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スリランカ・タミル人（タミル語: இலங்கை தமிழர்、ilankai tamiḻarまたはஈழத் தமிழர்、īḻat tamiḻar）[ 17 ]は、セイロン・タミル人またはイーラム・タミル人[ 18 ] [ 19 ]としても知られ、南アジアの島国スリランカに固有のタミル人である。今日、彼らは北部州で多数派を占め、東部州で最多を占め、その他の地域では少数派となっている。スリランカのスリランカ・タミル人の70%は北部州と東部州に住んでいる。[ 20 ]
現代のスリランカ・タミル人は、スリランカ北部の旧ジャフナ王国と東部のヴァンニ首長国の住民の子孫である。人類学的および考古学的証拠によれば、スリランカ・タミル人はスリランカにおいて非常に長い歴史を持ち、少なくとも紀元前2世紀頃からこの島に居住していた。
スリランカのタミル人は主にヒンドゥー教徒で、キリスト教徒も相当数いる。スリランカのタミル文学は、宗教や科学などのテーマを扱い、中世にはジャフナ王国の宮廷で隆盛を極めた。 1980年代にスリランカ内戦が始まって以来、紛争に関連するテーマが強調されるようになった。スリランカのタミル語の方言は、古風な表現や南インドでは使われていない語彙の保持で知られている。スリランカのタミル人は、習慣や伝統、方言、社会組織においてインドのタミル人とは区別されるタミル語話者の集団を形成している。[ 21 ]
スリランカが1948年にイギリスから独立して以来、多数派のシンハラ人と少数派のタミル人コミュニティ間の関係は緊張状態にある。シンハラ語のみ法の施行に伴う民族的・政治的緊張の高まりと、1956年、1958年、1977年、1981年、1983年にシンハラ人の暴徒によって行われた民族的ポグロムにより、タミル人の独立を主張する過激派グループが結成され、勢力を拡大した。その後の内戦では10万人以上が死亡し、数千人が強制失踪やレイプの被害に遭った。内戦は2009年に終結したが、スリランカ軍による残虐行為の疑惑は依然として続いている。[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]国連の調査団は、内戦終結間際の数ヶ月間に最大4万人のタミル人市民が殺害された可能性があると結論付けた。[ 25 ] 2020年1月、ゴタバヤ・ラジャパクサ大統領は、行方不明と推定される2万人以上のスリランカ・タミル人が死亡したと述べた。[ 26 ]内戦の終結はスリランカの状況を完全に改善したわけではなく、報道の自由は回復されておらず、司法は政治的支配下に置かれている。[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]
スリランカのタミル人の3分の1は現在スリランカ国外に住んでいる。イギリスの植民地時代にはシンガポールやマレーシアへの大規模な移住があったが、内戦により80万人以上の タミル人がスリランカを離れ、その多くが難民や移民としてカナダ、イギリス、ドイツ、インドなどの目的地に国外へ移住した。反政府勢力を支持するTamilNetによると、スリランカのタミル人が直面した迫害と差別により、今日では一部のタミル人がスリランカ人ではなく、イーラム・タミル人、セイロン・タミル人、あるいは単にタミル人と自認するようになったという。[ 30 ] [ 31 ]多くの人々は、スリランカのタミル人がスリランカ北東部に創設しようと望んだ独立国家、タミル・イーラムの構想を今も支持している。 [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]タミル・イーラムの旗に触発され、LTTEでも使用されている虎は、スリランカのタミル人やスリランカのタミル人ディアスポラの一部の人々にとってタミル民族主義のシンボルとなっている。 [ 37 ] [ 38 ]
サンガム文学ではイーラムとしても知られるスリランカにスリランカ・タミル人が存在していたことについては、学術的な合意はほとんどない。[ 39 ]古い説の一つは、西暦10世紀までスリランカには大規模なタミル人の集落はなかったと述べている。[ 40 ]人類学的および考古学的証拠によれば、スリランカ・タミル人はスリランカで非常に長い歴史を持ち、少なくとも紀元前2世紀頃からこの島に住んでいた。[ 41 ] [ 42 ]
先住民族のヴェッダ族は、南インドの人々や東南アジアの初期の住民と民族的に関連がある。ヴェッダ語は（シンハラ語の影響により）元の言語から分化したと考えられているため、彼らが元々どのような言語を話していたのかを特定することは不可能である。[ 44 ]
K. インドラパラによれば、人々の移住ではなく文化の伝播によって、紀元前数世紀にインド半島から既存の中石器時代の人々にプラークリット語とタミル語が広まったという。[ 45 ]この時期、島ではタミル語を表記するためにタミル・ブラーフミー文字とタミル・プラークリット文字が使われていた。[ 46 ]
原史時代（紀元前1000～500年）には、スリランカは南インドと文化的に結びついており、[ 47 ]巨石墓、土器、鉄器技術、農業技術、巨石落書きを共有していた。[ 48 ] [ 49 ]この文化複合体は、プラークリット語話者の移住に先立ち、ヴェリル族などのドラヴィダ系部族とともに南インドから広がった。[ 50 ] [ 51 ] [ 48 ]
スリランカの古代とインドのタミル・ナードゥの古代の文化的類似性を持つ初期の集落が、島の西海岸のポンパリプと東海岸のカティラヴェリにある巨石墓地で発掘された。初期パンディヤ王国の埋葬と驚くほど類似しているこれらの遺跡は、紀元前5世紀から紀元後2世紀の間に設立された。[ 43 ] [ 52 ]
アリカメドゥのものと類似した発掘された陶器の層が、北海岸のカンダロダイ（カディラマライ）で発見され、紀元前1300年に遡るとされている。南インドとスリランカの埋葬習慣の文化的類似性は、考古学者によって紀元前10世紀に遡るとされている。しかし、インドの歴史と考古学は、その年代を紀元前15世紀にまで遡らせている。 [ 53 ]スリランカでは、アヌラーダプラからの放射年代測定の証拠により、ブラフミー文字のない黒と赤の陶器が紀元前10世紀に存在していたことが示されている。[ 54 ]
ジャフナ地区のアナイコッダイで、初期鉄器時代の首長の骨格が発掘された。骨格とともに埋葬された印章にはブラーフミー文字で「Ko Veta」という名前が刻まれており、発掘者らはこれを紀元前3世紀のものとしている。タミル語で「王」を意味する「Ko」は、古代南インドやエジプトの同時代のタミル・ブラーフミー碑文に見られる「Ko Atan」、「Ko Putivira」、「Ko Ra-pumaan」といった名前と類似している。[ 55 ] [ 56 ]
紀元前2世紀の初期タミル文字が刻まれた土器片が、北はキリノッチ県のプーナガリから南はティッサマハーラーマまで発見されている。それらには、古代タミル地方のヴェリルに関連する氏族名veḷを含むいくつかの碑文が刻まれている。[ 57 ]
プラクリット語話者が島で優位に立つようになると、マハーヴァンサはさらに、初期の歴史時代にタミル・パンディヤ王国からアヌラーダプラ王国へ王妃や奉仕階級の人々が移住したことについても述べている。 [ 58 ]
碑文の証拠によれば、紀元前2世紀にはすでに、中王国ラジャラタの首都アヌラーダプラやスリランカの他の地域で、人々が自らをダメラスまたはダメダス（タミル人を指すプラークリット語）と名乗っていたことが示されている。 [ 59 ]スリランカ南部のティッサマハーラーマ地域での発掘調査では、紀元前2世紀から紀元後2世紀にかけて発行された地元発行の硬貨が発見されており、その中には初期タミル文字で書かれた地元のタミル人の個人名が刻まれたものもある。[ 60 ]これは、後期古典期までに地元のタミル商人がスリランカ南部沿岸に存在し、活発に交易を行っていたことを示唆している。[ 61 ]
同時代の他の古代碑文には、タミル人の商人[ a ] 、イラバラタに住むタミル人の家主[ b ]、カラヴァという名のタミル人の船乗り[ c ]について言及されている。ダメダス（タミル人）に言及している6つの古代碑文のうち2つはヴァヴニヤ地区のペリヤ・プッリャクラムにあり、1つはトリンコマリー地区のセルヴァヴィラにあり、1つはアンパラ地区のクドゥヴィルにあり、1つはアヌラーダプラにあり、1つはマタレ地区にある。[ 62 ]
文献資料には、紀元前 2 世紀にタミル人の支配者が水上船で馬を島に持ち込み、おそらくクディラマライに到着したという記述がある。歴史記録によれば、現代のインドのタミル王国は紀元前 2 世紀頃から島の情勢に深く関わっていた。[ 63 ] [ 64 ]クディラマライ、カンダロダイ、ヴァリプラムは、紀元前 6 世紀から 2 世紀にかけて、北部タミルの首都およびこれらの王国やローマ人との交易の中心地として機能した。これらの町での考古学的発見と歴史詩マニメーカライは、ジャフナ半島のナーカ・ナードゥのナーカ・ティヴがタミル人の漁師にとって真珠と巻貝の交易で儲かる国際市場であったことを詳述している。
歴史詩『マハーヴァンサ』では、エラランなどのタミル人の冒険家が紀元前145年頃に島に侵攻したと記されている 。[ 65 ]初期チョーラ王カリカランは、イーラムチェチェンニの息子で、紀元1世紀にチョーラの優れた海軍力を利用してセイロンを征服した。この頃、タミル人の間ではヒンドゥー教シヴァ派、タミル仏教、ジャイナ教が人気で、村の神々の崇拝も広まっていた。
アマラヴァティ学派は、サタヴァーハナ王朝がアンドラ帝国を建国し、その17代目の君主ハーラ（西暦20～24年）が島の王女と結婚した際に、この地域で影響力を持っていた。古代のヴァンニヤール族は、西暦の最初の数世紀に島の東部に定住し、その地域を耕作し維持した。[ 66 ] [ 67 ]ヴァンニ地域は繁栄した。[ 68 ]
西暦6世紀には、ジャフナ半島から南下してトリンコマリー（コネスワラム）のシヴァ派の宗教中心地、さらに南のバッティカロア（ティルッコヴィル）に至る特別な沿岸航路が船で確立され、北海岸のムライティブにあるいくつかの小さなタミル人の交易集落を通過した。 [ 69 ]
パッラヴァ王ナラシンハヴァルマン1世（西暦630～668年）とその祖父シンハヴィシュヌ王（西暦537～590年）による島の征服と統治により、島周辺、特に北東部に多くのコヴィルが建設され、構造が発展した。これらのパッラヴァ・ドラヴィダ様式の岩窟寺院は、その後数世紀にわたり、この地域で人気があり、非常に影響力のある建築様式であり続けた。[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]西暦7世紀から11世紀にかけて、現在の南インドからタミル兵がアヌラーダプラに多数連れてこられたため、正統性を確立しようとする地元の首長や王は彼らに頼るようになった。[ 73 ]西暦8世紀までに、タミル人の村々は総称してデメル・カバラ（タミル人の割り当て地）、デメラト・ヴァラデミン（タミル人の村々）、デメル・ガン・ビム（タミル人の村々と土地）として知られていた。[ 74 ]
西暦9 世紀と 10 世紀に 、パンディヤとチョーラのスリランカへの侵攻は、チョーラによる島の併合で頂点に達し、それは西暦 11 世紀後半まで続いた。[ 73 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]ラージャ ラージャ チョーラ 1世は、島で長年略奪、投獄、殺害されていたタミル商人を保護するため、北東部の征服後に北部の王位をムンムディ チョーラ マンダラムと改名した。 [ 81 ]ラージャディラージャ チョーラによる島の征服は、そこで 4 人の王の没落につながり、そのうちの 1 人、ジャフナの王マダヴァラージャは、ラーシュトラクータ王朝の簒奪者であった。[ 82 ]これらの王朝は、王室の認可によって寺院に割り当てられた土地のコミュニティにサービスを提供するいくつかのコヴィルの発展を監督しました。彼らの統治は、他の信仰の恩恵ももたらしました。最近の発掘調査により、デルフト島でラジャ・ラジャ・チョーラ1世時代の石灰岩のコヴィルが発見され、この時代のチョーラ朝の硬貨とともに見つかりました。[ 83 ]スリランカにおけるチョーラ朝の勢力の衰退に続いて、西暦11世紀後半にポロンナルワ王国が復興しました。 [ 84 ]
1215年、パンディヤの侵攻の後、タミル人が支配するアーリヤ・チャカラヴァルティ王朝はジャフナ半島と北部の他の地域に独立したジャフナ王国を建国した。 [ 85 ]アーリヤ・チャカラヴァルティの南部への拡大は、タミル・ナードゥ州カンチプラムの商人の家系の子孫であるアラガッコナラによって阻止された。 [ 86 ]彼はシンハラ王パラクラマバーフ5世（西暦1344～1359年）の宰相であった。アラガッコナラの子孫であるヴィラ・アラケシュワラは後にシンハラ王となったが、 [ 87 ]西暦1409年に明の提督鄭和によって倒された。翌年、中国の提督鄭和は島の南部のゴールに中国語、ペルシア語、タミル語で書かれた三言語の石碑を建立し、ブッダ、アッラー、タミル人の神テナヴァライ・ナヤナールに捧げた供物を記録した。提督は貿易に基づいた平和な世界のために、テヴァントゥライのペリムパナヤガム・テナヴァラム寺院でヒンドゥー教の神々の祝福を祈願した。[ 88 ]
1502年の地図カンティーノは、島の東海岸にある3つのタミル都市、ムライティブ、トリンコマリー、パナマを示しており、住民はシナモンやその他のスパイスを栽培し、真珠やシードパールを漁獲し、偶像を崇拝し、ケーララ州のコジコードと盛んに交易を行っていた。[ 89 ]アーリヤ・チャカラヴァルティ王朝は、 1619年にポルトガルがジャフナ王国を征服するまで、スリランカ北東部の大部分を支配していた。島の沿岸地域はオランダに征服され、その後1796年に大英帝国の一部となった。
現在の形では西暦14世紀または15世紀に遡るシンハラ語のナンポタは、現代のトリンコマリー地区の一部を含むタミル王国全体が、デマラパッタナ（タミル都市）という名前でタミル地域として認識されていたことを示唆している。 [ 90 ]この書物では、現在ジャフナ、ムライティブ、トリンコマリー地区にあるいくつかの村が、デマラパッタナの場所として言及されている。[ 91 ]
イギリスの船乗りロバート・ノックスは、1681年に出版された『セイロン島の歴史的報告』の中で、島のタミル人の地域に足を踏み入れた様子を描写し、王室、農村、経済生活のいくつかの側面について言及し、地図上にその地域内のいくつかの王国を注釈した 。[ 92 ] 17世紀以降、ヨーロッパ列強が到来すると 、タミル人の独立した国家は島の北東部の居住地域に記述された。[ d ]
多数派シンハラ人のカースト構造は、西暦13世紀以降、南インドからのタミル人やケーララ人の移民も受け入れてきた。これにより、サラガマ、ドゥラヴァ、カラヴァという3つの新しいシンハラ人カースト集団が出現した。[ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]タミル人の移住と同化は西暦18世紀まで続いた。[ 93 ]
2012年の国勢調査によると、スリランカには2,270,924人のスリランカ・タミル人がおり、これは人口の11.2%にあたる。[ 20 ]スリランカ・タミル人は北部州の人口の圧倒的多数を占め、東部州では最大の民族集団である。[ 20 ]他の州では少数派である。スリランカのスリランカ・タミル人の70%は北部州と東部州に住んでいる。[ 20 ]
海外に住むスリランカ・タミル人の正確な人数は不明である。推定値は45万人から100万人まで幅がある。[ 98 ] [ 99 ]
スリランカに住むタミル人の2つのグループは、スリランカ・タミル人とインド・タミル人である。スリランカには、タミル語を母語とし、イスラム教を信仰する人々も相当数存在する。これらのイスラム教徒が民族的にタミル人であることを示す証拠は多数あるが、[ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]スリランカ政府は彼らを別の民族グループとしてリストアップしているが、議論の余地がある。[ 100 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ]
スリランカのタミル人（セイロン・タミル人とも呼ばれる）は、かつてのジャフナ王国と東海岸の首長国であるヴァンニマイのタミル人の子孫である。インドのタミル人（または丘陵地帯のタミル人）は、19世紀に茶園で働くためにタミル・ナードゥからスリランカに送られた強制労働者の子孫である。[ 107 ] [ 108 ]
スリランカのタミル人のほとんどは北部州と東部州、そして首都コロンボに住んでおり、インドのタミル人のほとんどは中央高地に住んでいます。[ 106 ]歴史的に、両グループは自分たちを別々のコミュニティとみなしてきましたが、1980年代以降、一体感が強まっています。[ 109 ] 1948年、統一国民党政権はインドのタミル人から市民権を剥奪しました。1960年代にスリランカ政府とインド政府の間で合意された協定に基づき、インドのタミル人の約40%にスリランカ市民権が与えられ、残りのほとんどはインドに送還されました。[ 110 ] 1990年代までに、ほとんどのインドのタミル人がスリランカ市民権を取得しました。[ 110 ]
スリランカのタミル人は、地域分布、方言、文化に基づいて、島の西部に住むネゴンボ・タミル人、東部に住む東部タミル人、北部に住むジャフナ・タミル人（または北部タミル人）の3つのサブグループに分類される。
東タミル人は、トリンコマリー、バッティカロア、アンパラの各地区にまたがる地域に居住している。[ 112 ]彼らの歴史と伝統は、地元の伝説、土着の文学、植民地時代の文書に影響を受けている。[ 113 ]
16世紀にはこの地域は名目上キャンディ王国の支配下に入ったが、バッティカロア地区ではヴァンニマイ族の首長による散在した指導体制が存在し、彼らは1215年にマガの軍隊とともにやって来た。[ 114 ] [ 115 ] [ 116 ]それ以降、東タミル社会の発展は北タミル社会の発展とは異なるものとなった。
東タミル人は農業を基盤とした社会です。彼らは南インドやドラヴィダの親族制度に似たカースト制度に従っています。東タミルのカースト階層はムックヴァル、ヴェッラーラール、カライヤルによって支配されています。[ 117 ]彼らの社会の主な特徴はクディ制度です。[ 118 ]タミル語のクディは家や集落を意味しますが、スリランカ東部では婚姻同盟に関連しています。これは外婚制の母系氏族を指し、ほとんどのカースト集団に見られます。[ 119 ]男性または女性は出生時のクディのメンバーであり、血縁関係で兄弟または姉妹になります。女性は常に男性の姉妹になるため、男性は同じクディで結婚することはできません。しかし、男性はサコタラクディではなく、サンパンタクディの1つでのみ結婚できます。慣習により、家族に生まれた子供は母親のクディに属します。クディはヒンドゥー教寺院などの礼拝所も共同で所有している。[ 119 ]各カーストにはさまざまな名前のクディが複数存在する。内部クディ制度を持つカーストの他に、チライクディ、または囚われのクディと呼ばれる17のカースト集団があり、そのメンバーは囚われの身とみなされ、洗濯、機織り、ヤシ酒の採取などの特定のサービスに限定されていた。しかし、そのような制限はもはや適用されない。
トリンコマリー地区のタミル人は、北のジャフナ王国の影響により、南の隣人とは異なる社会習慣を持っている。[ 119 ]東海岸の先住民族であるヴェッダ族もタミル語を話し、東タミル人のカースト構造に同化している。[ 120 ]東タミル人のほとんどは、オランダ植民地時代に成文化されたムックヴァ法と呼ばれる慣習法に従っている。[ 121 ]
ジャフナが独立王国であった歴史は、スリランカ・タミル人の政治的主張に正当性を与え、彼らの憲法上の要求の焦点となっている。[ 122 ]北部タミル社会は一般的に、北部のジャフナ半島出身者と、すぐ南のヴァンニの住民の2つのグループに分類される。ジャフナ社会はカーストによって分かれている。歴史的に、スリランカのヴェッラーラールは北部地域で支配的であり、伝統的に農業と牛の飼育に従事する農夫であった。[ 123 ]彼らは人口の半分を占め、オランダの統治下で支配的であり、植民地時代の政治エリートもこのコミュニティから選出された。[ 124 ]海事コミュニティは農業に基づくカースト制度の外に存在し、カライヤルが支配的である。[ 125 ] [ 126 ]支配カースト (例えば、ヴェッラーラールやカライヤル) は、伝統的にクディマッカルとして総称される人々のサービスを利用しています。クディマッカルとして奉仕するパンチャマールは、ナラヴァル、パッラール、パラヤル、ヴァンナール、アンバッタールで構成されています。[ 122 ]クルッカルやアイヤルとして知られる寺院の司祭のカーストも高く評価されています。[ 125 ]カンマラールとして知られる職人もクディマッカルとして奉仕し、カンナール(真鍮職人)、コラール(鍛冶屋)、タッタール(金細工師)、タッチャール(大工) 、カルタッチャール(彫刻家) で構成されています。クディマッカルは、支配カーストに儀式上の重要性も与えた家事使用人でした。[ 127 ] [ 128 ]
ヴァンニ地区の人々は、ジャフナ半島のタミル人とは別個の存在と考えていましたが、両グループは結婚しました。これらの結婚した夫婦のほとんどは、土地が利用可能なヴァンニ地区に移住しました。ヴァンニは、灌漑用貯水池を利用した耕作を行う森林地帯内の高地集落で構成されています。1890年の国勢調査では、この地域に711の貯水池が記録されています。狩猟や水牛や牛などの家畜の飼育は、農業に不可欠な付随行為です。タミル人が居住するヴァンニは、ヴァヴニヤ、ムライティブ、およびマンナール東部地区で構成されています。歴史的に、ヴァンニ地域は中世を含め、現在の南インドと接触しており、ヴァンニアール族の首長によって統治されていました。[ 122 ]北タミル人は、オランダ植民地時代に成文化されたテサヴァラマイと呼ばれる慣習法に従っています。[ 129 ]
西タミル人（ネゴンボ・タミル人またはプッタラム・タミル人とも呼ばれる）は、スリランカ西部のガンパハ県とプッタラム県に住むスリランカ先住民のタミル人である。この用語は、これらの地域に住むタミル人の移民には適用されない。[ 130 ]彼らは、ネゴンボ・タミル方言として知られる方言や、慣習法などの文化的な側面によって他のタミル人と区別される。[ 130 ] [ 131 ] [ 132 ]ネゴンボ・タミル人のほとんどは、シンハラ化と呼ばれる過程を経てシンハラ民族に同化している。シンハラ化は、カーストの神話や伝説によって促進されてきた。[ 133 ]西タミル人のカースト階層は、主に海事のカライヤル族と、パラヴァール族などの他の支配的なグループによって支配されている。[ 134 ]
ガンパハ地区では、歴史的にタミル人が沿岸地域に居住してきました。プッタラム地区では、20世紀初頭の20年間まで相当数のタミル系住民がいました。[ 133 ] [ 135 ]タミル系と自認する人々のほとんどは、ウダップやマラダンクラムなどの村に住んでいます。[ 136 ]ジャフナからチラウまでの沿岸地帯は「カトリックベルト」としても知られています。[ 137 ]タミル系キリスト教徒、主にローマカトリック教徒は、ネゴンボ、チラウ、プッタラムなどの主要都市や、マンプリなどの村でその伝統を守り続けています。[ 133 ]
これらの2つの地区の住民、特にカライヤル族の中にはバイリンガルの人がおり、タミル語が島中の移住する海上コミュニティ間の共通語として存続することを保証している。ネゴンボ・タミル語方言は約5万人が話している。この数字には、ネゴンボ市外でタミル語の地域方言を話す人は含まれていない。[ 131 ]バイリンガルのカトリック教徒カラヴァ族も西海岸地域におり、彼らはタミル・カライヤル族に起源を持つが、自分たちをシンハラ人だと認識している。[ 138 ]
ネゴンボ・タミル語は、カラヴァ族がスリランカに移住したのは、タミル人がジャフナに移住したよりもずっと後だったことを示している。これは、ネゴンボ方言がスリランカに伝わり、シンハラ語の影響を受け始める前に、コロマンデル海岸で進化を続けていたことを示唆している。そのため、ある意味では、この方言はジャフナ・タミル語よりもタミル・ナードゥ州で話されている方言に近い。[ 139 ]
これらの地区にはタミル語の地名が残っているところもある。タミル語が支配的な北東部以外では、スリランカでタミル語由来の地名の割合が最も高いのはプッタラム地区である。これらの地区には複合地名やハイブリッド地名も存在する。[ 140 ]
スリランカのタミル人は文化的にも言語的にも独自性を持っているが、遺伝子研究によると、彼らは島内の他の民族集団と密接な関係にあるだけでなく、南インドのインド系タミル人とも関連があることが示されている。スリランカのタミル人、シンハラ人、そしてインドの民族集団の間には、様々な程度のつながりがあることを示す研究が数多く存在する。
1995 年に Kshatriya が行った調査によると、スリランカのタミル人を含む両民族言語グループは、インドのタミル人および南インドのイスラム教徒に最も近いことが判明した。彼らはヴェッダ族から最も遠いグループであり、北西インド人 (パンジャブ人およびグジャラート人) と北東インド人 (ベンガル人) の両方からかなり遠いことが判明した。[ 141 ]インドのタミル人と比較すると、スリランカのタミル人はシンハラ人との混血度が高かったが、シンハラ人自身もインドのタミル人と 69.86% (± 0.61) の遺伝的混血を共有している。[ 141 ]この調査では、数千年前の移住による混血は、地理的に地元の人々の間で数千年にわたる混血によって消し去られたに違いないと述べている。[ 141 ]
1981年当時、スリランカのタミル人の約80%はシャイヴァ派のヒンドゥー教徒であった。[ 143 ]残りは主にローマ・カトリック教徒で、ジャフナ王国がポルトガルに征服された後に改宗した。また、18世紀にアメリカ・セイロン宣教団などの組織による宣教活動により、少数のプロテスタントも存在する。[ 144 ]西部州に住むタミル人のほとんどはローマ・カトリック教徒であり、北部州と東部州のタミル人は主にヒンドゥー教徒である。[ 145 ]ペンテコステ派やエホバの証人などの教会は、国内避難民や難民の間で活発に活動している。[ 146 ] 2012年のスリランカ国勢調査では、スリランカのタミル人のうち仏教徒は22,254人で、これはスリランカのタミル人全体の約1%に相当することが明らかになった。[ 14 ]
ヒンドゥー教のエリート、特にヴェッラーラールは、シャイヴァ・シッダーンタ（シャイヴァ派）の宗教思想に従っているが、大衆は民俗ヒンドゥー教を実践し、正式なヒンドゥー教の聖典には見られない地元の村の神々への信仰を維持している。礼拝の場所は、礼拝の対象とそれがどのように収容されているかによって決まる。それは、アガマの聖典（寺院の信仰を規定する一連の聖典）に従って建設された、コイイルと呼ばれる正式なヒンドゥー教寺院である場合もある。しかし、多くの場合、寺院はアガマの聖典に従って完成せず、地元の神を収容する最低限の必要構造物で構成されている。[ 145 ]これらの寺院は毎日プージャ（祈り）の時間を守っており、地元の人々が参拝している。どちらのタイプの寺院にも、クルッカルと呼ばれる常駐の儀式者または司祭がいる。クルッカルは、パンダラムやアイヤルコミュニティのような地元の有力な家系の出身である場合がある。[ 145 ]東部州では、クルッカルは通常リンガヤット派に属します。他の礼拝所には、神々の像はありません。聖域には、三叉槍（チュラム）、石、または大きな木が安置されることがあります。このタイプの寺院は北部州と東部州で一般的で、典型的な村には最大150のこのような建造物があります。供物は、その場所を所有する家族の長老によって行われます。金曜日にはココナッツオイルのランプが灯され、ポンガルとして知られる特別な米料理が、家族が縁起が良いと考える日、またはタイポンガルの日、場合によってはタミル新年に調理されます。
アイヤナール、アンナマール、ヴァイラヴァール、カーリー、ピライヤール、ムルカン、カンナキ・アンマン、マリアマンなどの崇拝される神がいくつかあります。村には地元の農民が後援するピライヤル寺院がさらに多くあります。[ 145 ]カンナキ アンマンは主に海洋コミュニティによって後援されています。[ 147 ]タミル語のローマ カトリック教徒は、他の宗教の信者とともに、マドゥの聖母聖堂で礼拝を行っています。[ 148 ]ヒンズー教徒には、ケシースワラム、コネスワラム、ナーグレスワラム、ムネスワラム、トンデスワラム、ナルル カンダスワミなど、歴史的に重要な寺院がいくつかあります。[ 149 ]カタラガマ寺院とアダムズ ピークには、すべての宗教コミュニティが参加しています。
スリランカのタミル人は主にタミル語とそのスリランカ方言を話しますが、これはインドで話されている方言よりも保守的です。[ 150 ]これらの方言は、インドのタミル語では失われてしまった古タミル語や中世タミル語の特徴を保持しています。それにもかかわらず、スリランカとインドのタミル語の方言は、ある程度の相互理解性を保持しています。[ 150 ]スリランカのタミル語の方言は、ジャフナ・タミル語、バッティカロア・タミル語、ネゴンボ・タミル語の3つの主要な下位グループに分類されます。これらの方言は、シンハラ人、ムーア人、ヴェッダ人など、タミル人以外の民族グループによっても使用されています。シンハラ語のタミル語からの借用語も、スリランカのタミル語の方言の特徴に従っています。[ 151 ]スリランカのタミル人は、スリランカのどこに住んでいるかによって、シンハラ語や英語も話すことがあります。 2012年の国勢調査によると、スリランカのタミル人の32.8％（614,169人）がシンハラ語も話し、20.9％（390,676人）が英語も話していた。[ 152 ]
ネゴンボ・タミル語方言は、ネゴンボ地域のバイリンガル漁師によって使用されており、彼らは普段はシンハラ人であると自認している。この方言は、話し言葉のシンハラ語とかなり収束している。[ 132 ]バッティカロア・タミル語方言は、東部州のタミル人、イスラム教徒、ヴェッダ人、ポルトガル系バーガー人の間で共有されている。バッティカロア・タミル語方言は、話し言葉のタミル語方言の中で最も文学的である。いくつかの古代の特徴を保持し、文学規範により一貫している一方で、いくつかの革新を発展させている。また、独自の語彙を持ち、9世紀頃に古タミル語の方言として生まれたケーララ州のドラヴィダ語である現代マラヤーラム語に固有の単語を保持している。 [ 153 ] [ 154 ]トリンコマリー地区の住民が使用するタミル語方言は、ジャフナ・タミル語方言と多くの類似点がある。[ 151 ]
ジャフナのタミル人の長年の地理的な孤立により、彼らの方言は、紀元前3世紀から紀元後10世紀にかけてのタミル語の文法論文であるトルカッピヤム[ 151 ]以前の古代タミル語の特徴を保持することができた。 [ 155 ]また、入植者のかなりの部分がケーララ州出身であったため、この方言はタミル・ナードゥ州の方言とは異なる独特なものとなった。[ 156 ] [ 21 ] [ 151 ]保存されたジャフナ・タミル語方言とインドのタミル語方言は、ある程度相互理解できない[ 157 ]ため、前者はインドのタミル語ネイティブスピーカーによってマラヤーラム語と間違われることが多い。 [ 158 ]また、ジャフナ・タミル語に固有のプラークリット語からの借用語もある。[ 159 ] [ 160 ]
スリランカのタミル社会は、教育そのものだけでなく、教育がもたらす機会も非常に重視している。[ 131 ]アーリヤチャクラヴァルティ王朝の王たちは、歴史的に文学と教育の庇護者であった。寺院の学校やベランダで行われる伝統的なグルクラムの授業（タミル語でティンナイ・パリクダムとして知られる）は、宗教やタミル語、サンスクリット語などの言語の基礎教育を上流階級に広めた。[ 161 ]ポルトガル人は1619年にジャフナ王国を征服した後、西洋式の教育を導入した。イエズス会は教会や神学校を開設したが、オランダ人はスリランカのタミル語圏を支配した際にそれらを破壊し、オランダ改革派教会に付属する独自の学校を開設した。[ 162 ]
教育機会の創出における主要な推進力となったのは、1813年にアメリカ海外伝道委員会が後援する宣教師たちがジャフナ地区に到着したことから始まった、アメリカ・セイロン伝道団の設立でした。宣教師たちの影響力が最も大きかったのは1820年代から20世紀初頭にかけての時期です。この間、彼らは英語のテキストをタミル語に翻訳し、印刷・出版事業を行い、小学校、中学校、大学を設立し、ジャフナ半島の住民に医療を提供しました。ジャフナにおけるアメリカの活動は、予期せぬ結果ももたらしました。ジャフナに効率的なプロテスタント系伝道学校が集中したことで、アルムガ・ナヴァラル率いる地元ヒンドゥー教徒の間で復興運動が起こり、彼らはジャフナ半島内にさらに多くの学校を建設することで応えました。地元のカトリック教徒もこれに対抗して独自の学校を設立し、州も小学校と中学校を運営しました。これらの変化の結果、タミル語の識字率は大幅に向上しました。このため、イギリス植民地政府は、イギリス領セイロン、インド、マレーシア、シンガポールでタミル人を公務員として雇用するようになった。[ 163 ] 1946年までに、セイロンの事務職の33%はスリランカ・タミル人が占めていたが、彼らは同国の人口の11%に過ぎなかった。[ 164 ] [ 165 ] [ 166 ]
伝説によると、スリランカのタミル文学の起源はサンガム時代（紀元前3世紀～紀元後6世紀）に遡る。これらの伝説によれば、タミル詩人のイーラットゥ・プータンテヴァナル（スリランカのプータンテヴァナル）はこの時代に生きていた。[ 167 ]
中世のタミル文学は、医学、数学、歴史の分野でジャフナ王国の宮廷で創作された。 シンガイ・パララサセカランの治世中、古代タミル・サンガムを模範としたタミル語普及のためのアカデミーがナルールに設立された。このアカデミーは古代の作品の写本を収集し、サラスワティ・マハル図書館に保存した。[ 161 ] [ 168 ]
ポルトガルとオランダの植民地時代（1619～1796年）には、ムットゥクマール・カヴィラジャールがキリスト教宣教活動に文学を用いて応えた最古の著述家として知られている。彼に続いてアルムガ・ナヴァラルが多くの本を執筆・出版した。[ 167 ]英国国教会、アメリカ領セイロン、メソジスト宣教団による共同宣教活動の時代には、近代教育の普及と翻訳活動の拡大も見られた。
タミル文学の近代は、独立後のスリランカで近代的な大学と無料教育制度が設立された1960年代に始まった。1960年代にはジャフナでカースト制度に対する社会的な反乱も起こり、それがタミル文学に影響を与えた。ドミニク・ジーヴァ、センカイ・アージヤーン、タミズマニ・アハランガンはこの時代の産物である。[ 167 ]
1983年に内戦が始まって以来、多くの詩人や小説家が活動を始め、死、破壊、レイプといったテーマに焦点を当てた作品を発表した。こうした作品は、それまでのタミル文学には類を見ないものである。[ 167 ]戦争によって世界中に避難したタミル人作家が生まれ、彼らは失われた故郷への郷愁や、ヨーロッパや北米の主流社会への統合の必要性を記録した。[ 167 ]
97,000冊以上の書籍や写本を所蔵していたジャフナ公共図書館はアジア最大級の図書館の一つであり、ジャフナ公共図書館の焼失によりスリランカ・タミル文学の多くが消滅した。[ 169 ]
スリランカのタミル人の料理は、インドの料理だけでなく、植民地主義者や外国の商人からも影響を受けています。米は通常毎日食べられ、特別な機会にも食べられますが、スパイシーなカレーは昼食や夕食の定番料理です。ライスとカレーは、インドのタミル料理とは異なるスリランカのタミル料理の総称で、島の北部と東部では地域的な違いがあります。カレーライスは最も人気のある昼食メニューですが、ヨーグルト、酸味のあるマンゴー、トマトライスなどの組み合わせもよく出されます。[ 170 ]
ストリングホッパーは、米粉で作られ、直径約12センチメートル（4.7インチ）の円形にきれいに並べられた編み細麺のように見えるもので、朝食や夕食にトマトソティ（スープ）やカレーと一緒に食べられることが多い。[ 171 ]もう一つの一般的な料理はプットゥで、粒状で乾燥しているが柔らかい蒸し米粉を、底を布で包んだ竹筒で調理し、竹筒を沸騰したお湯の入った土鍋の上に立てて調理する。これは、ラギ、ほうれん草、タピオカのプットゥなど、さまざまな種類に変化させることができる。甘いプットゥと塩味のプットゥもある。[ 172 ]もう一つの人気のある朝食または夕食の料理はアッパムで、米粉で作られた薄くて皮がパリパリしたパンケーキで、真ん中に丸くて柔らかい皮がある。[ 173 ]卵や牛乳のアッパムなどのバリエーションがある。[ 170 ]
半島であるジャフナには、カニ、サメ、魚、エビ、イカなどのシーフードが豊富にあります。羊肉、鶏肉、豚肉などの肉料理も独自の地位を築いています。野菜カレーには、カボチャ、ヤムイモ、ジャックフルーツの種、ハイビスカスの花、さまざまな緑の葉など、主に家庭菜園の食材が使われます。ココナッツミルクと唐辛子粉もよく使われます。前菜には、さまざまなアチャール（ピクルス）やヴァダハムがあります。スナックやスイーツは一般的に自家製の「素朴な」種類で、ジャガリー、ゴマ、ココナッツ、ゴマ油に頼って独特の地域風味を出しています。農村部で人気のアルコール飲料は、パルミラヤシの樹液から作られるヤシ酒（トディ）です。パルミラヤシから作られるスナック、セイボリー、スイーツ、粥は、別個のユニークな食品のカテゴリーを形成しています。扇形の葉から根まで、パルミラヤシは北部地域の生活と料理に不可欠な部分を形成している。[ 170 ]
スリランカは1948年に独立国となった。独立以来、シンハラ人とスリランカ・タミル人のコミュニティ間の政治的関係は緊張状態にある。スリランカは、散発的なテロから暴徒による暴力、そして最終的には内戦へとエスカレートした民族間の暴力を抑え込むことができなかった。[ 174 ]スリランカ内戦にはいくつかの根本的な原因がある。植民地時代以降、現代の民族的アイデンティティがどのように形成され、再構築されてきたか、考古学的遺跡や地名の語源をめぐるレトリック上の争い、そして国家の過去の政治的利用などである。[ 94 ]内戦の結果、少なくとも10万人が死亡し[ 175 ] [ 176 ] 、ヒューマン・ライツ・ウォッチなどの人権団体によると、数千人が強制的に失踪した（スリランカのホワイトバンによる誘拐を参照）。[ 177 ] [ 178 ] [ 179 ] 1983年以降、スリランカでは100万人を超える大規模な民間人の避難も発生しており、その80%はスリランカ・タミル人である。[ 180 ]
1814年から始まったプロテスタント宣教師の大規模な到来は、スリランカのタミル人の政治意識の発達に大きく貢献した。アメリカ海外伝道委員会やメソジスト教会、英国国教会の宣教師たちの活動は、ヒンドゥー教徒のタミル人の間で復興をもたらし、彼らは独自の社会集団を作り、独自の学校や寺院を建て、宣教師の活動に対抗するために独自の文献を出版した。この努力の成功はタミル人に新たな自信をもたらし、彼らが自分たちを共同体として考えることを促し、19世紀半ばに彼らが文化的、宗教的、言語的な社会として出現する道を開いた。[ 181 ] [ 182 ]
1815年までに島全体を征服したイギリスは、 1833年に立法評議会を設立した。1833年のコールブルック・キャメロン改革で、イギリスはコロンボに統制を集中させ、それまで別々に管理されていたタミル地域を含むすべての行政区域を統合した。[ 183 ] 近代的な中央政府の形態が島で初めて確立され、その後、ラジャカリヤを含む地方の封建制度が徐々に衰退し、間もなく廃止された。
立法評議会では、イギリスはヨーロッパ人3議席とシンハラ人、タミル人、バーガー人にそれぞれ1議席を割り当てた。[ 184 ]この評議会の主な機能は総督への助言を行うことであり、これらの議席は最終的に選挙で選ばれる役職となった。[ 185 ] 1913年にタミル人のポンナンバラム・アルナチャラムが国民立法評議会でシンハラ人とタミル人の代表に選出されたとき、シンハラ人とタミル人の間には当初ほとんど緊張はなかった。しかし、1918年に任命されたイギリス総督ウィリアム・マニングは、「共同体代表」の概念を積極的に奨励した。[ 186 ]その後、1931年のドナウモア委員会は共同体代表を否定し、普通選挙を導入した。この決定は、総人口に占める割合に応じて議会で少数派に縮小されることを悟ったタミル人の政治指導者によって反対された。 1944年、タミル人コミュニティの指導者であるGGポンナンバラムは、独立したセイロンにおいてシンハラ人と少数民族にほぼ同数の議席（50:50）を割り当てるようソウルベリー委員会に提案したが、この提案は却下された。 [ 187 ]しかし、委員会が策定した憲法の第29条(2)項の下では、少数民族グループに追加の保護が与えられ、いかなる改正にも3分の2の多数決が必要となり、少数民族により大きな影響力を持つ代表制度が設けられた。[ 188 ]
1948年の独立直後、GG ポンナンバラムと彼の全セイロン・タミル会議は、DS セナナヤケの穏健で西欧志向の統一国民党主導の政府に加わり、タミル会議の分裂につながった。[ 189 ]分裂した連邦党（FP またはイランカイ・タミル・アラス・カッチ）の指導者であるSJV チェルヴァナヤカムは、最近インドに移住してきたタミル人に市民権を否定するセイロン市民権法に異議を唱え、最高裁判所、そしてイギリスの枢密院で争ったが、覆すことはできなかった。FP は最終的に支配的なタミル政党となった。[ 190 ] 1956年にシンハラ語のみを唯一の公用語とするシンハラ語法に反発して、連邦党の国会議員は非暴力の座り込み（サティヤーグラハ）抗議を行ったが、暴徒によって暴力的に解散させられた。 FPは、1958年5月から6月にかけてタミル人を標的とした暴動で多くの人が殺害され、数千人が家を追われた後、非難され、一時的に禁止された。[ 191 ]コミュニティ間のもう一つの対立点は、国家が支援する植民地化計画であり、タミル民族主義者が伝統的な故郷と考えていた東部州の人口構成を、多数派のシンハラ人に有利なように事実上変えてしまった。[ 174 ] [ 192 ]
1972年、新たに制定された憲法は、少数民族の利益を保護するために制定された1947年のソールベリー憲法の第29条(2)を削除した。[ 188 ]また、1973年には、スリランカ政府は、イギリスの植民地支配下で生じた大学入学の不均衡を是正するためとされる標準化政策を実施した。その結果、シンハラ人学生が享受した恩恵は、スリランカの大学生人口におけるタミル人学生の大幅な減少をも意味した。[ 193 ]
その後間もなく、1973年に連邦党はタミル独立国家を要求することを決定した。1976年には他のタミル政党と合併し、タミル統一解放戦線（TULF）となった。[ 194 ] [ 174 ] [ 192 ] 1977年までに、ほとんどのタミル人が独立運動を支持し、タミル統一解放戦線を圧倒的多数で選出した。[ 195 ]選挙後には1977年の暴動が発生し、約300人のタミル人が死亡した。[ 196 ] 1981年にはさらに暴力事件が発生し、組織化されたシンハラ人の暴徒が5月31日から6月2日の夜に暴れ回り、当時アジア最大級の図書館の一つであったジャフナ公共図書館を焼き払った。この図書館には9万7000冊以上の書籍や写本が収蔵されていた。[ 197 ] [ 198 ]
1948年以降、歴代政権は教育や公務員雇用などの分野でシンハラ人コミュニティを支援する政策を採用してきた。[ 199 ]これらの政策により、中流階級のタミル人の若者が大学に入学したり、就職したりすることが難しくなった。[ 199 ] [ 200 ]
この若い世代に属する人々は、他のタミル人から「少年たち」（タミル語でポディヤンガル）と呼ばれることが多く、多くの武装組織を結成した。[ 199 ]武装集団の勢力拡大に最も大きく貢献したのは、1,000人から3,000人のタミル人が殺害された「黒い7月虐殺」であり、多くの若者が武装抵抗の道を選ぶきっかけとなった。[ 201 ] [ 202 ] [ 203 ]
1987年末までに、過激派青年グループはスリランカ治安部隊やインド平和維持軍だけでなく、グループ同士でも戦闘を繰り広げ、最終的にタミル・イーラム解放の虎（LTTE）が他のほとんどのグループを排除した。LTTEを除いて、残った組織の多くはタミル国民同盟内の小政党、あるいは独立した政党へと変貌した。また、スリランカ軍内部で準軍事組織として活動しているグループもある。[ 199 ]
アムネスティ・インターナショナルやヒューマン・ライツ・ウォッチなどの人権団体、米国国務省[ 204 ]、欧州連合[ 205 ]は、スリランカの人権状況について懸念を表明しており、スリランカ政府と反政府勢力LTTEの両方が人権侵害で非難されている。アムネスティ・インターナショナルは2003年に、政府とLTTE間の停戦と和平交渉により人権状況が大幅に改善したと報告したが[ 206 ] 、2007年には政治的殺害、児童徴兵、誘拐、武力衝突が激化し、同国北部と東部に恐怖の雰囲気が蔓延していると報告した[ 207 ] 。
2009年5月18日、内戦は政府軍の完全勝利で終結した。戦争の最終段階では、多くのタミル人の民間人と戦闘員が死亡した。政府は、22,000人以上のLTTE幹部が死亡したと推定している。[ 208 ]民間人の死者数は40,000人以上と推定されている。[ 209 ]これは、内戦の最終段階の開始までに死亡した70,000人のスリランカ人に加えてのものである。[ 210 ] 30万人以上の国内避難民となったタミル人の民間人が特別キャンプに収容され、最終的に釈放された。2011年の時点で、数千人の戦闘員容疑者がまだ国家刑務所に収監され、裁判を待っていた。[ 211 ]スリランカ政府は、11,000人以上の元LTTE幹部を更生させて釈放した。[ 212 ]
マンナール（北西部の町）の司教ラヤップ・ジョセフは、2008年10月から内戦終結までの間に146,679人が行方不明になったようだと述べた。[ 213 ]
スリランカの政治と社会におけるタミル人の存在感は復活の兆しを見せている。2015年の選挙では、タミル国民連合が議会で3番目に多くの議席を獲得し、最大政党である統一国民党（UNP）とスリランカ自由党（SLFP）が統一政府を樹立した。TNAの指導者R・サンパンタンが野党党首に任命された。[ 214 ] [ 215 ] K・スリパヴァンは第44代最高裁判所長官となり、同職に就いた2人目のタミル人となった。[ 216 ]
スリランカから外国へ旅したことが知られている最古のタミル語話者は、テニランカイ・ヴァランシヤル（南のランカのヴァランシヤル）と呼ばれる商人ギルドのメンバーでした。彼らは13世紀に遡る碑文を南インドに残しました。 [ 217 ] 19世紀後半、ジャフナ半島の教育を受けたタミル人が、植民地官僚機構を支援するために、イギリスの植民地マラヤ（マレーシアとシンガポール）とインドに移住しました。彼らは公共行政のほぼすべての部門、プランテーション、産業部門で働きました。フォーブスの億万長者リストに名を連ねる著名なスリランカ・タミル人には、アナンダ・クリシュナン[ 218 ]、ラージ・ラジャラトナム、G・グナナリンガム[ 219 ]、シンガポールの元外務大臣兼副首相のS・ラジャラトナム[ 220 ]などがいる。インドを拠点とするタミル語復興運動家のCW・タモタランピライは、ジャフナ半島で生まれた[ 221 ] 。スリランカ内戦以前は、スリランカ・タミル人のコミュニティはマレーシア、シンガポール、インド、イギリスにしっかりと根付いていた。
スリランカ政府とタミル・イーラム解放の虎（LTTE）との紛争が始まると、戦争の苦難と危険から逃れようとするタミル人の大規模な移住が起こった。当初は医師やエンジニアなどの中流階級の専門職が移住し、その後、コミュニティの貧困層が続いた。戦闘により80万人以上のタミル人がスリランカ国内の他の地域や海外に避難民として追いやられ、国連難民高等弁務官事務所（UNHCR）は2004年に彼らを最大の亡命希望者グループとして認定した。[ 4 ] [ 222 ]
避難民タミル人の割合が最も高い国はカナダで、20万人以上の合法居住者がおり[ 223 ] 、そのほとんどはグレーター・トロント地域に集中している[ 224 ]。また、作家のシャム・セルヴァドゥライ[ 225 ]や、アルバータ大学の元学長インディラ・サマラセケラ[ 226 ]など、スリランカ・タミル系の著名なカナダ人も多数いる。
インドにいるスリランカ・タミル人のほとんどは難民で、特別キャンプには約10万人以上、キャンプ外にはさらに5万人いる。[ 4 ]西ヨーロッパ諸国では、難民や移民は許可されている限り社会に溶け込んでいる。タミル系イギリス人歌手のMIA（本名マタンギ・アルルプラガサム）[ 227 ]やBBCのジャーナリスト、ジョージ・アラギア[ 228 ]などは、スリランカ・タミル系の著名人である。スリランカ・タミル系ヒンドゥー教徒は、北米やヨーロッパ各地、特にカナダ、フランス、ドイツ、デンマーク、イギリスに数多くの著名なヒンドゥー寺院を建設している。[ 5 ] [ 13 ]
スリランカのタミル人は、カナダやオーストラリアなどの国に避難を求め続けている。[ 229 ] [ 230 ] 2012年、国際移住機関とオーストラリア政府は、タミル人を含む一部のスリランカ人を経済移民と認定した。[ 231 ]オーストラリアにいるタミル人の亡命希望者の中には自殺した者もいる。[ 232 ] [ 233 ] [ 234 ] 2010年のカナダ政府の調査では、スリランカのタミル難民の70%以上が休暇でスリランカに戻っていることが判明し、難民申請の正当性について懸念が高まっている。[ 235 ]しかし、タミル人が自分たちの土地に定住できないことは、2009年5月の武力戦争終結後もタミル人に対する敵意と差別的扱いが続いていることを示している。[ 236 ]
2021年国勢調査（25%サンプル）。スリランカ・タミル人の概算値は、タミル民族起源を報告した人口 + スリランカ民族起源を報告した人口 − シンハラ民族起源を報告した人口として計算されます。
ヒューマン・ライツ・ウォッチによると、英国には約12万人のスリランカ系タミル人がいる。
年代にスリランカでシンハラ人とタミル人の紛争が激化して以来、約 6 万人が亡命希望者としてやって来た。
{{cite web}}:欠落または空欄|title=(ヘルプ)カーニーが述べているように、初期のマラバール地方からの移住の影響、セイロン島での長期滞在、シンハラ人との交流により、セイロン島のタミル人は、習慣、言語、社会組織において南インドのタミル人とは異なる、独自のタミル語話者集団となった。
{{cite book}}:|journal=無視されました (ヘルプ)タミル語の石碑
Konesar Kalvettu
には、西暦 438 年の Koneswaram 寺院の修復における Kulakottan 王の関与が詳しく記されている (Pillay, K., Pillay, K. (1963).
South India and Ceylon
)
クラコッタンは農業慣行と経済発展にも特別な注意を払い、その結果、ヴァンニ地方は繁栄しました。寺院は手入れされ、これらの寺院で定期的な礼拝が行われました。
西暦6世紀には、北部のジャフナ半島から南下してトリンコマリー、特に宗教の中心地であるコネスワラム、さらに東海岸沿いにバッティカロアや宗教の中心地であるティルコヴィルへと続く、船による沿岸ルートがあった。このルート沿いには、北海岸のムラティブなど、いくつかの小さな交易集落があった…。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)マンプリで最も興味深いプロセスの1つは、シンハラ化です。シンハラ人の漁師のほとんどはかつてタミル語を話していましたが、現在も話しています。しかし、シンハラ語の使用に向かう傾向があり、ほとんどの子供がシンハラ語で教育を受け、教会でシンハラ語の使用が増加していることに表れています。かつては最も強力な地元グループの一つであったにもかかわらず、長い地元の歴史とカーストの地位のために、長年この地に住んでいたタミル人の一部でさえ、この傾向に適応しています。このプロセスは、国の政府支配地域におけるシンハラ人の政治的支配を反映しています。
{{cite journal}}: CS1メンテナンス: DOIは2025年8月現在非アクティブです（リンク）ヒューマン・ライツ・ウォッチ（ HRW）
は、スリランカ政府は世界で最も強制失踪を多く行っている国の一つだと述べている。HRWの報告書は、治安部隊と親政府民兵が2006年以降、主にタミル人である数百人を拉致し「失踪」させていると非難している。
「白いバン」のイメージは、1980年代後半に死の部隊が同国南部で数千人のシンハラ人の若者を誘拐し殺害した「恐怖の時代」の記憶を呼び起こす。
アジア人権委員会
（AHRC）は、「白いバン文化」が現在コロンボで再び現れ、タミル人コミュニティを脅かしていると述べている。
スリランカ国家人権委員会は、2005年12月以降、ジャフナで419人の行方不明者を記録している。
実際、1983年7月のその1週間で何人のタミル人が亡くなったのか、正確には誰も知らない。推定では400人から3,000人まで死者が出ている。
政府の統計によると、カナダには約20万人のタミル人がいる。
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ウィキメディア・コモンズにあるスリランカのタミル人に関するメディア