ジェーン・アダムス

ジェーン・アダムス
アダムス 1926年頃
生まれる	ローラ・ジェーン・アダムス ( 1860-09-06 )1860年9月6日 米国イリノイ州シーダービル
死亡	1935年5月21日(1935-05-21)（享年74歳） 米国イリノイ州シカゴ
教育	ロックフォード女子神学校
職業	ソーシャルワーカー、政治活動家 作家、講師 コミュニティオーガナイザー 公共知識人
父親	ジョン・H・アダムス
親族	アリス・ハルデマン（妹） ジェームズ・ウェバー・リン（甥）
受賞歴	ノーベル平和賞(1931)
サイン

ローラ・ジェーン・アダムス^[1]（1860年9月6日 - 1935年5月21日）は、アメリカの開拓活動家、改革者、ソーシャルワーカー、^{[2] [3]} 社会学者、^[4] 行政官、^{[5] [6]}哲学者、^{[7] [8]作家であった。彼女は}社会福祉と女性参政権の歴史におけるリーダーであった。^[9] 1889年、アダムスはイリノイ州シカゴにアメリカで最も有名なセツルメントハウスの一つであるハルハウスを共同設立し、貧しい、主に移民の家族に広範な社会サービスを提供した。哲学的には「急進的な実用主義者」であった彼女は、おそらくアメリカで最初の女性公共哲学者であった。 [ ^{10]セオドア}・ルーズベルトやウッドロウ・ウィルソンのような大統領でさえ改革者を自認し、社会活動家と見なされていた進歩主義時代に、アダムズは最も著名な改革者の一人でした。^[11]

世界平和の提唱者であり、米国におけるソーシャルワーク専門職の創始者として認められているアダムズは、1931年にノーベル平和賞を受賞した最初のアメリカ人女性となった。^{[12]それ以前に、アダムズは1910年に}イェール大学 から名誉文学修士号を授与されており、同大学から名誉学位を授与された最初の女性となった。^{[13] 1920年、彼女は}アメリカ自由人権協会（ACLU）の共同創設者であった。 ^[14]

アダムズは、母親の関心事や、女性に課せられた家事労働の延長線上にある、子どものニーズ、地域の公衆衛生、世界平和といった問題にアメリカが取り組み、焦点を当てるのを助けた。エッセイ「市政における女性の活用」の中で、アダムズは政府と家庭の働きのつながりを指摘し、衛生や子どもの教育など、政府の多くの部門は、私的領域における女性の伝統的な役割に遡ることができると述べた。^{[15] [16]} 1935年に亡くなったとき、アダムズは米国で最もよく知られた女性公人だった。^[17]

イリノイ州シーダービル生まれ[ ^18]ジェーン・アダムズは、ペンシルベニア植民地時代に遡る裕福な北イリノイのイギリス系アメリカ人一家の8人兄弟の末っ子であった。 ^[19] 1863年、アダムズが2歳のとき、母親のサラ・アダムズ（旧姓ウェーバー）が9人目の子供を妊娠中に亡くなった。その後、アダムズは主に姉たちに育てられた。アダムズが8歳になるまでに、4人の兄弟が亡くなっていた。3人は幼児期に、1人は16歳のときに亡くなった。^{[20] [19] [21] [22]}

アダムズは子供時代を屋外で遊び、室内で読書をし、日曜学校に通って過ごした。4歳のとき、ポッツ病として知られる脊椎結核にかかり、脊椎が湾曲し、生涯にわたる健康問題を抱えることになった。足を引きずり、走ることもままならず、子供時代は他の子供たちと一緒に過ごすのが困難だった。^[23]子供の頃、彼女は自分が醜いと思っていたため、後に、父親が日曜の晴れ着を着ているときに、一緒に道を歩いて恥ずかしい思いをさせたくないと思ったことを思い出した。^[24]

ジェーン・アダムズは子供の頃、父ジョン・H・アダムズを敬愛していた。回想録『ハルハウスでの20年』（1910年）の中でそのことがはっきりと述べられている。^{[25]アダムズはイリノイ}共和党の創立メンバーで、イリノイ州上院議員（1855年 - 1870年）を務め、友人のエイブラハム・リンカーンの上院議員（1854年）および大統領（1860年）候補を支援した。リンカーンはリンカーンからの手紙を机の中にしまってあり、ジェーン・アダムズは子供の頃それを眺めるのが大好きだった。^{[26]ジェーンの父親は農業実業家で、大規模な木材、牛、農産物を所有し、製粉所や製材所、羊毛工場も経営していた。}イリノイ州フリーポートの第二国立銀行の頭取を務めていた。1868年、アダムズが8歳のときに再婚した。^[25]

アダムズは子供の頃、世の中の役に立つことをしたいという大きな夢を抱いていました。読書家だった彼女は、チャールズ・ディケンズの著作を読んで貧しい人々に興味を持つようになりました。彼の作品と、シーダーヴィルの貧しい人々に対する母親の優しさに感化され、アダムズは貧しい人々の間で生活し働くことができるように医者になることを決意しました。

アダムスの父親は、彼女に地元で高等教育を受けるよう奨励した。彼女はマサチューセッツ州にある新しい女子大学、スミス大学に進学することを熱望していたが、父親は彼女にイリノイ州ロックフォードにある近くのロックフォード女子神学校（現在のロックフォード大学）に通うことを要求した。^[18]

ロックフォードでの経験により、彼女は米国で大学教育を受ける最初の女性グループの一員となった。彼女はこの女性だけの環境で優れた成績を収めた。大学新聞の編集者を務め、卒業生代表を務め、ディベートクラブに参加し、1881年のクラスを率いた。アダムズは、自分や高等教育に携わる他の人々が新たな機会と課題に直面することを認識していた。彼女はこのことを、3年生のときに行ったスピーチ「パンを与える人々」（1880年）で表現した。 ^[27]彼女は「女性の野心と願望に生じた変化 」に言及した。^{[28] [29]}知性と直接労働力を開発する過程で、何か新しいものが生まれつつあった。彼女の世代の教育を受けた女性は「男性になりたいわけでも、男性のようになりたいわけでもない」が、「独立した思考と行動に対する同じ権利」を主張した。若い女性は皆、「自分の可能性に対する新たな自信と、着実な進歩に対するより新鮮な希望」を得ていた。^[28] 20歳のとき、アダムズは変化する文化的環境を認識し、将来の入植運動を主導するためのスキルをロックフォードで学んでいました。^[30]

ロックフォード大学在学中、トーマス・カーライル、ジョン・ラスキン、レフ・トルストイなどの作品を読んで大きな影響を受けた。^[31] 1881年にロックフォード大学を卒業した後、^[18]大学の資格を取得し、ファイ・ベータ・カッパの会員となった彼女は、正式な学士号を取得するためにスミス大学に進学することを希望していた。その夏、彼女の父親が突然の虫垂炎で突然亡くなった。子供たちはそれぞれ約5万ドル（2016年の価値で158万ドルに相当）を相続した。

その秋、アダムス、彼女の姉アリス、アリスの夫ハリー、そして彼らの継母アンナ・ハルデマン・アダムスは、3人の若者が医学教育を受けられるようにフィラデルフィアに引っ越した。ハリーはすでに医学の訓練を受けており、ペンシルベニア大学でさらに勉強した。ジェーンとアリスはペンシルベニア女性医科大学で医学部の1年目を終えたが、^[18]ジェーンの健康問題、脊椎手術^[18]、神経衰弱のため学位を取得することができなかった。ジェーンは自分の失敗に悲しみでいっぱいだった。彼女の継母アンナも病気だったため、家族全員が2年間滞在する計画をキャンセルし、シーダーヴィルに戻った。^[32]義理の兄ハリーは彼女の背中をまっすぐにする手術を行った。そして彼は、彼女に学業を続けるのではなく旅行するように勧めた。1883年8月、彼女は継母とともに2年間のヨーロッパ旅行に出発し、その間、友人や家族も同行した。アダムズは貧しい人々を助けるために医者になる必要はないと決心した。^[33]

1887年6月に帰国すると、彼女は継母とともにシーダーヴィルに住み、冬はボルチモアで過ごした。漠然とした野心を抱いていたアダムズは、将来に不安を感じ、裕福な若い女性に期待されるありきたりの生活を送ることに無力感を覚え、憂鬱に陥った。彼女はロックフォード神学校時代の友人エレン・ゲイツ・スターに長い手紙を書いたが、そのほとんどはキリスト教と本についてだったが、時には絶望についても書かれていた。^[34]

彼女の甥はジェームズ・ウェーバー・リン（1876年 - 1939年）で、シカゴ大学で英語を教え、イリノイ州議会議員を務めた。リンは本や新聞記事も執筆した。^[35]

一方、アダムズは読書からインスピレーションを得ていた。初期キリスト教徒とトルストイの著書『わが宗教』に魅了された彼女は、1886年の夏にシーダービル長老派教会で洗礼を受け、キリスト教徒となった。 ^[36]ジュゼッペ・マッツィーニの『人間の義務』を読み、社会の理想としての民主主義という考えに触発され始めた。しかし、彼女は女性としての自分の役割に戸惑いを感じていた。ジョン・スチュアート・ミルの『婦人の服従』を読んで、結婚して家族に人生を捧げるよう女性に圧力をかける社会的圧力に疑問を抱いた。^[37]

1887 年の夏、アダムズは雑誌でセツルメント ハウスを始めるという新しいアイデアについて読みました。彼女はロンドンにある世界初のトインビー ホールを訪れることにしました。彼女とエレン ゲイツ スターを含む数人の友人は、1887 年 12 月から 1888 年の夏にかけてヨーロッパを旅行しました。マドリードで闘牛を見て、異国の伝統と感じたものに魅了されたアダムズは、この魅了と、馬や牛の苦しみに憤慨することができない自分の無力さを非難しました。最初、アダムズはセツルメント ハウスを始めるという夢を誰にも話しませんでしたが、夢を実現していないことに次第に罪悪感を覚えるようになりました。^[38]自分の夢を共有することで夢を実現できると信じ、彼女はエレン ゲイツ スターにその夢を話しました。スターはそのアイデアを気に入り、アダムズと一緒にセツルメント ハウスを始めることに同意しました。^[39]

アダムズともう一人の友人は、多忙なスターを伴わずにロンドンに向かった。^[40]トインビー・ホールを訪れたアダムズは魅了された。彼女はそれを「そこに暮らす大学の男性たちのコミュニティーで、彼らのレクリエーション・クラブや社交はすべて貧しい人々の間で行われているが、彼らが自分のサークルで暮らすのと同じスタイルである。それは「職業上の善行」から自由で、気取らない誠実さで、クラスや図書館で良い結果を生み出しているところが、まさに理想的である」と表現した。初期のキリスト教サークルのように、クラスが互いに利益を得るために社交的に交流するというアダムズの夢は、新しいタイプの施設に具体化されているようだった。^[41]

アダムズが発見したセツルメント ハウスは、予期せぬ文化的つながりが生まれ、文化、階級、教育の狭い境界が広がる空間でした。セツルメント ハウスはコミュニティ アート センターと社会サービス施設の両方の役割を果たし、アメリカの市民社会の基盤を築きました。それは、異なるコミュニティやイデオロギーが互いに学び合い、集団行動の共通の基盤を模索できる中立的な空間でした。セツルメント ハウスの役割は、「文化と『物事の問題』を調和させるための果てしない努力」でした。果てしない努力は、彼女自身の人生の物語であり、アメリカの都市の移民コミュニティの多様性と対立、そして社会改革の必要性と再び結びつくことで、彼女自身の文化を再活性化させる闘いでした。^[42]

1889年^[43]、アダムズと大学時代の友人で愛人のエレン・ゲイツ・スター^{[44]はシカゴに}ハル・ハウスというセツルメント・ハウスを共同設立した。荒廃したこの邸宅は1856年にチャールズ・ハルによって建てられたもので、修繕と改修が必要だった。アダムズは当初、すべての資本支出（ポーチの屋根の修繕、部屋の塗り直し、家具の購入）と運営費のほとんどを支払った。しかし、個人からの寄付がハウスの初年度の支援となり、アダムズは寄付の割合を減らすことができたが、年間予算は急速に増加した。裕福な女性の中には、従兄弟のチャールズ・ハルの財産を管理し、最終的には寄付者に家賃無料でハウスを使用させていたヘレン・カルバーなど、ハウスに長期寄付する者もいた。他の寄付者には、ルイーズ・デコベン・ボーエン、メアリー・ロゼット・スミス、メアリー・ウィルマースなどがいた。^{[45] [46]}

アダムスとスターはこの家の最初の住人で、後に約25人の女性が住むようになった。最盛期には^[47] 、毎週約2,000人がハル・ハウスを訪れていた。ハル・ハウスは研究、実証的分析、学習、討論の中心地であると同時に、近隣で生活し良好な関係を築くための実用的な中心地でもあった。ハル・ハウスの目的の1つは、恵まれた教育を受けた若者に大多数の住民の現実の生活に触れさせることだった。^[17]ハル・ハウスの住人は、住宅、助産、疲労、結核、腸チフス、ゴミ収集、コカイン、不登校について調査を行った。ハル・ハウスの中核住人は、労働組合、全国消費者連盟、女性参政権運動への献身によって結束した高学歴の女性たちだった。^{[17] [48]}その施設には、成人向けの夜間学校、年長児向けのクラブ、公衆キッチン、アートギャラリー、ジム、女子クラブ、浴場、製本所、音楽学校、演劇グループと劇場、アパート、図書館、ディスカッション用の会議室、クラブ、職業紹介所、ランチルームなどがありました。^{[49]彼女の成人向け夜間学校は、今日多くの大学で提供されている}継続教育クラスの先駆けでした。ハルハウスは、近隣の主に移民人口に社会サービスと文化イベントを提供するだけでなく、若いソーシャルワーカーがトレーニングを受ける機会も提供しました。最終的に、ハルハウスは13棟の建物からなる集落複合施設となり、遊び場とサマーキャンプ（ボーエンカントリークラブとして知られていました）が含まれていました。

ハルハウスのジェーン・アダムスにとって非常に重要だったのは、アートプログラムでした。ハルハウスのアートプログラムにより、アダムスは、個人を特定の仕事や地位に「当てはめる」産業化された教育システムに挑戦することができました。彼女は、ハルハウスが人々が独立して考えることを奨励する空間、時間、ツールを提供することを望んでいました。彼女は、集団的交流、相互の自己発見、レクリエーション、想像力を通じて、都市の多様性を解き放つ鍵はアートであると考えていました。アートは、彼女のコミュニティビジョンに不可欠なものであり、固定観念を破壊し、多様性と交流を刺激し、多様性と交流を刺激することで、健全な社会が依存し、変化と異文化間主義を通じて文化的アイデンティティを継続的に書き換えます。^[49]

エドワード・バトラーの資金援助を受けて、アダムズはハル・ハウスに最初に増築した建物の 1 つとして、美術展とスタジオ スペースを開設しました。増築部分の 1 階にはシカゴ公共図書館の支店があり、2 階にはバトラー美術館があり、有名な美術作品の複製や地元アーティストの作品を展示していました。美術館内のスタジオ スペースでは、ハル・ハウスの住人と地域全体が、いつでも好きなときに美術の授業を受けたり、美術を磨いたりする機会が提供されました。ハル・ハウスが成長し、近隣との関係が深まるにつれて、その機会は貧しい人々の慰めというよりも、異なる文化や多様なコミュニティの表現や交流の場となりました。芸術と文化は、19 区内の移民の生活において、より大きく、より重要な部分になりつつあり、すぐに子供たちもその傾向に気づきました。これらの労働者階級の子供たちは、あらゆる形式とレベルの美術の指導を受けました。バトラー美術館やボーエン カントリー クラブなどの場所では、これらのクラスがよく開催されていましたが、よりカジュアルなレッスンは屋外で行われることが多かったです。アダムズは、子供のための美術の授業が引き起こした好意的な反応に応えて、エレン・ゲイツ・スターの助けを借りてシカゴ公立学校美術協会（CPSAS）を設立した。CPSASは公立学校に世界的に有名な美術作品の複製を提供し、子供たちに美術の作り方を教えるために芸術家を雇い、またシカゴの多くの美術館への校外学習に学生を連れて行った。^[50]

ハルハウス地区は、20世紀初頭にシカゴに移住したヨーロッパ系民族の混合地であった。その混合地は、ハルハウス内部の社会的、慈善的なエリートたちが自らの理論を試し、体制に異議を唱える場であった。民族混合はベツレヘム・ハワード地区センターによって次のように記録されている。「ドイツ人とユダヤ人は、その中心核（12番街の南）の南に住んでいた...ハリソン、ハルステッド、ブルーアイランドの各通りによって形成されたギリシャ系デルタは、北に住むアイルランド人と北西に住むフランス系カナダ人に対する緩衝地帯の役割を果たした。」^[51]イタリア人はハルハウス地区の中心核内に住んでいた...東端の川から、リトルイタリーとして知られるようになった西端まで。^[52] ギリシャ人とユダヤ人は、他の移民グループの残党とともに、20世紀初頭にこの地区から脱出し始めた。イタリア人だけが、大恐慌、第二次世界大戦、そして1963年のハルハウスの最終的な崩壊をはるかに超えて、無傷で繁栄したコミュニティとして存続しました。^[53]

ハルハウスはアメリカで最も有名なセツルメントハウスとなった。アダムズは、家族の安全を守るためにはコミュニティと社会状況を改善しなければならないという原則に基づき、システム主導の変化を生み出すためにハルハウスを利用した。^[54]この地域は地元の政治ボスによって支配されていた。

スターとアダムズは、社会居住地のための3つの「倫理原則」を開発した。それは、「模範を示して教えること、協力を実践すること、そして社会民主主義、すなわち階級を超えた平等主義的または民主的な社会関係を実践すること」である。^[55]このように、ハル・ハウスは市民活動、文化活動、レクリエーション活動、教育活動の包括的なプログラムを提供し、ハーバード大学の大学院生で後にカナダ首相となったウィリアム・ライオン・マッケンジー・キングなど、世界中から称賛する訪問者を魅了した。1890年代には、ジュリア・ラソップ、フローレンス・ケリー、その他のハル・ハウスの居住者によって、ハル・ハウスは社会改革活動の世界的中心地となった。ハル・ハウスは、最新の方法論（統計マッピングの先駆的手法）を使用して、過密、不登校、腸チフス、コカイン、子供の読書、新聞配達、乳児死亡率、助産を研究した。ハルハウスのグループは、近隣地域の改善活動から始まり、住宅の改善、公共福祉の改善、児童労働法の厳格化、働く女性の保護を求める市や州全体の運動に携わるようになった。アダムズは世界中から著名な訪問者を招き、シカゴの有力な知識人や慈善家と密接な関係を築いた。1912年、彼女は新しい進歩党の設立に尽力し、セオドア・ルーズベルトの大統領選挙運動を支援した。

「アダムスの哲学は、フェミニストの感性と、協力的な努力による社会改善への揺るぎない決意を組み合わせたものだった。彼女はフェミニスト、社会主義者、平和主義者に共感していたが、レッテルを貼られることを拒否した。この拒否はイデオロギー的というよりは実際的なものだった。」^[56]

ハルハウスは、新しい移民のアメリカ化のプロセスにおける子供たちの役割の重要性を強調しました。この哲学はまた、遊び運動と、レジャー、青少年、および人的サービスの研究とサービス分野を促進しました。アダムズは、The Spirit of Youth and the City Streets (1909) で、都市が若者の精神を破壊しているため、遊びとレクリエーション プログラムが必要であると主張しました。ハルハウスには、芸術と演劇、幼稚園クラス、少年少女クラブ、語学クラス、読書グループ、大学の公開講座、公衆浴場、体育館、労働博物館、遊び場など、さまざまなプログラムがあり、すべて言論の自由の雰囲気の中で行われました。それらはすべて、民主的な協力、集団行動を促進し、個人主義を軽視するように設計されていました。アダムズは、最初のモデル長屋法と最初の工場法の可決に貢献しました。

ジェーン・アダムズはハルハウスの同僚とともに、1901年に少年保護協会を設立した。少年保護協会は、米国初の少年裁判所が政府の機関となるまで、同裁判所に最初の保護観察官を派遣した。1907年から1940年代まで、シカゴにおける人種差別、児童労働と搾取、薬物乱用と売春、そしてそれらが子供の発達に与える影響など、多くの研究に携わった。年月を経て、同協会の使命は、社会的、感情的な面で弱い立場にある子供たちの幸福と機能を向上させ、彼らが家庭、学校、地域社会で最大限の可能性を発揮できるようにすることである。^[57]

アダムズと彼女の同僚は、腸チフスのコミュニティ地理を記録し、貧しい労働者が病気の矢面に立たされていると報告した。彼女は、市の官僚が健康、衛生、建築基準を無視する原因となった政治的腐敗とビジネスの強欲を特定した。環境正義と市政改革を結び付けて、彼女は最終的にボスを倒し、市のサービスのより公平な分配と検査慣行の近代化を促進した。^[58]アダムズは、「公共のレクリエーションには、コミュニティの階級を分離させないようにして団結させるという疑いのない力がある」と語った。^{[59]アダムズは}シカゴ保健委員会と協力し、アメリカ遊び場協会の初代副会長を務めた。

1912年、アダムズは売春を題材にした『新良心と古来の悪』を出版した。この本は大変な人気を博した。アダムズは売春は誘拐によってのみ起こるものだと信じていた。^{[60]彼女の本は後に}ステラ・ウィン・ヘロンの1916年の短編小説『靴』に影響を与え、ロイス・ウェバーが1916年に同名の画期的な映画を制作した。^[61]

アダムスと彼女の同僚は当初、ハル・ハウスを、効率化運動を含む大学教育を受けたハイカルチャーの価値を大衆に伝えるための伝達装置として考えていた。効率化運動は、20世紀初頭の工業国における主要な運動で、経済と社会の無駄を特定して排除し、ベストプラクティスを開発して実装することを目指した。^[62]しかし、時が経つにつれて、その焦点は、芸術と文化を近隣地域にもたらすこと（バトラービルの建設に表れているように）から、保育、教育の機会、大規模な会議スペースを提供することでコミュニティのニーズに応えることに変わった。ハル・ハウスは、大学教育を受けたプロフェッショナルな女性の新世代の実験場以上のものになった。それはまた、設立されたコミュニティの一部となり、その発展は共通の歴史を明らかにしている。^[63]

アダムズは女性、特に余暇とエネルギーのある中流階級の女性や裕福な慈善家に対し、市民としての義務を果たして「市民の家事」として市政に関与するよう呼びかけた。アダムズはこうして市民としての義務の概念を拡大し、母親であること（子育てを含む）以外の女性の役割も含めた。女性の生活は「責任、配慮、義務」を中心に回っており、これが女性の力の源泉であった。^[65]この概念は、アダムズが定義した市政または市民の家事の役割の基礎となり、アダムズが支持した女性参政権運動にさらなる重みを与えた。アダムズは、男性とは対照的に女性は人間の福祉という繊細な問題に関して訓練されており、市民の家事手伝いとなるには伝統的な家事の役割を基盤にする必要があると主張した。拡大された家事義務には、有毒な下水、不純な牛乳（結核菌を運ぶことが多かった）、煙の多い空気、危険な工場環境に関する改革努力が含まれていた。アダムズは「ゴミ戦争」を主導し、1894年にシカゴ第19区の衛生検査官に任命された初の女性となった。ハルハウス女性クラブの支援により、1年以内に1,000件を超える保健所の違反が市議会に報告され、ゴミ収集によって死亡者と病気が減少した。^[66]

アダムズは哲学者ジョン・デューイと長い議論を重ね、民主主義を実用主義と市民運動の観点から再定義し、権利よりも義務を重視した。^{[67]アダムズと彼女の連合を}効率性重視の近代化主義者と区別する2つの主要な視点は、アダムズの労働組合への計画的な支援のように、政治領域に限定されていた民主主義の構造と慣行を社会経済生活にまで広げる必要性と、現代社会ではもはや適切ではない個人主義的見解に代わる新しい社会倫理の要求であった。^[68]

アダムズの女性観は、娘であること、性、妻であること、母性から成り立っています。自伝的作品集『ハルハウスでの20年』（1910年）と『ハルハウスでの第二の20年』（1930年）の2冊において、アダムズのジェンダー観は彼女が擁護した進歩主義時代の思想と平行しています。『新たな良心と古代の悪』（1912年）では、1890年から1910年にかけてのアメリカの工業中心地における労働者階級の女性たちの間での性奴隷、売春、その他の性行為の社会的病理を分析しています。アダムズの自伝的ペルソナは彼女の思想を表明し、ハルハウスを通じて苦しむ移民大衆にまるで自分の子供のように仕えた独身の婦人として彼女自身を表現するという意味で、彼女の大衆的な活動家としてのペルソナを支えています。アダムズ自身は母親ではなかったが、国民を保護するという意味での母性と一体化され、「国民の母」となった。^[69]

アダムズは、特に大学のキャンパスで、全国各地で公開講演の忙しいスケジュールをこなした。^{[70]さらに、}シカゴ大学のエクステンション部門を通じて大学のコースを提供した。^[71]彼女は、大学から直接提携するという申し出を断った。その中には、社会学部長のアルビオン・スモールからの大学院教授職の申し出も含まれていた。彼女がこれを断ったのは、学問の世界の外で独立した役割を維持するためだった。彼女の目標は、貧困や資格不足のために正式な学術機関に在籍していない成人を教えるということだった。さらに、彼女は自分の政治活動を大学が管理することを望んでいなかった。^[72]

アダムズはシカゴ教育委員会に任命された。^{[73]アダムズは1905年に設立された}アメリカ社会学会の創立会員であった。彼女は1912年、1915年、1919年に同学会に論文を寄稿した。彼女は生涯を通じて最も著名な女性会員であった。

アダムズは一般的に、他の多くの女性たちと親しく、ハルハウスのプログラムに様々な階層から彼女たちの参加を引き出すのがとても上手だった。しかし、アダムズは生涯を通じて、メアリー・ロゼット・スミスやエレン・スターなど、数人の女性と恋愛関係にあった。彼女の関係は、精神的にも恋愛的にも支えられながら、社会活動に取り組む時間とエネルギーを与えてくれた。彼女は女性とのみ恋愛関係にあったため、当時の国際平和自由女性連盟の多くの指導者と同様に、現代的な意味でのレズビアンと表現される可能性が高い。 ^[74]

彼女の最初の恋人はエレン・スターで、彼女とハル・ハウスを設立した人物である。2人はロックフォード女子神学校の学生時代に出会った。1889年、2人は一緒にトインビー・ホールを訪れ、シカゴに家を購入してセツルメント・ハウス計画を開始した。^[75]

2番目の恋人はメアリー・ロゼット・スミスで、裕福でハル・ハウスでのアダムスの仕事を支え、彼女と家をシェアしていた。^[76]歴史家のリリアン・フェイダーマンは、ジェーンは恋をしていて、メアリーを「私の永遠の愛しい人」、「最愛の人」、「最愛の人」と呼び、夫婦のような親密さを共有していたと書いている。2人は40年間一緒に暮らした後、1934年にメアリーが肺炎で亡くなるまで一緒にいた。^[77] 「メアリー・スミスはジェーン・アダムスの私生活という音楽の中で、常に最も高くて澄んだ音色となり続けた」と言われている。^{[78] 2人は}メイン州バーハーバーに一緒に夏の家を所有していた。離れているとき、2人は少なくとも1日に1回、時には2回、お互いに手紙を書いた。アダムスはスミスに「ひどく寂しいです。死ぬまであなたのものです」と書いていた。^[79]手紙からは、女性たちが自分たちを夫婦だと考えていたこともわかる。「結婚した人々が一緒にいる習慣には理由がある」とアダムズはスミスに書いた。^[80]

アダムズの宗教的信念は、彼女の幅広い読書と人生経験によって形成された。^[81]彼女は入植地での活動を「社会キリスト教」運動の一部とみなしていた。^{[82]アダムズは、}トインビー・ホールの共同創設者であるサミュエルとヘンリエッタ・バーネットから社会キリスト教について学んだ。バーネット夫妻は、他の人々をキリスト教に改宗させることに大きな関心を持っていたが、キリスト教徒はもっと世界と関わり、イギリスの社会キリスト教運動の指導者の一人である W・H・フリーマントルの言葉を借りれば、「すべての人間関係にキリストの自己放棄の愛の精神を吹き込む」べきだと信じていた。

クリスティとゴーヴロー（2001）によれば、キリスト教の入植地がキリスト教化を模索する一方で、ジェーン・アダムズは「世俗的ヒューマニズムの力を象徴する存在となった」。しかし、彼女のイメージはキリスト教会によって「再発明」された。^[83]

ジョスリン（2004）によれば、「アダムズが解釈する新しいヒューマニズムは、宗教的ではなく世俗的な信仰パターンから来ている」^{[84] 。}

ジェーン・アダムス・ハルハウス博物館によると、「いくつかの社会集落は宗教施設と結びついていた。ハルハウス（アダムスが共同設立）のような他の集落は世俗的だった。」^[85]

ハルハウスの元住人ヒルダ・サット・ポラチェックは、アダムズは宗教の自由を固く信じ、あらゆる信仰を持つ人々をハルハウスの社会的、世俗的な枠組みに取り込んでいたと述べた。アダムズは宗教的な側面を教会に任せていたが、唯一の例外は毎年恒例のクリスマスパーティーだったと彼女は指摘する。^[86]

アダムズにとって聖書は、奉仕の人生におけるインスピレーションの源であり、また使命を追求するための手引きでもありました。イエスの模範に従い、地上に神の王国を樹立するために積極的に前進することを強調したことは、アダムズの活動と社会福音運動にも表れています。

1898年、アダムズは反帝国主義連盟に加入し、フィリピンの米国併合に反対した。進歩党の熱心な支持者であった彼女は、1912年8月にシカゴで開催された党大会でセオドア・ルーズベルトを大統領候補に指名した。 ^{[87]彼女は党の綱領に、より多くの}戦艦の建造が求められていたにもかかわらず、それに賛同した。彼女はルーズベルトの1912年大統領選挙運動のために、積極的に演説や運動を行った。

1915年1月、彼女は女性平和党に参加し、全国委員長に選出された。^{[18] [88]}アダムズはヨーロッパの女性平和活動家から、1915年4月28日から30日にハーグで開催された国際女性会議の議長を務めるよう招かれ、 ^[18]戦争終結のための委員会の委員長に選ばれた。この委員会では、中立国と交戦国の指導者10人と会い、調停について話し合うことになっていた。これは戦争反対に向けた最初の重要な国際的取り組みだった。アダムズは共同代表のエミリー・バルチとアリス・ハミルトンとともに、この取り組みの経験を文書化し、 「ハーグの女性たち」（イリノイ大学）という本を出版した。^[89]

バルチは日記の中で、ジェーン・アダムスについての印象を記録している（1915年4月）。

ミス・アダムスは輝いています。誰の意見も尊重し、理解し共感しようと熱心に取り組み、無秩序やエゴに対しても忍耐強く、それでいて常にそこにいて、強く、賢明で、先導しています。「管理」したり、秘密にしたり、物事を巧妙に進めたりすることなく、ただ知恵と判断力を放っています。^[88]

アダムズは、1919年にスイスのチューリッヒで開催された会議で、ハーグ会議の活動を継続するために設立された恒久平和のための女性国際委員会の会長に選出されました。国際委員会は、国際平和自由婦人連盟（WILPF）に発展しました。^{[18] [90]}アダムズは会長として継続し、その職務にはヨーロッパとアジアへの頻繁な出張が伴いました。

1917年、アダムズは米国和解の友の会（1919年に設立された国際和解の友の会のアメリカ支部）の会員にもなり、1933年まで友の会評議会の会員であった。^[91]米国が1917年に戦争に参戦すると、アダムズは激しい批判を受け始めた。彼女は平和主義者としてますます厳しい叱責と批判に直面した。1915年にカーネギーホールで行った平和主義に関するスピーチは、ニューヨークタイムズなどの新聞で否定的に報道され、彼女は非愛国的であると非難された。^{[92] [93]}その後、旅行中に、彼女はさまざまな外交官や市民指導者と会い、平和を維持するという女性の特別な使命に対するビクトリア朝時代の信念を繰り返し述べた。これらの努力が認められ、1931年にアダムズはノーベル平和賞を受賞しました。^[94]アダムズはアメリカ人女性として初めてこの賞を受賞し、「本質的にアメリカ的な民主主義を表現した」として称賛されました。^[95]彼女は賞金の一部を国際女性平和自由連盟に寄付しました。^[18]

アダムズは国内外の平和運動の主要な総合人物であり、表看板として、また指導的な理論家として活躍した。彼女は特にロシアの小説家レフ・トルストイや哲学者ジョン・デューイとジョージ・ハーバート・ミードのプラグマティズムに影響を受けた。^[96] 彼女の著書、特に『新たなる平和の理想』と『戦時下の平和と糧』、そして彼女の平和運動は、平和と戦争に関する初期のフェミニスト理論と視点に影響を与えた。^{[97]彼女は、民主主義、社会正義、平和は相互に補強し合うものであり、どれか一つを達成するには、それらすべてが一緒に前進しなければならないと考えていた。アダムズは、}米西戦争後の反帝国主義運動の一環として、1899年から反戦活動家になった。彼女の著書『新たなる平和の理想』^[98] (1907) は、世界中の平和運動を社会正義の理想を含むものに再編した。彼女はアリス・ハミルトン、リリアン・ウォルド、フローレンス・ケリー、エミリー・グリーン・バルチなどの社会正義改革者を1914年以降の新しい国際女性平和運動に参加させるために募集した。アダムズの活動は第一次世界大戦後に結実し、主要な組織が平和と社会正義を結び付け、戦争と紛争の根本的な原因を調査し始めた。^[99]

1899年と1907年に、世界の指導者たちはハーグで革新的で影響力のある平和会議を招集し、平和を求めた。これらの会議から1899年と1907年のハーグ条約が生まれた。1914年の会議は第一次世界大戦のために中止された。その空白を埋めたのは、ハーグで女性たちが招集した非公式の会議だった。当時、米国とオランダはともに中立だった。ハーグで開催されたこの画期的な国際女性会議では、ジェーン・アダムズが議長を務め、交戦国と中立国の12カ国から約1,200人が参加した。^[100]彼らの目標は、戦争の暴力を終わらせるための枠組みを作ることだった。国内および国際の政治システムの両方が女性の声を排除していた。女性代表は、戦争と平和をめぐる政策討論や決定から女性を排除したことで、政策に欠陥が生じたと主張した。代表団はこれらの問題に対処する一連の決議を採択し、戦争終結後の正式な国際平和プロセスにおいて参政権と女性の意義ある参加を拡大するよう求めた。^{[101] [102]}会議後、アダムズと議会代表団はヨーロッパ中を旅し、両陣営の指導者、市民団体、負傷兵と会談した。会議中の彼女のリーダーシップと戦争で荒廃した地域の首都への訪問は、ノーベル平和賞の推薦理由に挙げられた。^[103]

アダムズは米国の介入主義と拡張主義に反対し、最終的には海外で米国の支配を求める人々に反対した。^{[104] 1915年に}カーネギーホールで演説した際、第一次世界大戦への米国の介入に反対したため、舞台裏でブーイングを受けた。 ^[105]アダムズは、戦争は人間の優しさ、団結、市民の友情を損ない、世界中の家族を苦しめる大惨事であると激しく非難した。その結果、彼女の見解は第一次世界大戦（1917～1918年）中に愛国団体や新聞から非難された。オズワルド・ギャリソン・ヴィラードは、大規模な地上攻撃の直前に軍隊が兵士に酒を与えるべきだと彼女が示唆した際に彼女を擁護した。 「ジェーン・アダムスの事例を例に挙げよう。彼女は、連合軍兵士が無人地帯を突撃する前にしばしば酒や麻薬を与えられたという単純な事実を語ったという理由で、米国女性の中でも最も高潔な人物の一人だったが、ニューヨーク・タイムズ紙は彼女を酷評した。しかし、フィリップ・ギブス卿らの手によって事実が明るみに出たとき、謝罪の言葉は一言もなかった。」^[106]戦後も、WILPF の平和と軍縮の計画は、反対派から過激で共産主義の影響を受けた、愛国心がなく女性らしくないとして特徴づけられた。アメリカ革命の娘たち(DAR) や女性有権者連盟の一部のメンバーに支援されたアメリカ在郷軍人会の若い退役軍人たちは、年上で教育水準も高く、経済的にも安定しており、全国的に有名な WILPF の女性たちに対抗する準備ができていなかった。それでも、DAR はアダムスを組織から追放することができ、実際に追放した。^[107] WILPFのメンバーを危険なほど世間知らずな女性として描写しようとする在郷軍人会の努力は労働者階級の聴衆の共感を呼んだが、カルビン・クーリッジ大統領と中流階級は、1920年代に毒ガスを禁止し戦争を非合法化するアダムズと彼女のWILPFの努力を支持した。しかし、1920年以降、彼女は進歩主義時代の最も偉大な女性として広く認められた。^[108] 1931年、ノーベル平和賞を受賞したことで、彼女はほぼ満場一致で称賛された。^[109]

ジェーン・アダムズは平和の哲学者でもあった。^{[110] [111] [112]}平和理論家はしばしば消極的平和と積極的平和を区別する。^{[113] [114] [115] [116]}消極的平和は暴力や戦争の不在を取り扱う。積極的平和はより複雑である。積極的平和は私たちが目指す社会の種類を取り扱い、正義、協力、関係の質、自由、秩序、調和などの概念を考慮に入れることができる。ジェーン・アダムズの平和哲学は積極的平和の一種である。パトリシア・シールズとジョセフ・ソーターズ（2017）は、彼女の平和の考えを「ピースウィービング」という用語で要約している。^[117]彼らは織りを比喩として使っている。それはつながりを意味するからだ。繊維が集まって布になり、それは柔軟で強い。さらに、織りは歴史的に男性と女性が従事してきた活動である。アダムズのピースウィービングは、「関係性を重視して平和の構造を構築するプロセスです。ピースウィービングは、実際的な問題に取り組み、共感的な理解で広く人々を巻き込みながら、進歩は弱者の福祉によって測られることを認識することで、これらの関係を構築します。」^[118]

アダムズは優生学を支持し、アメリカ社会の社会的「衛生」を改善するために優生学を提唱したアメリカ社会衛生協会の副会長を務めた。^{[119] [120]彼女は著名な優生学者}デイビッド・スター・ジョーダンやシャーロット・パーキンス・ギルマンの親友であり、 G・スタンレー・ホールの思想の熱心な支持者でもあった。アダムズの優生学に対する信念は、彼女が「社会病」と認識していたものを排除したいという願望と結びついていた。

確かに、この新しい子供の生活の理解と結びつき、同じ運動の一部となっているのが、最近任命された大学教授による優生学という新しい科学です。その組織化された協会は、裕福な子供たちの遺伝を構成するものについて、ますます多くの情報を公開しています。この新しい科学が、社会悪の直接的な結果である病気が明らかに人種の衰退の原因であることを大衆に明らかにすると、これらの病気が原因である予防可能な乳児死亡率と、これらの病気にかかった子供たちの生存者が同世代の人々に感染させ、悪しき遺産を次の世代に引き継ぐという恐ろしい事実の両方に対して、効果的な憤りがついに喚起されるかもしれません。

^{[121] [122]}

「彼女が第18修正条項を支持して行った演説の記録は存在しない」が^[123] 、それでも彼女はアルコールが「もちろん売春宿にとって主要な誘惑であり、経済的にも社会的にも必要な要素である」という理由で禁酒を支持した。彼女は「プロの売春宿は『アルコールという媒体』なしでは存続できない」という主張を繰り返した^[124]。

アダムズは若い頃から生涯を通じて健康問題に悩まされていたが、1926年に心臓発作を起こしてから健康状態はより深刻に悪化し始めた^。[125]

彼女は1935年5月21日に74歳でシカゴで亡くなり、故郷のイリノイ州シーダービルに埋葬されている。^[125]

ジェーン・アダムスはイリノイ州シーダービルのシーダービル墓地に埋葬されている。^[126]

ハル ハウスと平和運動は、アダムズの遺産の重要な具体的な柱として広く認識されています。アダムズの人生は個人の発展に焦点を当てていましたが、彼女の思想は米国だけでなく国際的にも社会的、政治的、経済的改革に影響を与え続けています。アダムズとスターが設立した入植地ハウス、ハル ハウスは、コミュニティ、移民居住者、社会福祉に影響を与えました。

ハルハウスの住人アーティスト、ウィラード・モトリーは、アダムズの中心理論である象徴的相互作用論からヒントを得て、ハルハウスとその住人を題材に1948年のベストセラー『ノック・オン・エニー・ドア』を執筆した。^{[127] [128]}彼の小説は後に1949年に法廷を舞台にした有名な映画となった。この本と映画は、住人がセツルメントハウス内でどのように日常生活を送っているか、そしてジェーン・アダムズとの関係に注目を集めた。

改革者としてのアダムズの役割により、彼女はシカゴの近隣地域の社会および物理的地理を改革し、体制に請願することができた。当時の社会学者は彼女の活動を「ソーシャルワーク」と定義したが、アダムズの取り組みは、当時「ソーシャルワーク」と一般的に呼ばれていた活動とは大きく異なっていた。アダムズが社会福祉業界に強力な影響を与える以前は、ソーシャルワークは主に「友好的な訪問者」モデルに基づいていた。これは、典型的には社会的地位の高い裕福な女性が貧困者を訪問し、体系的な評価と介入を通じて貧困者の生活を改善することを目指したモデルである。アダムズは、友好的な訪問者モデルを拒否し、社会改革/社会理論構築モデルを支持し、それによって現在では社会正義と改革の中心的信条となっているものをソーシャルワークの分野に導入した。^[129]

アダムズは他の改革グループと協力し、初の少年裁判所法、長屋規制、女性の8 時間労働、工場査察、労働者災害補償などの目標に取り組んだ。貧困と犯罪の原因を突き止めるための研究を提唱し、女性参政権を支持した。移民、アフリカ系アメリカ人、少数民族に対する正義の強力な提唱者でもあり、NAACPの公認会員となった。ハルハウスのメンバーが立ち上げたプロジェクトの中には、移民保護連盟、少年保護協会、米国初の少年裁判所、少年精神病クリニックなどがあった。

アダムズの国際連盟の設立と平和の擁護者としての影響力のある著作と演説は、後の国際連合の形態に影響を与えた。

ジェーン・アダムズは、ハル・ハウスにレクリエーション・トレーニング・スクールを設立したネヴァ・ボイドの活動も後援した。この学校は、グループゲーム、体操、ダンス、演劇、遊び理論、社会問題を扱う1年制の教育プログラムである。ハル・ハウスで、ネヴァ・ボイドは、ゲームや即興劇を使って、言語スキル、問題解決、自信、社会スキルを教えるために、子供たちの運動やレクリエーションのグループを運営した。大恐慌の間、ボイドは公共事業促進局（WPA）のレクリエーション・プロジェクトで、シカゴ遊び場労働者訓練学校として活動した。この学校は、後に米国のレクリエーション療法や教育演劇運動の基盤となった。彼女の最も有名な弟子の一人であるヴィオラ・スポーリンは、WPA時代にハル・ハウスのレクリエーション演劇プログラムで教鞭を執った。スポーリンは、米国の即興演劇運動の先駆者となり、シアター・ゲームズの発明者となった。

ジェーン・アダムズが残した主な功績には、ハルハウスの創設に携わり、地域社会や社会構造全体に影響を与え、教育制度の改善を願って大学に働きかけ、スピーチや本を通じて知識を他の人に伝えたことなどがある。彼女は数冊の本を出版し、1931年にスターとともにノーベル平和賞を共同受賞して、女性のための道を切り開いた。

ジェーン・アダムス文書プロジェクトは、もともとスミス大学に保管されていましたが、2015年にラマポ大学に移転されました。このデジタルアーカイブは拡大を続けており、ジェーン・アダムスの作品や書簡を学生や世界に積極的に紹介しています。^[130]

カリフォルニア州ロングビーチのアダムス地区と小学校は彼女にちなんで名付けられている。^[131]

ジェーン・アダムズは、米国における社会学という分野の創設に深く関わっていた。^{[132] [133] [ 134] [135]ハル・ハウスでアダムズは}シカゴ社会学派の初期のメンバーと親しくなり、同僚となった。彼女は社会学の学術文献に積極的に貢献し、1896年から1914年の間にアメリカ社会学誌^{に5つの論文を発表した。 [136] [137] [138] [139] [140]}彼女の影響は、応用社会学の仕事を通じて、シカゴ社会学派のメンバーの考えや方向性に影響を与えた。 ^[133] 1893年、彼女はハル・ハウスの住人や労働者が書いたエッセイ集『ハル・ハウスの地図と論文』の共著者となった。これらの考えは、シカゴ学派の関心と方法論を形成し定義するのに役立った。彼女はアメリカの哲学者ジョージ・ハーバート・ミードやジョン・デューイ^[141]とともに、女性の権利の促進、児童労働の廃止、1910年の衣料品労働者のストライキの調停など、社会改革の問題に取り組みました。このストライキは特に、女性労働者、民族、労働条件を扱ったため、抗議運動の考え方を変えました。これらの主題はすべて、アダムズが社会に望んでいた重要な事項でした。

シカゴ大学の社会学部は、ハルハウスが設立された（1889年）3年後の1892年に設立されました。ハルハウスのメンバーは最初の教授陣を歓迎し、彼らはすぐに「ハルハウスと密接に関わり」、社会改革と慈善事業に熱心に取り組んだ。^[142]たとえば、1893年に、教授陣（ヴィンセント、スモール、ベニス）はジェーン・アダムズやハルハウスの仲間のフローレンス・ケリーと協力し、「スウェットショップと児童雇用を禁止する」法案を可決した。^[143] シカゴ社会学部長でアメリカ社会学ジャーナルの創刊者でもあるアルビオン・スモールは、「社会の改善と改善のための計画と手段を完成させ、適用する仕事」に積極的な社会学を求めた。それは19世紀のシカゴという「巨大な社会学実験室」で行われた。^[144]ハルハウスの女性居住者は終身雇用ではなかったが、シカゴ社会学部で授業を行った。第一次世界大戦中および戦後、シカゴ社会学部の焦点は社会学から社会学へと移った。社会運動はより実証主義的な方向へ向かった。社会運動は共産主義や「弱い」女性の労働志向とも関連付けられていた。この変化に対応して、学部内の女性社会学者は1920年に「社会学から社会福祉へと一斉に移動させられた」 。 ^[145]ジェーン・アダムズと他のハルハウス居住者の貢献は歴史の中に埋もれた。^[146]

メアリー・ジョー・ディーガンは、1988年の著書『ジェーン・アダムスとシカゴ学派の男たち、1892-1918』で、アダムスが社会学に与えた影響を初めて取り上げた。^[147]ディーガンの研究は、社会学におけるアダムスの地位の認識につながった。例えば、2001年の演説で、当時アメリカ社会学会会長だったジョー・フィーギンは、アダムスを「重要な創始者」と位置づけ、社会学が再びその活動家としてのルーツと社会正義への取り組みを主張するよう求めた。^[148]

2007年12月10日、イリノイ州は第1回ジェーン・アダムス・デーを祝った。^{[149] [150]}ジェーン・アダムス・デーは、イリノイ州ドンゴラの熱心な学校教師がアメリカ大学女性協会（AAUW）イリノイ支部の支援を受けて始めた。^[151]シカゴの活動家ジャン・リサ・ハットナーは、 AAUWイリノイ支部の国際関係担当ディレクターとしてイリノイ州中を旅してこの日の宣伝に協力し、後にジェーン・アダムスの衣装を着てジェーン・アダムス・デーについての年次プレゼンテーションを行った。2010年、ハットナーはロックフォード大学（ジェーン・アダムスの母校）が主催した150歳の誕生日パーティーにジェーン・アダムスとして登場し、2011年にはシカゴ公園局が主催したイベントにジェーン・アダムスとして登場した。^[152]

シカゴのネイビーピアの近くにはジェーン・アダムス記念公園がある。ルイーズ・ブルジョワによるアダムスを称える6体の彫刻群「ヘルピング・ハンズ」は、もともと1993年にアダムス記念公園に設置された。しかし、破壊された後、2011年に「シカゴ・ウィメンズ・パーク・アンド・ガーデンズに移設」された。^[153]ジェーン・アダムス記念彫刻は、重要な女性を称えるシカゴ初の主要芸術作品であった。^[154] 2007年、イリノイ州はノースウェスト・トールウェイをジェーン・アダムス記念トールウェイに改名した。^{[155]ハルハウスの建物は、1963年に}イリノイ大学シカゴ校のキャンパス設立のために大部分が取り壊されるか、移転された。ハル邸自体と関連する建物は、ジェーン・アダムスの博物館と記念碑として保存されている。^[156]

ジェーン・アダムス社会福祉大学は、イリノイ大学シカゴ校の専門学校です。^[157] ジェーン・アダムス・ビジネスキャリアセンターは、オハイオ州クリーブランドにある高等学校です。^[158]ジェーン・アダムス・アカデミックキャリア高等学校は、ニューヨーク州ブロンクスにある高等学校です。^{[159]ジェーン・アダムス・ハウスは、1936年に}コネチカット大学に建てられた学生寮です。

1973年、ジェーン・アダムスは全米女性の殿堂入りを果たした。^[160] 2008年、ジェーン・アダムスはシカゴ・ゲイ・アンド・レズビアンの殿堂入りを果たした。^[161]アダムスは2012年にシカゴ文学の殿堂入りを果たした。 ^[162]また、2012年にはLGBTQの歴史と人々を称える屋外公共展示であるレガシー・ウォークにも選出された。 ^{[163] 2014年、ジェーン・アダムスはサンフランシスコのレインボー・オナー・ウォーク（www.rainbowhonorwalk.org）で}LGBTの英雄とヒロインに敬意を表して3フィート×3フィートのブロンズ製の銘板を授与された最初の20人の受賞者の一人でした。^{[164] [165] [166]} 2015年、アダムスは平等フォーラムによって2015年LGBT歴史月間のアイコン31人の一人に選ばれました。^[167]

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• 『新しい良心と古代の悪』ニューヨーク、マクミラン社、1912年。
• 『女性の記憶の長い道』ニューヨーク、マクミラン社、1916年。
• 戦時下の平和とパン。ニューヨーク、マクミラン社、1922年。
• 『ハル・ハウスでの第二の20年』ニューヨーク、マクミラン社、1930年。
• 優れたものは永久になる。ニューヨーク、マクミラン社、1932年。
• 私の友人ジュリア・ラスロップ。ニューヨーク、マクミラン社、1935年。（2004年編集、アーバナ、イリノイ大学出版局）

• 『ハーグの女性たち：国際女性会議』アリス・ハミルトン、エミリー・グリーン・バルチ共著、マクミラン社、1915年[1]

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• ジェーン・アダムス・コレクション、1838年以降（大部分は1880年から1935年）2016年4月20日アーカイブ、Wayback Machine（130リニアフィート（40リニアメートル））は、スワースモア大学ピース・コレクションに収蔵されています。
• ジェーン・アダムス文書、1904～1960年（大部分は1904～1936年）（1.5フィート（0.46メートル））は、スミス大学ソフィア ・スミス・コレクションに所蔵されています。2015年、ジェーン・アダムス文書プロジェクトは、キャシー・モラン・ハジョらの主導でラマポ大学で再開されました https://janeaddams.ramapo.edu
• 歴史と現在のアーカイブ活動の詳細については、Moran Hajo、Cathy、(2023)「Making the Jane Addams Papers Accessible to New Audiences」、Patricia M. Shields、Maurice Hamington、Joseph Soeters (eds)、The Oxford Handbook of Jane Addams Oxford Academic、 doi :10.1093/oxfordhb/9780197544518.013.14 を参照してください。ISBN 9780197544532 
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• アダムス、ジェーン。ハルハウスでの20年間：自伝的ノート付き、 1910年、ハーバード大学図書館の「女性作家の祝典」オンライン版でオンライン公開
  • 1910年から2007年の間に英語で出版され、世界中の3,250の図書館に所蔵されている72版
• アダムス、ジェーン。『新しい良心と古代の悪』（1912年）ハーバード大学図書館オンライン版
  • 1912年から2003年にかけて英語で出版され、世界中の912の図書館に所蔵されている14版
• アダムス、ジェーン、バルチ、エミリー・グリーン、ハミルトン、アリス。ハーグの女性たち：国際女性会議とその成果。（1915年）ハリエット・ハイマン・アロンソ編（2003年）再版。91ページ。ハーバード大学図書館でオンライン閲覧可能
• アダムス、ジェーン。『女性の記憶の長い道』（1916年）インターネットアーカイブオンライン、ハーバード大学図書館オンライン、イリノイ大学出版局の再版（2002年）。84ページ。
• アダムス、ジェーン。戦時下の平和とパン1922年オンライン版 2011年2月11日アーカイブ、Wayback Machine、ハーバード大学図書館オンライン
  • 1922年から2002年にかけて英語で出版され、世界中の835の図書館に所蔵されている12版
• アダムス、ジェーン。『私の友人、ジュリア・ラスロップ』。（1935年、イリノイ大学出版局、2004年再版）166ページ。
• アダムス、ジェーン。ジェーン・アダムス：センテニアル・リーダー（1960年）オンライン版。2011年2月11日アーカイブ、 Wayback Machineにて
• ブライアン、メアリー・リン・マクリー、バーバラ・ベア、マリー・デ・アングリー編『ジェーン・アダムスの選集 第1巻：リーダーになる準備、1860～1881年』イリノイ大学出版局、2002年。オンライン抜粋および本文検索
• エルシュタイン、ジーン・B.編『ジェーン・アダムス読本』（2002年）、488ページ
• ラシュ、クリストファー編（1965年）。ジェーン・アダムスの社会思想。

デジタルコレクション

• ジェーン・アダムス デジタル版、ニュージャージー州ラマポ大学
• スタンダード・イーブックスでジェーン・アダムスの作品を電子書籍で購入
• プロジェクト・グーテンベルクのジェーン・アダムスの作品
• インターネット アーカイブにあるジェーン アダムスに関する作品
• LibriVoxのジェーン・アダムスの作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• ハーバード大学図書館オープンコレクションプログラム。働く女性たち、1870-1930年。ジェーン・アダムス（1860-1935年）。出版物69に完全にアクセスできるフルテキスト検索可能なオンラインデータベース。

ジェーン・アダムス著。

• 「ジェーン・アダムス」。インターネット哲学百科事典。
• ジェーン・アダムス: 書誌および伝記の参考文献 -女性哲学者および科学者の歴史センター

物理的なコレクション

• スワースモア大学の平和コレクションからジェーン・アダムスのオンライン写真展
• シカゴ大学特別コレクション研究センターのジェーン・アダムス・コレクション 1894-1919 ガイド
• スミス大学ソフィア・スミス・コレクション所蔵のジェーン・アダムス文書
• スミス大学ソフィア・スミス・コレクション所蔵のエレン・ゲイツ・スター文書
• 20 世紀ZBWプレス アーカイブのジェーン アダムスに関する新聞記事

経歴情報

• ジェーン・アダムスに関するFBIファイル
• ジェーン・アダムスによる社会福祉の歴史年表
• ジェーン・アダムス国立女性の殿堂
• Kathi Coon Badertscher: 「Jane Addams」、1914–1918-online。第一次世界大戦国際百科事典
•  ホーマンズ、ジェームズ E. 編 (1918)。「アダムス、ジェーン」 。アメリカ人伝記百科事典。ニューヨーク: プレス アソシエーション コンパイラーズ社。

ハルハウスのリンク

• ジェーン・アダムス ハルハウス博物館
• ジェーン・アダムスのハルハウス
• テイラー ストリート アーカイブ、ハル ハウス: ボーエン カントリー クラブ

学術研究と分析

• マイケルズ、デブラ「ジェーン・アダムス」。国立女性史博物館。2017年。
• スカラー、キャサリン・キッシュ他「ハルハウスの建築環境の変化は、1889～1912 年における近隣住民との交流をどのように反映していたか？」スカラー、米国における女性と社会運動、1600～2000 年
• ハミントン、モーリス。「ジェーン・アダムス」。ザルタ、エドワード・N.（編）『スタンフォード哲学百科事典』。彼女は「米国史上初の女性『公共哲学者』」とみなされている。
• アイルランド平和のためのアメリカ委員会中間報告

その他のリンク

• IMDbのジェーン・アダムス
• 追放されたロンドンの悲痛な叫び アンドリュー・マーンズ牧師著
• 国際和解連盟 2014年12月17日アーカイブ、Wayback Machine
• 1915 年にアレッタ・ジェイコブスとアリス・ハミルトンとともにベルリンで平和活動にあたったジェーン・アダムスを描いた短編歴史映画。
• Nobelprize.org のジェーン・アダムス