彼の著述家としてのキャリアは、ヴィクトル・クーザンの『哲学講義』に対する批判である有名なエッセイ「無条件の哲学」の発表から始まった。これは彼が『エディンバラ・レビュー』に寄稿した一連の記事の最初のものであった。1836年、彼はエディンバラ大学の論理学・形而上学の教授に選出され、この時から、その後20年間にわたり、スコットランドの若い世代の思想に影響を与えた。ほぼ同時期に、彼はトーマス・リードの著作の注釈付き版の準備を始め、いくつかの論文を付録として加えるつもりであった。しかし、この計画が実行される前の1844年、彼は右半身麻痺に見舞われ、身体能力は著しく低下したが、精神は損なわれなかった。
リードの版は1846年に出版されたが、収録予定だった論文は7つだけで、1つは未完成だった。彼の死後も、この著作は完成していなかった。議論される予定だった主題に関するメモが彼の原稿の中から見つかった。かなり以前に、彼は論理理論を構築しており、その主要な原理はリードの版の冒頭に付された「論理形式の新しい分析に関するエッセイ」の概要に示されている。しかし、その体系の詳細と応用を練り上げる作業は、その後数年間、彼の余暇の多くを占めた。このことから、オーガスタス・ド・モーガンとの激しい論争が生じた。このエッセイは出版されなかったが、その作業の成果は彼の『論理学講義』の付録に収められている。ハミルトンはまた、行為の言語で法則を説明する際に、ヴィルヘルム・エッサーの著作から引用した。 [ 3 ]例えば、彼は「必然的」の意味または「性質」を説明するために、エッサーの普遍法則の定義を引用した。[ 4 ]
ハミルトンはまた、マルティン・ルターの個人的な経歴、影響、意見に基づいて構想した出版物のための膨大な資料を準備した。彼はこの作品の構成を計画し、部分的に実行するところまで進んだが、それ以上は進まず、原稿のままになっている。1852年から1853年にかけて、彼の『哲学、文学、教育に関する議論』の初版と第二版が出版された。これは、エディンバラ・レビューへの寄稿を大幅に加筆した再版である。その後まもなく、彼の健康状態は悪化し始めた。献身的な妻の助けを借りて、彼は文学活動を続け、1854年から1855年にかけて、スチュワート作品の新版9巻を出版した。残りの1巻にはスチュワートの回想録が収録される予定だったが、彼はそれを書き終える前に亡くなってしまった。ハミルトンは1855年にアメリカ芸術科学アカデミーの外国人名誉会員に選出された。[ 5 ]彼は1855年から1856年の冬に最後の授業を行った。その学期が終わって間もなく、彼は病に倒れ、エディンバラで亡くなった。
彼は1856年5月6日に亡くなり、エディンバラのプリンセス・ストリート東端にあるセント・ジョンズ・エピスコパル教会墓地に埋葬された。墓石は元の場所ではなく、教会の東端にある囲いの縁取りに使われている。
彼はヒューバート・マーシャルの娘ジャネットと結婚し、その跡を息子のウィリアム・スターリング＝ハミルトン卿（第10代準男爵、イギリス陸軍将軍）が継いだ。
1840年、ライデン大学は彼に名誉神学博士号（DD）を授与したが、これは聖職者以外の人物には珍しいことだった。[ 1 ]
ハミルトンの思想の進歩への貢献は比較的小さいものの、彼は古い形而上学的方法論とは対照的に心理学の重要性を強調し、ドイツ哲学、特にイマヌエル・カントの哲学の重要性を認めることで、弟子たちの批判精神を刺激した。彼の最も重要な著作は『無条件の哲学』であり、その中で彼は、人間の精神は無条件あるいは無限そのものではなく、条件づけられたものしか認識できないという見解である、いわゆる「条件づけられたものの哲学」を展開した。彼の議論の根拠は「考えることは条件づけることである」というテーゼである。主観と客観、認識するものと認識されるものの対立というカントの考え方に深く感銘を受けたハミルトンは、あらゆる対象は他の対象との関係によってのみ認識されるという原理を確立した。このことから、無限の時間、空間、力などは考えられないという結論が導かれる。しかし、あらゆる思考が無限あるいは絶対の概念を必要とするように見えるという事実は、信仰の領域を提供し、それが神学の特有の能力となる。人間の精神は、始まりのない現象を理解できないという弱点を持っている。そのため、あらゆる現象は先行する現象に原因があり、後続の現象に結果があるという因果関係の概念が生まれる。したがって、因果概念は、認識意識の通常の必要形式の一つに過ぎず、これまで見てきたように、相対的なものに限定されるという制約がある。
客観性の本質という問題に関して、ハミルトンは意識が対象物の独立した存在を示す証拠を受け入れている。「我々の本性の根源は嘘ではありえない」。この前提により、ハミルトンの哲学は「自然的実在論」となる。実際、彼の立場全体はカントとリードの奇妙な融合である。その主な実際的帰結は、哲学を絶対的知識を得る方法として否定し、精神訓練の学問領域に追いやることである。ハミルトンは、哲学から神学、すなわち信仰の領域への移行を、心と体の類推関係のもとに提示する。心が体にとってそうであるように、無条件の絶対者、すなわち神は、条件づけられた世界にとってそうである。意識自体が条件づけられた現象であるため、物質現象の前または背後にある何らかの異なるものから派生するか、あるいはそれに依存しなければならない。ハミルトンは、類推的に言えば、条件付けられた心が対象に対して持つ関係を神が持つのと同様に、条件付けられた心に対しても関係を持つ神が、なぜ無条件であり得るのかを説明していない。神は意識と関係を持つものとしてのみ考えられ、したがって絶対的でも無条件でもない。このように、ハミルトンの哲学の根本原理が、彼の神学的議論において明らかに破られている。
ハミルトンは論理学を純粋に形式的な科学とみなしていた。知識の形式的条件と物質的条件を同じ科学の一部として扱うことは、異質な要素を非科学的に混同しているように思えた。彼は、この見解では論理学は最も一般的な事実であっても、事実を発見したり保証したりする手段として用いることはできないと十分に認め、論理学は判断の客観的妥当性ではなく、判断の相互関係のみに関わるものであると明言した。さらに彼は、帰納と演繹は形式論理の相関的な過程であり、それぞれが思考の必然性に基づいており、そこから様々な法則を導き出すと主張した。彼が認めた唯一の論理法則は、同一性、矛盾律、排中律の3つの公理であり、これらは存在、ひいては思考の可能性という一つの一般的な条件のいくつかの段階であると考えた。彼は理性の法則と帰結の法則を異なるものとは考えず、単にこれらが論理的に表現するものを形而上学的に表現しているにすぎないと考えた。彼は、彼の理論において重要であった公理として、「論理学は暗黙のうちに考えられていることを明示的に述べることが許されるべきである」と付け加えた。論理学において、ハミルトンは主に「述語の量化」の教義の発明者として知られている。つまり、「すべての A は B である」という判断は実際には「すべての A はすべて B である」という意味であるべきであり、通常の普遍命題は「すべての A は何らかの B である」と述べられるべきである。スタンリー・ジェボンズが支持したこの見解は、述語が外延で考えられていることを暗示しているため、根本的に間違っている。実際、例えば人間について、人間は死ぬ（「すべての人間は死ぬ」）という判断がなされるとき、意図は性質を帰属させることである（つまり、述語は暗示的に使用されている）。言い換えれば、我々は「死ななければならないさまざまなものの中で、人間はどのような種類か？」という問題（「すべての人間は何らかの死すべき存在である」という形式に暗示されているように）を考えているのではなく、「人間に関する事実とは何か？」を考えているのである。私たちは単なる同一性を述べているのではありません（詳しくは、例えば、HWB Joseph、『論理学入門』、1906年、198ページ以降を参照）。
ハミルトンが何よりも敬愛した哲学者はアリストテレスであった。彼の著作は、ハミルトンが深く絶えず研究した対象であり、彼の哲学を形成する土台となった。古代、中世、近代のアリストテレス著作の注釈者たちとともに、彼はスコラ哲学にも精通していた。スコラ哲学は、当時ハミルトンの国ではまだほとんど注目を集めていなかったが、ハミルトンはそれを丹念に、そして敬意をもって研究した。幅広い読書によって、彼は多くの教義を、忘れ去られた思想家の著作にまで遡って辿ることができた。そして、そうした教義を埋もれた状態から掘り起こし、たとえそれが彼自身が考え出した見解や議論の先例であったとしても、正当な評価を与えることほど、彼にとって大きな喜びはなかった。彼は、必ずしも共感的ではなかったものの、近代ドイツ哲学の熱心な研究者であった。カントが彼の思考をいかに深く変容させたかは、彼の思索の趣旨から明らかである。そして、根本的な点において、彼がカントと大きく異なる結論に至ったとしても、このことは何ら変わりなかった。
ハミルトンは単なる哲学者にとどまらず、人間の精神に関わるあらゆる分野に知識と関心を向けていた。彼は解剖学と生理学を研究し、古代文学から近代文学まで幅広く読み、特に16世紀と17世紀の作品に強い関心を持っていた。彼の文学プロジェクトの中には、ジョージ・ブキャナンやユリウス・カエサル・スカリゲルの作品の校訂版の編纂も含まれていた。彼の幅広い学識は蔵書にも表れており、その蔵書は後にグラスゴー大学図書館の一部となった。
彼はまた、ジョン・スチュアート・ミルによる批判のインスピレーションとして、その後の哲学にも影響を与えた可能性がある。ミルは『ウィリアム・ハミルトン卿の哲学の考察』 （1865年）を著し、物質は感覚の永続的な可能性であるという考え方を、おそらくこれまでで最も明確に述べた。
彼の主な実務上の関心は教育にあり、教師や作家としてその関心を示し、理論的・歴史的な両面から教育を研究するずっと以前から、その関心は彼を教育の目的と方法に関する見解へと導いていた。彼はその後、教育の目的と方法に関する見解を抱き、それを実践したり提唱したりすると、広く認められるようになった。しかし、彼の論文の一つでは、数学を精神的な体操として学ぶことに否定的な見解を示しており、多くの反発を招いたものの、彼はその見解を変える理由を見出さなかった。教師としては熱心で成功を収め、大学の組織と改革に関する彼の著作は、発表当時、決定的な実務的効果を発揮し、永続的な価値を多く含んでいる。
彼の死後出版された著作としては、HL Mansel（オックスフォード大学）とJohn Veitch（形而上学、論理学）が編集した全4巻の『形而上学と論理学に関する講義』 （1860年）、およびHL Mansel博士の編集による『サー・W・ハミルトンの手稿からのリードの著作への追加注釈』 （1862年）がある。Veitchによる『サー・W・ハミルトンの伝記』は1869年に出版された。
ウィキクォートに掲載されている、第9代準男爵サー・ウィリアム・ハミルトンに関する引用文