ジョン・ノックス

牧師 ジョン・ノックス
19世紀のノックスの彫刻
生まれる	1514年頃[1] ギフォードゲート、ハディントン、スコットランド
死亡	1572年11月24日（58歳または59歳） エディンバラ、スコットランド
母校	セントアンドリュース大学
職業	牧師 著者 改革者
配偶者たち	マージェリー・ボウズ ​ (  1560年に死去) マーガレット・スチュワート ​ （1564年生まれ ）
子供たち	ボウズと：2 スチュワートと：3
神学研究
伝統か運動か	長老派教会

ジョン・ノックス（ 1514年頃- 1572年11月24日）は、スコットランドの牧師、改革派神学者、作家であり、スコットランドの宗教改革の指導者であった。彼はスコットランド長老派教会の創設者である。

イースト・ロージアンのハディントンにあるギフォードゲート通りに生まれたノックスは、セント・アンドリュース大学で教育を受け、公証人兼司祭として働いていたと考えられている。ジョージ・ウィシャートなどの初期の教会改革者の影響を受け、彼はスコットランド教会の改革運動に参加した。彼は、1546年のデイビッド・ビートン枢機卿の暗殺や摂政メアリー ・オブ・ギーズの介入を含む教会と政治の出来事に巻き込まれた。彼は翌年フランス軍の捕虜となり、1549年に釈放されてイングランドに追放された。

亡命中、ノックスは英国国教会で働く許可を得て、国王エドワード6世に王室牧師として仕えるまで昇進した。彼は『祈祷書』のテキストに改革的な影響を及ぼした。イングランドで彼は最初の妻マージェリー・ボウズと出会い結婚した。メアリー1世がイングランドの王位に就き、カトリックを復活させたとき、ノックスは職を辞して国を去ることを余儀なくされた。ノックスはジュネーブ、次いでフランクフルトに移った。ジュネーブで彼はジャン・カルヴァンと出会い、彼から改革派神学と長老派政治の経験と知識を得た。彼は新しい礼拝式である『祈祷書』を考案し、それは最終的にスコットランドの改革派教会に採用され、『祈祷書』として知られるようになった。彼はフランクフルトのイングランド難民教会の指導者となるためにジュネーブを去ったが、典礼に関する意見の相違により辞任を余儀なくされ、イングランド国教会との関係は終わった。エディンバラ大学遺産コレクションには、ジョン・カースウェルによってスコットランド・ゲール語に翻訳された『The Book of Common Order』のコピーが所蔵されている。これはゲール語で印刷された最初の本である。^[2]

スコットランドに戻ったノックスは、スコットランドのプロテスタント貴族と提携して、スコットランドにおける宗教改革を主導した。この運動は、幼い娘であるスコットランド女王メアリーの名で国を統治していたメアリー・オブ・ギーズの追放につながったため、革命とみなされることもある。ノックスは、新たに創設された改革派教会であるカークの新しい信仰告白と教会秩序の起草に携わった。彼は、5巻からなる『スコットランド宗教改革の歴史』を1559年から1566年の間に執筆した。彼はメアリーの治世中、プロテスタントの宗教指導者としての役割を果たし続けた。女王との数回のインタビューで、ノックスはカトリックの慣習を支持していることを女王を叱責した。女王が夫ダーンリー卿の殺害に関与した疑いで投獄され、代わりにジェームズ6世が即位した後、ノックスは公然と女王の処刑を求めた。彼は最期の日まで説教を続けた。

ジョン・ノックスは1505年から1515年の間に^[1]イースト・ロージアンの郡都ハディントンまたはその近郊で生まれました。^[3]父ウィリアム・ノックスは商人でした。^[4]母については、旧姓がシンクレアであり、ジョン・ノックスが子供の頃に亡くなったということだけが知られています。^[5]長男ウィリアムは父の事業を引き継ぎ、ノックスの国際通信に貢献しました。^[4]

ノックスはおそらくハディントンの文法学校で教育を受けた。当時、商売や農業よりも学問を志す者にとって、聖職に就くことが唯一の道だった。^[6]彼はセント・アンドリュース大学かグラスゴー大学でさらに勉強を続けた。彼は当時の最も偉大な学者の一人、ジョン・メージャーに師事した。 ^[7]ノックスは1536年の復活祭前夜、ダンブレーン司教ウィリアム・チザムによってエディンバラでカトリックの司祭に叙階された。^[8]

ノックスは1540年に司祭および公証人として初めて公文書に登場します。 1543年3月27日の公証書に「セント・アンドリュース教区の聖壇の聖職者、使徒の権威による公証人」と記した時点でも、彼はこれらの役職を務めていました。 ^[9]教区の教区の職務に就く代わりに、彼はロングニドリーのヒュー・ダグラスの2人の息子の家庭教師になりました。また、オーミストンのジョン・コックバーンの息子の教師も務めました。これらの領主は2人とも、宗教改革の新しい宗教的考えを受け入れていました。^[10]

ノックスはいつどのようにしてプロテスタントに改宗したかを記録していないが、^[12]ノックスの形成に重要な影響を与えたのはパトリック・ハミルトンとジョージ・ウィシャートであると思われる。^[13]ウィシャートは異端の罰を逃れるために1538年にスコットランドから逃亡した改革者である。彼は最初にイングランドに移り、ブリストルで聖母マリア崇拝に反対する説教をした。彼は公に信仰を撤回するよう強制され、信仰放棄の印として聖ニコラス教会で人形が焼かれた。その後、彼はドイツとスイスに避難した。大陸にいる間に、彼は第一ヘルヴェティア信仰告白を英語に翻訳した。^[14]彼は1544年にスコットランドに戻ったが、帰国のタイミングは不運であった。 1543年12月、幼いスコットランド女王メアリーの摂政に任命されたシャテルロー公爵ジェームズ・ハミルトンは、王太后メアリー・オブ・ギーズ、デイヴィッド・ビートン枢機卿とともに、スコットランドに根付いたプロテスタント宗派を迫害することを決定した。^{[15]ウィシャートはスコットランド中を}宗教改革を説いて旅し、イースト・ロージアンに到着すると、ノックスは彼の最も親しい仲間の一人となった。ノックスは彼を守るために両手剣を携え、彼のボディーガードを務めた。^{[16] 1545年12月、ウィシャートはビートンの命令で}ボスウェル伯爵に捕らえられ、セント・アンドリュース城に連行された。^[17]ノックスはウィシャートが逮捕された夜、その場にいて、捕虜として彼に従う覚悟をしていたが、ウィシャートは「いや、子供たちのところに戻りなさい。そうすれば神の祝福がありますように。犠牲には一人でも十分です」と言って、この行動をやめるよう説得した。^{[18]その後、ウィシャートはビートンの異端者公告人、}ジョン・ローダー大司教によって起訴された。1546年3月1日、彼はビートンの面前で火あぶりにされた。

ノックスはウィシャートの助言によりボスウェル卿に逮捕されるのを免れ、家庭教師に戻ることができた。彼はロングニドリーのダグラスのもとに身を寄せた。^[19]数ヵ月後、彼はまだダグラスとコックバーンの息子である生徒たちの面倒を見ていたが、彼らは追われながらあちこちを転々とすることに疲れ果てていた。彼はドイツに逃げ、生徒たちを連れて行こうかと考えていた。ノックスが逃亡中だった1546年5月29日、ビートンは彼の邸宅であるセント・アンドリュース城で、ウィシャートの処刑への復讐として5人組の暗殺者によって殺害された。暗殺者たちは城を占拠し、最終的に彼らの家族や友人約150人が彼らに隠れた。彼らの友人の中には、反乱軍への財政支援についてイングランドと交渉した元政府大臣ヘンリー・バルネイブスがいた。 [ ^20]ダグラスとコックバーンは、息子たちを比較的安全な城に連れて行き、改革派の教義の教育を続けるようノックスに提案し、ノックスは1547年4月10日に城に到着した。^[21]

ノックスの説教者としての能力は駐屯地の牧師ジョン・ラフの目に留まった。ラフは教区教会でプロテスタントの原則である牧師の民選について説教していたとき、会衆にノックスを牧師に推薦した。ノックスはその考えを快く思わなかった。彼自身の話によると、彼は泣き出し、部屋に逃げ込んだという。しかし、1週間以内に彼は、かつての恩師ジョン・メージャーを含む会衆に初めての説教をした。^[22]彼はダニエル書の第7章を解説し、教皇を反キリストと比較した。彼の説教は、聖書を唯一の権威とみなすことと、信仰のみによる義認の教義を論じることで特徴づけられており、この2つの要素は彼の残りの人生を通じて彼の考えの中に残ることになる。数日後、ミサ、煉獄、死者のための祈りの否定を含む追加の命題を提示する議論が行われた。^[23]

ジョン・ノックスが城守備隊の牧師を務めた期間は長くは続かなかった。ハミルトンは反乱軍への支援をやめさせ、城を再び自分の支配下に置くためにイングランドと交渉する用意があったが、メアリー・オブ・ギーズは武力でのみ城を奪取できると判断し、フランス王アンリ2世に介入を要請した。^[24] 1547年6月29日、カプア修道院長レオーネ・ストロッツィの指揮の下、 21隻のフランスガレー船がセント・アンドリュースに接近した。フランス軍は城を包囲し、7月31日に守備隊の降伏を強制した。ノックスを含むプロテスタントの貴族らは捕虜となり、フランス軍のガレー船で漕ぐことを強制された。^[25]ガレー船の奴隷たちはベンチに鎖でつながれ、士官が手に鞭を持って監視する中、一日中姿勢を変えることなく漕ぎ続けた。^[26]彼らはフランスへ航海し、セーヌ川を遡ってルーアンへ向かった。ウィリアム・カークカルディやヘンリー・バルネイヴスなど、ノックスのその後の人生に影響を与える貴族たちは、フランスの様々な城牢に送られた。^[27]ノックスと他のガレー船の奴隷たちはナントへ向かい、冬の間ずっとロワール川に留まった。船上でミサが執り行われる際に適切な敬意のしるしを示さなければ、拷問を受けると脅された。ノックスは、囚人の一人（おそらくノックス自身が、個人的な逸話を三人称で語る傾向があった）が聖母マリアの絵に信仰心を示さなければならないという出来事を語った。囚人は敬意のキスをするように言われた。彼は拒否し、絵が顔に押し付けられたとき、囚人は絵をつかんで海に投げ込み、「聖母マリアを救わせましょう。彼女は十分軽いのです。泳ぎ方を覚えさせましょう」と言った。^[28]ノックスによれば、その後、スコットランド人囚人はそのような信仰を強いられなくなった。^[29]

1548 年の夏、ガレー船はイングランド船の偵察のためスコットランドに戻った。ノックスの健康は、監禁の厳しさのせいで最悪の状態に陥っていた。彼は熱を出して病気になり、船上の他の船員たちは彼の命を心配していた。ノックスの記憶によると、このような状態でも彼の精神は明晰で、解放されるかもしれないと仲間の囚人を慰めたという。船がセント・アンドリュースとダンディーの間の沖合に停泊している間、彼が説教していた教区教会の尖塔が見えてきた。仲間の囚人ジェームズ・バルフォアは、ノックスにそのランドマークに見覚えがあるかと尋ねた。彼は、よく知っていると答え、自分が最初に説教した場所の尖塔だと認識し、もう一度そこで説教するまでは死なないと宣言した。^[30]

1549年2月、ガレー船監獄で合計19ヶ月を過ごした後、ノックスは釈放された。彼がどのようにして自由を得たのかは不明である。^[31]その年の後半、ヘンリー2世はイングランド王エドワード6世と交渉し、残っていたカスティーリャ人捕虜全員の釈放を求めた。^[32]

釈放されると、ノックスはイングランドに避難した。イングランドの宗教改革は大陸の宗教改革ほど急進的ではなかったが、ローマとは明らかに断絶していた。^[33]カンタベリー大主教のトーマス・クランマーとエドワード6世の摂政サマセット公は明らかにプロテスタントの考えを持っていた。しかし、改革派の考えを聖職者と民衆に伝えるには、まだ多くの仕事が残されていた。^{[34] 1549年4月7日、ノックスは}イングランド国教会で働く許可を得た。彼の最初の任務はベリック・アポン・ツイードであった。彼は、サラム典礼の構造を維持しながら、内容を改革派イングランド国教会の教義に適応させた、ちょうど出版されたばかりの1549年の祈祷書を使用する義務があった。しかし、ノックスは大陸の改革者たちの教義上の重点に合わせてその使用方法を修正した。彼は説教壇でプロテスタントの教義を説き、信者が増えるにつれて大きな効果をあげた。^[35]

イングランドで、ノックスは妻となるマージェリー・ボウズ（ 1560年頃死亡）と出会う。彼女の父リチャード・ボウズ（1558年死亡）は古いダラム家の子孫であり、母エリザベス・アスクはヨークシャーの家系リッチモンドシャーのアスク家の相続人であった。^{[36] [37]}エリザベスはおそらくノックスがバーウィックで働いていたときに出会ったと思われる。数通の手紙から、二人の間に親しい友人関係があったことがうかがえる。^[38]ノックスがマージェリー・ボウズと結婚した時期は記録されていない。^[39]ノックスはボウズ家の同意を得ようとしたが、彼女の父と兄ロバート・ボウズが結婚に反対した。^[40]

1550年の終わりごろ、ノックスはニューカッスル・アポン・タインのセント・ニコラス教会の説教者に任命された。翌年、彼は国王に仕える6人の王室牧師の1人に任命された。1551年10月16日、初代ノーサンバランド公爵ジョン・ダドリーがサマセット公爵を倒し、若い国王の新しい摂政となった。ノックスは諸聖人の日の説教でこのクーデターを非難した。1552年6月にダドリーがニューカッスルを訪れ彼の説教を聞いたとき、彼はこの扇動的な説教者に対して複雑な感情を抱いたが、ノックスを潜在的な戦力と見なした。ノックスは宮廷で説教するためにロンドンに来るよう依頼された。最初の説教で、彼は1552年の祈祷書の変更を主張した。ノックスと他の牧師たちはこれを偶像崇拝とみなした。これが論争を引き起こし、クランマー大司教がこの慣習を擁護するよう求められた。その結果、有名な「黒いルーブリック」が妥協案として第2版に収録された。「ひざまずくときに崇拝の意図はない」と宣言したのだ。 ^[41]

その後すぐに、ノックスを有用な政治道具とみなしたダドリーは、彼にロチェスターの司教職を与えた。ノックスはそれを断り、ニューカッスルに戻った。^{[42] 1553年2月2日、クランマーはロンドンの}ブレッド街にあるオール・ハローズ教会の牧師にノックスを任命し、ロンドン司教ニコラス・リドリーの管轄下に置くよう命じた。ノックスは四旬節中に国王と宮廷の前で説教するためにロンドンに戻ったが、再び割り当てられた職を引き受けることを断った。その後、ノックスはバッキンガムシャーで説教するように言われ、7月6日にエドワードが死去するまでそこに留まった。^[43]エドワードの後継者メアリー・テューダーはイングランドでローマ・カトリックを再建し、すべての教会でミサを復活させた。国がプロテスタントの説教者にとって安全ではなくなったため、ノックスは友人の勧めで1554年1月に大陸へ出発した。^[44]逃亡の前夜、彼はこう書いている。

スコットランドの王国から私の愛情を奪うことは不可能だった、どんな王国や国も私にとって同じように愛しいものになるだろう、と時々私は思った。しかし、イングランド王国の現在の（そしてそう思われる）問題は、スコットランドの苦難よりも私の心に2倍も悲痛なものであることを私は良心に記録しておく。^[45]

ノックスはフランスのディエップで下船し、ジャン・カルヴァンが権威を確立していたジュネーヴへと向かった。ノックスが到着したとき、カルヴァンは難しい立場にあった。カルヴァンは最近、学者ミカエル・セルベトゥスに対する異端の告発を行った牧者会を監督したばかりであったが、カルヴァン自身はセルベトゥスに対する民事罰に賛成も反対も投票することができなかった。^[46]ノックスはカルヴァンに4つの難しい政治的質問をした。未成年者が神の権利によって統治できるか、女性が統治して夫に統治権を譲渡できるか、人々は不信心または偶像崇拝的な支配者に従うべきかどうか、そして、偶像崇拝的な支配者に抵抗する場合、敬虔な人はどの政党に従うべきか。^{[47]カルヴァンは慎重な返答をし、}チューリッヒのスイスの改革者ハインリヒ・ブリンガーを紹介した。ブリンガーの返答も同様に慎重だったが、ノックスはすでに決心していた。 1554年7月20日、彼はメアリー・テューダーと彼女を王位に就かせた司教たちを攻撃するパンフレットを出版した。^{[48]また、彼は}神聖ローマ皇帝カール5世を「ネロに劣らずキリストの敵」と呼んで攻撃した。 ^[49]

1554年9月24日付けの手紙で、ノックスはフランクフルトの英国人亡命者の会衆から牧師の一人になるようにとの招待を受けていた。彼はカルヴァンの祝福を受けてその招きを受け入れた。しかし、到着するやいなや彼は葛藤に陥った。フランクフルトに到着した最初の難民の一団は改革された典礼に従っており、修正版の『祈祷書』を使用していた。しかし、後のカンタベリー大主教エドマンド・グリンダルなど、最近到着した難民たちは、『祈祷書』のより厳格な適用を支持していた。ノックスと支援する同僚のウィリアム・ウィッティンガムが助言を求めてカルヴァンに手紙を書いたところ、争いを避けるように言われた。そのためノックスは両者の妥協案に基づいて暫定的な礼拝順序に同意した。この微妙なバランスは、『祈祷書』の主要著者の一人であるリチャード・コックスを含む新たな難民の一団が到着したことで乱された。コックスはフランクフルト当局に皇帝を攻撃するノックスのパンフレットを渡し、当局はノックスに国外退去を勧告した。1555年3月26日のフランクフルトからの出発は、彼とイングランド国教会との最終的な決裂となった。^[50]

ジュネーヴに戻った後、ノックスはカルヴァンから請願された新しい礼拝所の牧師に選ばれた。そのため、彼はジュネーヴに亡命していたフランス人プロテスタントやフランスにいたフランス人プロテスタントに影響を与えた。^[51]一方、エリザベス・ボウズはノックスに手紙を書き、スコットランドのマージェリーに戻るよう求め、ノックスは8月末に戻った。^[52]当初はスコットランドの宗教改革の状況に疑問を抱いていたノックスだったが、1547年にガレー船で連れ去られて以来、国が大きく変わったことを知った。彼がスコットランドのさまざまな場所を巡って改革の教義と典礼を説いたとき、彼は多くの貴族から歓迎され、その中には将来のスコットランド摂政となるマレー伯爵とマー伯爵もいた。^[53]

摂政メアリー・オブ・ギーズ女王はノックスに対して何の措置も取らなかったが、彼の行動は教会当局の間で懸念を引き起こした。スコットランドの司教たちは彼を権威に対する脅威とみなし、 1556年5月15日にエディンバラに召喚した。裁判には多くの有力者が同行していたため、司教たちは審問を中止することにした。ノックスはこれでエディンバラで公然と説教できるようになった。ウィリアム・キース、マリシャル伯爵は感銘を受け、ノックスに摂政女王に手紙を書くよう促した。ノックスの手紙は異例なほど丁寧で、宗教改革を支持し教会の階層構造を打倒するよう促していた。メアリー女王はその手紙を冗談と受け取り、無視した。^[54]

ノックスは摂政女王に手紙を送った直後、突然、ジュネーヴに戻るのが自分の義務だと感じていると発表した。前年の1555年11月1日、ジュネーヴの会衆はノックスを牧師に選出しており、ノックスはその職に就くことを決めた。^[55]彼は支持者たちに最後の助言の手紙を書き、妻と義母とともにスコットランドを離れた。彼は1556年9月13日にジュネーヴに到着した。^[56]

その後の 2 年間、彼はジュネーブで幸せな生活を送った。彼はイギリスの友人たちに、プロテスタントにとって最高の避難場所としてジュネーブを勧めた。ある手紙の中で彼はこう書いている。

私は、ここが使徒の時代以来、地上にあったキリストの最も完璧な学校であると言うことを恐れも恥じることもありません。他の場所では、キリストが真に説教されていると私は認めます。しかし、礼儀作法と宗教がこれほど真摯に改革されている場所は、他の場所では見たことがありません... ^[57]

ノックスはジュネーヴで多忙な生活を送った。彼は週に3回説教をし、それぞれ2時間以上続いた。礼拝では、ノックスと他の聖職者がカルヴァンの『教会の司祭の形式』から引用した典礼を用いていた。^[58]彼が説教した教会、ノートルダム・ラ・ヌーヴ教会（現在はカルヴァン礼拝堂として知られている）は、カルヴァンの要請により、市当局からイギリス人とイタリア人の会衆の使用を許可されていた。ノックスの2人の息子、ナサニエルとエレアザールはジュネーヴで生まれ、ウィッティンガムとマイルズ・カヴァデールがそれぞれの名付け親となった。^[59]

1558 年の夏、ノックスは最もよく知られているパンフレット『女性の残忍な統治に対する最初のラッパの音』を出版した。女性の「統治」または支配を「残忍」と呼ぶことで、彼はそれが「不自然」であることを意味した。ノックスは、その目的は「邪悪な女性、つまり裏切り者や私生児の帝国または支配が神の前にいかに忌まわしいか」を示すことだったと述べている。^[60]ノックスが念頭に置いていた女性支配者とは、イングランド女王メアリー 1 世と、スコットランドの未亡人女王で娘のスコットランド女王メアリーの摂政であるメアリー オブ ギーズである。この聖書的立場はノックスの時代には珍しいことではなかったが、彼でさえこのパンフレットが危険なほど扇動的であることを知っていた。^[61]そのため、彼はそれを匿名で出版し、出版から 1 年後までそれを知らなかったと否定したカルヴァンに、自分が書いたことを告げなかった。イギリスでは、このパンフレットは王室の布告によって公式に非難された。その年の後半、エリザベス・テューダーがイギリス女王になったとき、この文書の影響は複雑化した。ノックスはエリザベスを標的にしていなかったが、彼女を深く怒らせ、彼女は決して彼を許さなかった。

プロテスタントが王位に就いたため、ジュネーヴにいたイギリス人難民は帰国の準備を整えた。ノックス自身もスコットランドに戻ることを決意した。出発前に、ジュネーヴ市の自由権を含む様々な栄誉が彼に与えられた。ノックスは1559年1月に出発したが、エリザベスがイングランドを通過するパスポートの発行を拒否したため、1559年5月2日までスコットランドに到着しなかった。^[62]

ノックスはエディンバラに到着してから 2 日後、多数のプロテスタント支持者が集まっていたダンディーに向かった。ノックスは無法者と宣告され、摂政女王はプロテスタントをスターリングに召集した。即決裁判と処刑の可能性を恐れたプロテスタントは、包囲されても防衛できる城壁で囲まれた町、パースに向かった。聖ヨハネ洗礼者教会で、ノックスは激しい説教をし、小さな事件が暴動に発展した。暴徒が教会になだれ込み、すぐに内部が破壊された。暴徒はその後、町の 2 つの修道院 (ブラックフライアーズとグレイフライアーズ) を襲撃し、金銀を略奪し、像を破壊した。メアリー・オブ・ギーズは自分に忠実な貴族たちと小規模なフランス軍を集め、戦争を回避するためにアーガイル伯とマレー卿を派遣した。彼女は、プロテスタントが町から撤退すれば、フランス軍をパースに派遣しないと約束した。プロテスタントは同意したが、摂政女王がパースに入ると、フランスに雇われたスコットランド兵を駐屯させた。これはアーガイル卿とモレー卿には裏切り行為とみなされ、2人は寝返ってセント・アンドリュースに拠点を置くようになったノックスに加わった。ノックスがセント・アンドリュースに戻ったことで、彼がガレー船で予言した、いつかこの教会で再び説教するという予言が実現した。彼が説教をすると、その影響はパースの時と同じだった。人々は破壊行為や略奪に及んだ。^[64] 1559年6月、ジョン・ノックスの説教に煽動されたプロテスタントの暴徒が大聖堂を略奪し、建物の内部は破壊された。大聖堂は襲撃後衰退し、町の建築資材の供給源となった。 1561年までに放棄され、廃墟と化しました。

近隣の州からプロテスタントの援軍が到着すると、摂政女王はダンバーに撤退した。この時までに、暴徒の怒りはスコットランド中部に波及していた。女王自身の軍隊は反乱寸前だった。6月30日、プロテスタントの会衆貴族がエディンバラを占拠したが、持ちこたえられたのはわずか1か月だった。しかし、彼らが到着する前から、暴徒は既に教会や修道院を略奪していた。7月1日、ノックスは首都で最も影響力のあるセント・ジャイルズ教会の説教壇から説教した。 ^[65]会衆貴族は1559年7月25日に署名されたリース条項によってエディンバラからの撤退を交渉し、メアリー・オブ・ギーズは良心の自由を約束した。^[66]

ノックスは摂政女王がフランスに助けを求めることを知っていたので、ジョン・シンクレアという偽名を使ってエリザベス女王の主席顧問ウィリアム・セシルと手紙でイングランドの支援を交渉した。ノックスは7月末にイングランド北東海岸沖のリンディスファーン島に密かに航海し、ベリック・アポン・ツイードでジェームズ・クロフトとヘンリー・パーシー卿に会った。ノックスは慎重すぎたため、彼の使命の知らせはすぐにメアリー・オブ・ギーズの耳に入った。彼はエディンバラに戻り、クロフトに自分の群れのところに戻らなければならないと告げ、ヘンリー・バルネイブスにセシルのところに行くよう提案した。^[67]

追加のフランス軍がエディンバラの港町リースに到着すると、プロテスタントはエディンバラを奪還することで応戦した。今度は、1559年10月24日に、スコットランド貴族は正式にメアリー・オブ・ギーズを摂政から解任した。彼女の秘書ウィリアム・メイトランド・オブ・レシントンは、行政手腕を携えてプロテスタント側に寝返った。それ以来、メイトランドが政治的任務を引き継ぎ、ノックスを宗教指導者の役割から解放した。革命の最終段階では、メイトランドはフランスの支配と戦うためにスコットランドの愛国心に訴えた。ベリック条約の後、ついにイングランドからの支援が届き、3月末までには大規模なイングランド軍がスコットランドのプロテスタント軍に加わった。 1560年6月10日、エディンバラ城でメアリー・オブ・ギーズが急死したことで、敵対行為の終結、エディンバラ条約の調印、およびフランス軍とイングランド軍のスコットランドからの撤退への道が開かれた。 7月19日、ノックスはセントジャイルズ教会で国民感謝祭を開いた。^[68]

8月1日、スコットランド議会が宗教問題を解決するために会合を開いた。ノックスとジョンという名の5人の牧師は、新しい信仰告白書を作成するよう求められた。4日以内にスコットランド信仰告白書が議会に提出され、投票され、承認された。1週間後、議会は1日で3つの法案を可決した。1つ目はスコットランドにおける教皇の管轄権を廃止するもの、2つ目は改革派の信仰に反するすべての教義と慣習を非難するもの、3つ目はスコットランドでのミサの挙行を禁じるものだった。議会解散前に、ノックスと他の牧師は、新しく改革された教会、つまりカークを組織する任務を与えられた。彼らは数か月間、新しい教会の組織を説明した文書である戒律書の作成に取り組んだ。この期間中の1560年12月、ノックスの妻マージェリーが亡くなり、ノックスは3歳半と2歳の2人の息子の世話をすることになった。 1549年に妻を亡くしたジャン・カルヴァンは哀悼の手紙を書いた。^[70]

議会は1561年1月15日に召集され、戒律書を検討した。教会は民主的な方法で運営されることになっていた。各会衆は牧師を自由に選任または拒否できるが、牧師が一​​度選ばれると解雇はできない。各教区は可能な限り自立することになっていた。司教は10人から12人の「監督」に置き換えられた。計画には、普遍性を基本原則とする国民教育制度が含まれていた。法律の特定の分野は教会の権威の下に置かれた。^[71]しかし、議会は主に財政上の理由で計画を承認しなかった。教会はスコットランドのローマカトリック教会の財産から資金を調達することになっていた。その多くは貴族の手に渡っており、彼らは財産を手放すことを嫌がっていた。計画の最終決定は、スコットランド女王メアリーの帰国が迫っていたため延期された。^[72]

1561年8月19日、リースで大砲が撃たれ、メアリー女王のスコットランド到着を告げた。5日後、メアリー女王がホリールード宮殿の王室礼拝堂で執り行われるミサに出席した際、抗議が起こり、召使の一人が突き飛ばされた。翌日、メアリー女王は、現在の宗教のあり方を変えることはなく、召使は嫌がらせや迷惑をかけてはならないという布告を出した。多くの貴族はこれを受け入れたが、ノックスは受け入れなかった。翌日曜日、彼はセント・ジャイルズ教会の説教壇から抗議した。その結果、メアリー女王が帰国してわずか2週間後、ノックスを召喚した。メアリー女王は、ノックスが母親に対する反乱を扇動し、自身の権威に反する本を書いたと非難した。ノックスは、臣下が彼女の統治を都合よく思う限り、彼女の統治を受け入れる用意があると答え、使徒パウロはネロの統治下で生きることをいとわなかったと述べた。しかしメアリーは、彼が女性統治の原則そのものに反対して書いたことに気づいた。彼は、彼女に害を与えたことのないことで悩む必要はないと答えた。メアリーが臣民には君主に抵抗する権利があるかと尋ねると、彼は、君主が合法的な限度を超えた場合、たとえ武力によってでも抵抗される可能性があると答えた。^[73]

1562年12月13日、メアリーはノックスが宗教改革を犠牲にして祝うと解釈した特定の祝典を非難する説教を行った後、再びノックスを呼び寄せた。彼女は、ノックスが女王を臣民に軽蔑させるために女王を不敬に語ったと非難した。ノックスが説教について説明した後、メアリーは意見の相違についてノックスを責めていないと述べ、今後ノックスが彼女について気に入らないことがあれば直接彼女のところへ来るように頼んだ。彼女の申し出にもかかわらず、ノックスは説教で自分の信念を表明し続けるので彼女のところには行かないと答えた。^[75]

1563年のイースターの際、エアシャーの司祭たちがミサを執り行い、法律に反抗した。一部のプロテスタントたちは、これらの司祭たちを逮捕することで自ら法律を執行しようとした。これがきっかけでメアリーはノックスを3度目に召喚した。彼女はノックスに、宗教的寛容を促進するために影響力を発揮するよう頼んだ。彼は彼らの行動を擁護し、彼女は法律を遵守する義務があり、彼女が遵守しない場合は他の者が遵守するだろうと述べた。メアリーは司祭たちを裁判にかけることに同意し、ノックスを驚かせた。^[76]

メアリーとノックスの最も劇的な会見は、1563年6月24日に行われた。 ^{[77]メアリーは、}スペイン国王フェリペ2世の息子ドン・カルロスとの結婚に反対する説教をしていると聞いて、ノックスをホリールードに召喚した。メアリーはノックスを叱りつけたが、その後、涙を流した。「あなたは私の結婚と何の関係があるのですか？」と彼女は尋ねた。「あなたはこの共和国で何者なのですか？」^[78]「同じ共和国で生まれた臣民です、マダム」とノックスは答えた。^[78]彼は、自分は貴族の生まれではないが、王国への危険を警告する義務は他の臣民と同じであると述べた。メアリーが再び泣き始めたとき、彼は言った。「奥様、私は神の御前で言います。私は神の創造物の誰の涙も喜ばなかったのです。そうです、私は自分の手で矯正した自分の息子たちの涙にはほとんど耐えられません。ましてや陛下の涙を喜ぶことなどできません。」^[79]しかし彼は、黙って「私の国家を裏切る」よりは、彼女の涙に耐える方がましだと付け加えた。これに対してメアリーは彼に部屋から出て行くように命じた。^[80]

ノックスとメアリーとの最後の遭遇は、ホリールードでの事件がきっかけとなった。1563年、メアリーが夏の行進でエディンバラを留守にしていたとき、ミサが執り行われている彼女の私設礼拝堂に群衆が押し入った。口論の最中に、司祭の命が脅かされた。その結果、首謀者のうち2人であるエディンバラ市民が1563年10月24日に裁判にかけられることになった。ノックスはこれらの男たちを弁護するため、貴族たちに召集を要請する手紙を送った。メアリーはこれらの手紙の1通を入手し、顧問たちにこれは反逆行為ではないかと尋ねた。教会と女王の両方と良好な関係を保ちたいスチュアートとメイトランドは、ノックスに間違いを認めて静かに問題を解決するよう求めた。ノックスは拒否し、メアリーと枢密院の前で自らを弁護した。彼は、教会の牧師としての職務の一環として、違法ではなく合法的な集会を招集したのだと主張した。彼が去った後、評議員たちは彼を反逆罪で起訴しないことに投票した。^[81]

1564年3月26日、ノックスは、旧友で第2代オチルツリー卿アンドリュー・スチュワートの娘マーガレット・スチュワートと結婚し、再び物議を醸した。アンドリュー・スチュワートはスチュアート家の一員で、女王メアリー・スチュアートの遠縁である。この結婚は異例で、ノックスは50歳の未亡人であったが、花嫁はわずか17歳であった。^[84]彼らの家庭生活についてはほとんど知られていない。彼らにはマーサ、マーガレット、エリザベスの3人の娘がいた。^[85]

1564年6月に総会が開かれると、ノックスとメイトランドの間で民政の権威をめぐって口論が勃発した。メイトランドはノックスに、メアリーがミサを執り行うことに固執したことで感情をかき立てないように言い、ノックスは地上の支配者への服従についてマルティン・ルターとジャン・カルヴァンの言葉を引用した。ノックスは、聖書にはイスラエルが不誠実な王に従ったために罰せられたと記されており、大陸の改革者たちはあらゆる形態の政府を拒否するアナバプテストの主張を反駁している、と反論した。この議論は、貴族たちがメアリーを支持し続けたため、ノックスの政治的影響力が衰えていることを明らかにした。^[86]

1565年7月29日、メアリーとヘンリー・ステュアート・ダーンリー卿の結婚後、初代モーレイ伯爵ジェームズ・ステュアートを含むプロテスタント貴族の一部が「チェイスアバウト襲撃」として知られる反乱を起こした。ノックスは1565年8月19日、新国王妃の前で説教中に結婚に反対していることを明らかにした。彼は不信心な統治者について軽くほのめかしたため、ダーンリーは退席した。ノックスは召喚され、宮廷がエディンバラにある間は説教を禁じられた。^[87]

1566年3月9日、メアリーの秘書デイヴィッド・リッツィオが、ダーンリーに忠誠を誓う陰謀家らによって殺害された。メアリーはエディンバラからダンバーへ逃亡し、3月18日までに大軍を率いて戻ってきた。ノックスはエアシャーのカイルに逃れ、そこで最高傑作『スコットランド宗教改革史』の主要部分を書き上げた。^[88]エディンバラに戻ると、プロテスタント貴族らはメアリーをどうするかで意見が分かれていた。ダーンリー卿は殺害され、女王は即座に主犯格のボスウェル伯爵と結婚した。こうして殺人容疑で起訴されたメアリーは退位を余儀なくされ、ロックリーヴン城に投獄された。マレー卿はジェームズ6世の摂政になっていた。ノックスの他の旧友、アーガイル卿やウィリアム・カークカルディもメアリーの味方だった。 1567年7月29日、ノックスはスターリングのホーリー・ルード教会でジェームズ6世の戴冠式の説教を行った。この間、ノックスは説教でメアリーを激しく非難し、死を要求したほどだった。しかしメアリーの命は助かり、1568年5月2日に逃亡した。^[89]

スコットランドでの戦闘は内戦として続いた。モーレイ卿は1570年1月23日に暗殺された。彼の後を継いだ摂政レノックス伯爵もまた暴力の犠牲者となった。1571年4月30日、エディンバラ城の支配者、グランジのカークカルディは女王の敵全員に市から立ち去るよう命じた。しかし、かつての友人でガレー船の奴隷仲間だったノックスだけは例外とした。ノックスが立ち去らなければ、城に捕らわれたままでいる限りエディンバラに留まることができた。ノックスは立ち去ることを選び、5月5日にセント・アンドリュースへ向かった。彼は説教を続け、学生たちに語りかけ、歴史の執筆に取り組んだ。 1572年7月末、休戦が呼びかけられた後、彼はエディンバラに戻った。この頃には衰弱がひどく声もかすれていたが、セント・ジャイルズで説教を続けた。^[90]

11月9日、後継者のアバディーンのジェームズ・ローソンをセント・ジャイルズの牧師に任命した後、ノックスは最後に自宅に戻った。友人やスコットランドの最も高名な貴族数名が周囲に集まり、ノックスは聖書を朗読するよう頼んだ。最後の日である1572年11月24日、彼の若い妻はパウロのコリント人への第一の手紙を朗読した。^[91]セント・ジャイルズの教会墓地にあるノックスの墓で、新たにスコットランドの摂政に選出された第4代モートン伯爵ジェームズ・ダグラスが、ノックスへの証言を述べた。「ここにはいかなる肉も恐れなかった者が眠る」。^[92] 1633年に教会墓地が破壊されたため、ノックスの墓の正確な場所を特定できない。^[93]

ノックスは遺言で「私は誰をも汚職せず、誰を騙しもせず、商品も作っていない」と主張した。^[94]ノックスが遺贈したわずかな金額は、家族を極貧に陥れるほどの金額であり、彼が教会での活動から利益を得ていなかったことを示している。摂政のモートン卿は、総会に彼の死後1年間、未亡人に彼の給与を支払い続けるよう要請し、摂政はノックスの扶養家族がきちんと養われるようにした。^[94]

ノックスには5人の子供と2番目の妻が残された。最初の妻との間に生まれた2人の息子、ナサニエルとエリザールは、ケンブリッジのセント・ジョンズ・カレッジに通った。ナサニエルはセント・ジョンズのフェローになったが、1580年の初めに亡くなった。 ^{[95]エリザールは}英国国教会で叙階され、グレート・クラクトン教区で奉仕した。彼もまた若くして亡くなり、1591年にセント・ジョンズ・カレッジの礼拝堂に埋葬された。 ^{[96] [97]}ノックスの2番目の妻マーガレット・ノックスは、デイヴィッド・リッツィオ殺害に関与した1人であるアンドリュー・カーと再婚した。ノックスの3人の娘も結婚した。マーサはアレクサンダー・フェアリーと、マーガレットはロバート・ポントの息子でティモシー・ポントの兄弟であるザカリー・ポントと、エリザベスは教会の牧師ジョン・ウェルシュと結婚した。 ^[98]

ノックスの死は当時ほとんど注目されなかった。彼の葬儀にはスコットランドの貴族たちが参列したが、主要な政治家や外交官は残された手紙の中で彼の死について触れていない。スコットランド女王メアリーは手紙の中で彼について2回だけ短く言及しただけである。^[99]しかし、統治者たちが恐れていたのはノックス自身よりも彼の思想であった。彼は成功した改革者であり、この改革の哲学がイギリスの清教徒に大きな影響を与えた。彼はまた、道徳的、精神的変化をもたらすために不当な政府に反対する義務を教えることで、真の人間の自由のための闘争に貢献したとされている。^[99]彼の墓碑銘には「神を畏れ、人の顔さえ恐れなかった者がここに眠る」とある。これはマタイ伝10:28への言及である。^[100]

ノックスは、スコットランドでローマカトリックを打倒したことで有名というよりは、既存のキリスト教を英国国教会ではなく長老派教会に置き換えることを確実にしたことで有名である。ノックスは長老派教会の設立に尽力したが^[101] 、 1689年にこれが達成されるまでには彼の死後120年を要した。一方で、彼は現状を受け入れ、友人が司教や大司教に任命されるのを喜び、1571年にはセントアンドリュースのプロテスタント大司教ジョン・ダグラスの就任式で説教さえした。 ^[102]その点で、ノックスは世界中に数百万人の信者がいる長老派教会の名目上の創始者と見なされている。^[103]

デイヴィッド・ワトソン・スティーブンソン作のノックスの胸像は、スターリングにあるナショナル・ウォレス記念碑の英雄の殿堂に展示されている。^[104]

• セント・アンドリュース城の会衆への手紙、信仰による正当化に関するバルナベスの短い要約付き（1548年）
• ミサの犠牲は偶像崇拝であるという教義の擁護（1550）
• ロンドン、ニューカッスル、バーウィックの信徒への敬虔な警告または訓戒の手紙（1554年）
• ヘンリー・ブリンガー著『正当な行政官への服従に関するいくつかの質問と回答』（1554年）
• イギリスにおける神の真理を信奉する人々への忠実な忠告（1554）
• メイン川沿いのフランクフルトにおける英国教会の出来事とトラブルの物語（1554-1555）
• スコットランド摂政王太后への手紙（1556年）
• スコットランドの同胞に宛てた健全な助言の手紙（1556年）
• ジュネーブの英国教会で用いられた祈りと秘跡の執行の形式（1556年）
• 女性の恐ろしい集団に対する最初のラッパの音(1558)
• スコットランド摂政王太后への手紙：著者による補足と解説（1558年）
• 司教と聖職者によって宣告された文からの呼称：スコットランドの貴族と領地に宛てて（1558年）
• スコットランド共和国宛の手紙（1558年）
• アナバプテストによる批判に対する予定説の回答（1560）
• スコットランドにおける宗教改革の歴史（1586-1587）

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• ジョン・ノックスの作品への無料オンラインアクセス 2014年4月12日アーカイブWayback Machine

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ミサの犠牲は偶像崇拝であるという教義の擁護

• プロジェクト・グーテンベルクのジョン・ノックスの作品
• インターネット アーカイブにあるジョン ノックスの著作またはジョン ノックスに関する作品
• LibriVoxの John Knox の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• ジョン・ノックスの予定説に関する本
• Querelle | John Knox Querelle.ca は、女性擁護運動 (querelle des femmes)の女性擁護派に貢献する著者の作品を紹介する Web サイトです。