コネスワラム寺院

コネスワラム寺院
திருக்கோணேச்சரம் Tirukkoṇēsvaram kōṇanāta cuvāmi ālayam
最近のクンバビシェカム以前の寺院の眺め
宗教
所属	ヒンズー教
地区	トリンコマリー地区
州	東部
神	コナナータ・スワミ、マトゥマイ
位置
位置	スワミ ロック (コナマライ)、トリンコマリー
国	スリランカ
トリンコマリー中心部に位置する
地理座標	北緯8°34′57″ 東経81°14′44″ / 北緯8.58250° 東経81.24556° / 8.58250; 81.24556
建築
タイプ	タミル建築
完了	紀元前6世紀の最古の記録、1952年に復元

トリンコマリーのコネスワラム寺院（タミル語：திருக்கோணேச்சரம் கோயில்）またはティルコナマライ・コネサル寺院 - 千本の柱とダクシナ・テン・カイラスム（南部/古代カイラス）の寺院は、スリランカ東部州のヒンズー教の宗教的巡礼地であるトリンコマリーにある古典中世のヒンズー教寺院群です。スリランカのパンチャ・イシュワラムの中で最も神聖なこの寺院は、トリンコマリー地区、ゴカルナ湾、インド洋を見下ろす岬、コネサル・マライの頂上に古代に建てられました。この記念碑には、コナ・イシュヴァラ（短縮してコネサル）という名のシヴァ神を祀る本殿がある。

元々のコヴィルは、1000 本の柱のあるホール「アイラム カール マンダパム」やジャガティなど、ドラヴィダ寺院の基本設計を形成する主要な特徴を組み合わせていました。建築上、当時最高の建物とみなされ、精巧な彫刻の浅浮彫りの装飾が黒色花崗岩の巨石を飾り、中世には金メッキのゴプラム塔が複数増築されました。巨大なゴプラム塔を備えた岬の 3 つの主要なヒンズー教寺院の 1 つであるこの寺院は、岬の最も高い高台に際立って立っていました。

町の巡礼の旅は、コネサル ロードの入り口から始まり、敷地内の中庭の祠を通る道をたどり、岬の頂上に君臨するバドラカリ、ガネーシャ、ヴィシュヌ ティルマル、スーリヤ、ラーヴァナ、アンバル シャクティ、ムルカン、シヴァの神々を祀ります。毎年恒例の コネスワラム寺院のティルヴィラ祭には、トリンコマリーのバドラカリ寺院、保存されているパパナスチュナイの聖なる井戸のパヴァナサム ティールタム、コネサル マライを囲むバック ベイ海 (ティールタム カラトカライ) が含まれます。

1131年から1153年までポロンナルワを統治したシンハラ王ガジャバフ2世は、コネサル・カルヴェットゥの中で、シヴァの熱心な崇拝者であり、コナマライ寺院の支援者であったと記されている。[ 1 ] [ ^{2 ]}彼は晩年を、関連するバラモンの居住地カンタライで過ごした。^{[注 1]}

この複合施設は1622年から1624年にかけて植民地の宗教攻撃により破壊され、その残骸から砦が建設された。市街地から離れた場所にある1632年に建てられた寺院には、当初の偶像の一部が安置されている。考古学者とアーサー・C・クラークによる水中と陸上の遺跡、彫刻、チョーラ朝の青銅器の発見を受けて、世界中の関心が再燃した。^{[4]最も最近では1950年代の修復により保存されてきた。トリンコマリー地区を形成するために花崗岩の村々の所有権を与えられたトリンコマリー村は、複合施設内の岬}地峡に位置している。寺院からの収益は、地元住民にサービスと食料を提供している。

コネスワラムには、多くの強い歴史的つながりがあります。この神社は、ヴァーユ・プラーナ、サンバンダルとスンダラールによるコネサル・カルヴェットゥとテヴァラム賛歌の中で、西海岸のイシュワラムに対応するケティーシュワラム寺院、マナールとともに、パダール・ペトラ・スタラムとして描写されており、訪問したアルナギリナータルによってその伝統が称賛されました。ダクシナ・カイラーサ・プラナムとマンミアムの作品では、その経度と卓越性から、ダクシナ/テン・カイラーサム（南のカイラス山）として言及されています。この神社は、クディラマライ西海岸のヒンズー教の港町の真東にあり、島にあるシヴァの 5つの古代イシュワラムの中で最も東にある神社です。

マッタカラップ マンミアムは、『マハーバーラタ』、『ラーマーヤナ』、『ヤルパナ ヴァイパーヴァ マライ』で島の広く人気のある湾寺院として言及されており、すべてのヒンズー教徒にとってその神聖な地位を裏付けています。カチヤッパ・シヴァチャリアルのカンダ・プラナムは、サーヴィ派の尊敬において この寺院をティライ・チダンバラム寺院やカイラス山と比較しています。

S. パスマナタン教授によると、「コーネスヴァラムという名前はサンスクリット語のゴカルネスヴァラに由来しており、ティルコナマライの寺院が捧げられたシヴァ神の姿にちなんで付けられた」とのことです。インドには、ゴカルナという名のシヴァ神の重要な寺院が他に3つあります。^[5]カリンガ（現在のオリッサ）のゴカルナ・シヴァ寺院も山の上にあり、主祭神はゴカルナスヴァミンとして知られています。S . パスマナタン教授は、ゴカルナという名のシヴァ神の寺院がどちらも東海岸に面し、山の上にあるのは偶然ではなく、コーネスヴァラム寺院はおそらく カリンガからの移住者によって最初に建てられたもので、彼らの「お気に入りの神はカリンガのマヘンドラ山に祀られたゴカルナスヴァミンだった」と述べています。^[6]

タミル語では寺院はコーヴィルと呼ばれ、そのためこの寺院群は地元ではコネカラム・コーヴィル（タミル語：கோணேச்சரம் ）と呼ばれ、コナ（主神または最高神）の住まいとなっている。主宰するシヴァ神の名前はコネサル（タミル語：கோணேசர் ）（コネチャールまたはコナシルと発音 。コナとイシュヴァラの合成語）、コネスワラン、コナ・ナタで あり、配偶者の女神はマトゥマイ・アンマン（母なる女神 アンマンの別名）と呼ばれている。^{[1] [7] [8]後に}ティル・コネスワラム・コーヴィルという称号を得た。コネスワラムがある海岸沿いの半島の町トリンコマリーは、古いタミル語の「ティル・コナ・マライ」（タミル語：திருகோணமலை）の英語化された形で、「聖なる丘の主」を意味し、この形での最も古い言及は7世紀のサンパンダルによるテヴァラムに見られます。^[9]

Thiruは一般的に「神聖な」寺院の場所を表すのに使われる言葉で、Malai は山や丘を意味します。中期タミル語の写本や碑文には、この記念碑的な複合神社がThirukonamalai Konesar Kovilとして記されています。^{[9] [10] [11]}

ギリシャの作家ストラボンは、エラトステネスとオネシクリトスを引用して、この島がインドの最南端、東端の海岸の岬の南に位置する「コニアコイ人」の国に隣接していることを指摘し、この島はエチオピアに向かって広がり、象が生息していると述べている。^{[12] [13]}この寺院は、スワミマライまたはコナママライとも呼ばれるスワミロックの頂上に建てられた。この崖は半島にあり、海に400フィート（120メートル）落ち込んでいる。^[14]

トリンコマリー港は、寺院が北に向かって冠をかぶせる円形の自然の港で、サンスクリット語でゴカルナ (牛の耳) と呼ばれ、神の名前はゴカルネスワラまたはゴー ナタと呼ばれます。パスマナタンは、この関係に基づいて、ティル-ゴカルナ-マライまたはティル-ゴナ-マライの語源的なつながりを示しています。 ^[16]

紀元前350年から290年にかけて著した民族誌学者メガステネスの著書『インディカ』には、この島は長い川で分断されており、片方の島では大量の金と真珠が産出され、この国の住民はタミル語とギリシャ語で「古いゴニ」を意味するパレオゴニと呼ばれ、タミルカムのパンディヤ人のようにヘラクレスとディオニュソス（バッカス）を崇拝していたと記されている。^{[17] [18]}

西暦300年に書かれたヴァーユ・プラーナには、金銀が豊富なマレー山脈の最高峰が島にあると具体的に記されており、「この島の東の海岸には、ゴカルナと呼ばれる聖地にシヴァ神の大寺院がある」と記されている。^[19] ゴカルナはインドのカルナルタカ州、カリンガ州、タミル・ナードゥ州、ネパールの地名でもあり、いずれも古代シヴァ神の寺院やラーマーヤナのラーヴァナと関連がある。カルナルタカ州にあったマハバレーシュワラ寺院もテヴァラム で称賛されている。^[20]マハバレーシュワラ寺院群の中にはバドラカリ神を祀る大社があり、同様にトリンコマリーのバドラカリ・アンマン寺院も同じ神に捧げられ、ラージェンドラ・チョーラ1世によって大幅に拡張されたが、コネサル通りのスワミロック入口前に建っている。^[21]

コネスワラムはチベットのカイラス山（シヴァ神の主な住処）と全く同じ経度にあることから、「ダクシナ カイラスアム」/「ゼン カイラスアム」（南のカイラス）とも呼ばれ、初期の黒い花崗岩の岩窟建築様式は、インド亜大陸のカイラサナータ寺院との類似点がありました。その伝統的な歴史と伝説は、 1380 年にジェヤヴィーラ チンカイアリアンによって書かれたサンスクリットの論文「ダクシナ カイラス プラナム - コネスワラムのスタラ プラナム」と「ダクシナ カイラス マンミアム- 年代不明のスカンダ プラナム の 3 章」にまとめられており、その写本が発見され、5 世紀から 7 世紀のものとされています。^{[22] [23]この神社は}プラーナ文献の中で初めてコネイシュワラ・パルワティアとして言及されており、その神聖さを知ったクラコッタン・チョーラがトリンコマリーに航海して寺院を建設する動機となった。^[24]

ヨガ・スートラの編纂者であるティルムラーの『ティルマンディラム』は、パタンジャリの出生地が寺院であることは、彼がテン・カイラサム出身であり、インド大陸の「南東の区分にある国」ゴナルダ出身の「ゴナルディヤ」であると自称していることを裏付けている。 ^{[25] [26]両者ともナンディの熱心な弟子であった。パタンジャリは}チダンバラムのティライ・ナタラジャ寺院を訪れ、ナタラジャに関する『チャラナ・シュルンガラヒタ・ストトラム』を著したことで有名である。^[27]

カチヤッパ・シヴァチャリャールが著した叙事詩『カンダ・プラナム』では、コネスワラムはティライ・チダンバラム寺院、カイラス山とともに世界三大シヴァ神の住処の一つとして崇められている。クラコッタン・チョーラが修復したコネスワラム寺院群のヴィシュヌ・ティルマール廟は、10世紀のニラヴェリ碑文（サンスクリット語のマツヤケシュワラのタミル語訳）など、中期タミル語の碑文ではティルコナマライ・マチャケシュワラム/マチェシュワラム寺院と呼ばれている。^{[28] [29]}実際、マツヤはヴィシュヌの魚の化身であり、この廟の重要性は、女神の岬にある3番目の仏塔の重要性とともに、『ダクシナ・カイラーサ・プラナム』と『ティルコナサーラ・プラナム』でさらに詳しく説明されている。^{[1] [30] [31]}

この寺院の「アイラム・カール・マンダパム」は、ヨーロッパ人の間で「トリンコマリーのパゴダ - 千本の柱の寺院」という称号を得ました。^[9]岩だらけの岬は、コナ・イシュヴァラという古代の形態のシヴァに捧げられており、今日では巡礼の主要な中心地となっています。イシュヴァラの崇拝は、この島の元々の崇拝であったと言われています。チャールズ・プリダム、ジョナサン・フォーブス、ジョージ・ターナーは、聖なる岬でのイシュヴァラの崇拝よりも古い形態の崇拝はおそらく存在しないと述べています。^{[7] [32] [33]}

コネスワラムの建立時期は、寺院跡の彫刻レリーフ、神社に関する文献、 5世紀から18世紀にかけての王室勅許状によく使われていた碑文を比較することで推定されているが、正確な創建日は不明である。現存する証拠は神社の古典古代を証明している。ヒンズー教寺院の建立は、サンガム時代に地元民や商人コミュニティに広まっていた信仰のおかげで可能になった。^{[34]寺院の17世紀の石碑年代記である}コネサル・カルヴェットゥに刻まれたカビラジャ・ヴァロティヤンのタミル語の詩によると、神社の創建は紀元前1580年頃となっている。^[9]考古学者は、サンガム時代に様々な信仰のタミルの神々のために一般的に建てられた岩の洞窟と多層レンガ造りの神社スタイルから成り立つその初期段階を指摘している（古代タミルの国の宗教を参照）。

S. パスマナサンやポール・E・ペイリスなどの現代の歴史家は、コネスワラム寺院にはヴァーユ・プラーナに言及がある300年からの記録された歴史があると示唆している。^{[16] [19]}ペイリスは、コネスワラムは紀元前6世紀以前にランカ島でヒンドゥー教の神シヴァの認められた5つのイーシュワラムのうちの1つであり、紀元前543年から505年の間に島に到着したとされる神話上の亡命者ヴィジャヤよりもずっと前から、広く知られた神々の崇拝の中心地であったと指摘している。 ^{[34]コネスワラムは}イーシュワラムの最東端の神社で、他の2つはナグレシュワラム（キーリマライ）、ティルケティーシュワラム（マナール）、ムンネスワラム（チロー）、テナヴァラム（テヴァントゥライ）である。^[22] 16世紀の歴史家ディオゴ・デ・コウトは、インド亜大陸で最も崇拝されている地域の主要な寺院のグループに、ラーメシュワラムのラマナタスワーミ寺院を加えています。 ^[35]他の著者は、亡命者が到着する前のクヴェニのような島の神話上の王族によるイシュワラの崇拝を指摘しています。 ^[7]しかし、パトマナサンは神社の誕生に関する見解でペイリスと異なり、コネスワラム寺院は紀元前4世紀から島を頻繁に訪れていた商業コミュニティによってヒンズー教の神社として設立された可能性が高いと述べています。インドのカリンガ地域では、マヘンドラ山脈にゴカルナスヴァミンの形でシヴァに捧げられた別の寺院があります。^[36] 18世紀のタミル年代記『ヤルパナ・ヴァイパヴァ・マライ』は、ヴィジャヤとその700人の追随者をこの神殿と結び付けており、彼らが島に到着すると5つのイスワラムを徹底的に修復し、その後島の先住民族と混血し、パンディアン女王を通じてタミル王国と婚姻関係を結んだと述べている。ブリタニカ百科事典は現在この見解に従っているようだが、1974年に印刷された同百科事典第10巻では、神殿の建立はタミル人移民によるものとされている。^{[37] [38]}アメリカーナ百科事典と新国際百科事典は、初期のタミル支配者が丘の頂上に千本の柱のある寺院を建てたと記している。^{[39] [40]}

チョーラ朝の王子クラコッタンが、コネスワラム寺院と、神社の所有する平野の灌漑を担うカンタライ貯水池を大規模に改修した。初期古典期から中世期にかけての様々なタミル王朝の王室の支援により、この寺院は紀元前1千年紀の初期の世紀に繁栄した。ヒンズー教徒は、コネスワラムの最盛期に、スワミ岩に少なくとも3つの石造のゴプラ寺院を建てた。1つはヴィシュヌ・ティルマール、1つは女神、そして複合施設の主要寺院は最高位のシヴァ神を祀っていた。^{[41] [42] [43]}

紀元前400年から100年の間に書かれたヒンズー教の叙事詩マハーバーラタには、コネスワラムは海の真ん中にあるゴカルナ湾にあり、ウマの配偶者シヴァの島の神殿であると記されている。シヴァは3つの世界で知られ、ナガ、デーヴァ、ヤクシャの原住民部族を含む亜大陸のすべての人々 、川、海、山に崇拝されている。 ^[15]さらに、この神殿は、初期のパンディヤ王国のカニャークマリとタミラパルニ島（クディラマライ）に続く、南に向かうヒンズー教徒の次の巡礼地であり、参拝者は寺院で3日間の断食をしなければならないとされている。 ^[44]同じ時期に書かれたラーマーヤナには、ラーヴァナ王が母親の健康を害したためにコネスワラムの寺院を撤去しようとしたとき、ラーヴァナ王とその母親が神殿でシヴァを崇拝した様子が描かれている。この文献によれば、王が岩を持ち上げているとき、シヴァが王に剣を落とさせたとされている。その結果、岩に割れ目ができた。今日では「ラーヴァナの割れ目」 を意味する「ラーヴァナ・ヴェットゥ」と呼ばれている。 ^[9]

チョーラ朝の王族カンカン (クラコッタン) は、チョーラ・ナードゥ州ティルヴァルルの伝説的な王マ​​ヌ・ニーディ・チョランの子孫で、廃墟と化していたトリンコマリーのコネスワラム寺院とカンタライ貯水池を修復した。彼は、コネサル寺院の多大な後援者であった王ヴァラ・ラーマ・テヴァンの息子であった。クラコッタン氏は、島の東に古代ヴァンニアールを定住させる前に、西海岸のムンネスワラム寺院を訪れた。年代記によると、彼は寺院を大規模に改修・拡張し、いくつかの高いゴープラム塔を建設し、そこに多額の富を注ぎ込んだ。彼は貯水池と寺院の建設者を意味するクラコッタンという位牌を授かった。^{[47] [48] [49]}再建に加えて、クラコッタンはその地域の農業と経済発展に注意を払い、カンタライ池と寺院自体の維持管理のために、ヴァンニヤール族の首長タンニウナ・ポパレンといくつかの家族をタンパラカマムを含むその地域の新しく設立された町に招いた。 ^[7]この影響でヴァンニ地方は繁栄した。ヴァンニヤール族はこの首長の子孫であると主張している。^{[7] [50] [51]}クラコッタンの修復は、アヌラーダプラの王位を離れてジャフナを訪問していたパンディアン王パンディアの女王の妨害にもかかわらず行われた。クラコッタンは岬にシヴァの大寺院、ヴィシュヌの寺院、そして母なる女神 (ティルッカマッコッタム) の寺院を建設し再建した。これらの寺院群はティルコナマライの3つのパゴダとなった。^[52]

ヤルパナ・ヴァイパヴァ・マライとコネサル・カルヴェットゥ、トリンコマリーの16世紀のタミル語の碑文、寺院のタミル語の銅板碑文には、クラコッタンによるトリンコマリーとヴァンニの創設に関する多くの詳細が記されている。 ^[47]現代の歴史家や人類学者は、ヴァンニヤール族とコネサル寺院のつながりは歴史的事実であることに同意している。王の治世の年代を特定することは困難であることが判明している。コネサル・カルヴェットゥによれば、クラコッタンの改修は432年から440年の間とされている。^[53] C. ラサナヤガムは、寺院を支配していたヴァンニヤール族の首長が150年以内に急速に増加したため、593年にアヌラーダプラのアグラボディ1世がヴァンニヤール族を封じ込めるために入念な措置を講じたはずがないと指摘している。彼は、ヴァンニマイ族のヴァンニヤール族は古典期からトリンコマリーとマナールの間の緩衝国家であったと主張している。^[53]他の歴史家は、クラコッタンが島に到着したのは、パンディヤ系の五ドラヴィダ人による統治時代、紀元前103年から88年の間であったと示唆しており、ヤルパナ・ヴァイパヴァ・マライが、祖父のマヌ・ニーディ・チョーラと、伝説のマヌ・ニーディと多くの共通点を持つ、紀元前205年から161年まで島を統治した歴史上の王、エララン・チョーラを同一視していることを裏付けている。ラテン語の地理学者で作家のルフィウス・フェスタス・アヴィエニウスが紀元350年に書いた詩『アヴィエヌスの地理』の中で、著者は、アレクサンドリアのギリシャの詩人ディオニュシウス・ペリエゲテス（紀元117年-138年）による『オルビス記述』に基づいて島について書いている。ペリエゲテスは、島を「コリアドの大島」と呼び、住民は海沿いのチョリアンの岩の岬にある、塔がいくつもあるチョリアンのヴィーナス神殿を崇拝している。 12世紀のテッサロニキのエウスタティオスによるペリゲテスの注釈でも、コネサル・マライの形状が男根に例えられている。^{[45] [46]}ポルトガルの歴史家デ・キエロスは、詩と碑文の証拠を引用して、クラコッタンの改修が紀元前1589年であったとしているが、これは彼が読んだカビ・ラジャ・ヴィロタヤンのタミル語の詩に基づいており、この詩は1831年にサイモン・キャシー・チッティによって英語に翻訳された。1726年にフランソワ・ヴァレンティンによって書かれた「Oud en Nieuw Oost-Indiën」によると、この複合施設の主要な寺院は、生誕の1300年前にマニカ・ラジャ王によってヴィデマル神を讃えて建てられた。^[54]クラコタンの物語は、ガジャバーフ2世、カリンガ・マガ、スリランカのチョーラ朝の摂政など歴史上の人物の苦難に基づいた神話であると考える人もいます。^[7][55]

6世紀には、ジャフナ半島から南のコネスワラム寺院、さらに南のバッティカロア、ティルッコヴィルへと船による特別な海岸ルートが通っていた。^[56]コナ・マ・マライのコネスワラム寺院は、 6世紀後半のサイヴァ文献『テヴァラム』の中でティルグナナ・サンバンダルによって言及されている。 [57] マナールのケテーシュワラム寺院とともに、コネスワラム寺院は、8世紀のタミラカムのナヤナル聖スンダラルによって同じ文献の正典の中で称賛されている。^[58]それ以来、コネスワラムは大陸の275のシヴァ・スタラム（テヴァラムで称賛されているシヴァの住居）の1つとして称賛され、「パダル・ペトラ・スタラム」グループの一部となっている。 ^{[59] [60]}この期間中、寺院はタミル・パッラヴァ朝によるドラヴィダ岩窟寺院のスタイルで構造的に発展しました。^{[61] [62]}これは、パッラヴァ王ナラシムハヴァルマン1世（630-668年）の軍隊が島を征服し、島が彼の祖父であるシムハヴィシュヌ王（537-590年）の統治下にあったときに起こり、多くのパッラヴァ様式の岩窟寺院がこの地域に建てられ、この建築様式はその後数世紀にわたって人気を保ちました。^{[63] [64]} 8世紀から10世紀にかけてカンチプラムのカチヤッパ・シヴァチャリャールによって著されたカンダ・プラナム（プラーナ文学のタミル語叙事詩でスカンダ・プラナムの翻訳）は、コネスワラム神社を、タミル・ナードゥ州のチダンバラム寺院、チベットのカイラス山と並んで世界三大シヴァ神の住処の一つとして説明しています。 ^[9]この時期の寺院に関する碑文には、タミル文字とヴァッテルットゥ文字で書かれたものがあり、グランタ文字が散りばめられている。10世紀のタミル・ニラヴェリ碑文には、コネスワラム寺院が日々の生活費を賄うためにタミル国で1,710エーカー（254ヴェリ）の乾地と湿地の土地を授与されたと記されており、900年から1000年までに寺院が地元コミュニティにさまざまなサービスを提供していたことが明らかになっている。^{[65] [66]}トリンコマリー県の肥沃なコディヤプラム地域は、神社に100アバナムの米を納め、毎年コネスワラムの油種子を栽培する任務を負っていた。^[28]

トリンコマリーは、大陸の他の地域とトリンコマリー湾の港が近かったことと、チョーラ朝の海洋帝国と、当時の2つの強力な商人ギルドであるマニグラマムとアヤボルの500人の領主が極東との貿易とマレー諸島のシュリーヴィジャヤの征服に役立ったことから、中世のタミル・チョーラ朝の黄金時代に重要な役割を果たした。^{[47] [67] [68]}コネスワラム寺院の敷地と、北はペリヤクラムとマナンケルニ、西はカンタライとポタンカドゥ、南はヴェルガルまでの隣接地域は、一大サイヴァ・タミル公国を形成していた。^[47]この共同体の住民には、コネスワラム寺院で行わなければならない奉仕が割り当てられていた。^[47] 1970年代にコネスワラム寺院の敷地内で、993年から1014年までマラバール北部を統治したラージャ・ラージャ・チョーラ1世の賛美の詩が刻まれた碑文が発見された。 ^{[69] [70]近くの}チョーリーシュワラム寺院の遺跡ペラル、カンタライにある1033～1047年のタミル語の碑文とマナンケルニの碑文は、当時のチョーラ朝の王イランケシュヴァラール・デーヴァル（シュリー・カンカヴァナマル）によるコネスワラム神殿とトリンコマリー地域の行政慣行を明らかにしている。寺院の建設活動は、建築家でチョーラ朝の高官であるムヴェンタヴェラン・カナヴァティの援助を受けた。^{[71] [72]}トリンコマリー地区のパラモッタイ碑文は、カンタライ近郊の碑文の中に発見され、タミル人の未亡人が夫の功績をたたえて「テン・カイラス（南のカイラス）のシヴァ寺院」に金銭を寄付したことを記録している。これは、タミル人の軍事カーストであるヴェライカラール（イランケシュヴァラール・デーヴァル王と密接な関係のある州内の神社を守るために配備された軍隊）の一員によって管理されていた。^{[72] [73] 1131年から1153年までポロンナルワを統治した}ガジャバーフ2世は、コネサル・カルヴェットゥの中で、シヴァの熱心な信者であり、コナママライ寺院の支援者であったと説明されている。^{[1] [74]}ヴィララジェンドラ・チョーラ王の孫であるアナンタヴァルマン・チョーダガンガ・デーヴァの子孫であるチョーダガンガ・デーヴァ王は、オリッサ州とアーンドラ・プラデーシュ州の東ガンガ王朝の祖であり、タミルの元旦にコナママライを訪れた後、多額の寄付を行った。ヒンドゥー教寺院の戸口から発掘されたグランタ文字のサンスクリット語の碑文によると、この寺院は紀元1223年に建てられたとのことである。 ^[75]チョーラ・ヴァッテルットゥ文字で書かれた千年前のタミル語の碑文は、2010年10月に神社に通じるコネサール通りの右側の遊歩道建設のための掘削作業中に発見された。^[76]

中世のパンディヤ王朝のタミル国への関与は、815年から862年にかけてのパンディヤ王シュリマラ・シュリヴァッラバの征服後、より強固なものとなり、島の現地タミル人による介入は大いに歓迎された。^[11]パンディヤ王朝の宗主権下にあった1262年、ジャタヴァルマン・スンダラ・パンディヤーン1世の兄弟で副官であったジャタヴァルマン・ヴィーラ・パンディヤーン1世王子は、 1258年の兄の島征服を繰り返して介入し、北部タミルの王位を簒奪したタンブラリンガのチャンドラバーヌを決定的に打ち負かした。彼は島のもう一人の王を征服しながら、コナマライにパンディヤンの勝利の雄牛旗と「二重の魚」の紋章の記章を設置した。^{[9]歴史的に、パンディアン朝は、}多階建ての寺院のゴープラムが完成すると、天井に向かい合う2匹の魚を彫ったことで知られている（未完成の場合に備えて1匹だけ残した）。スンダラ・パンディアン朝は、屋根を金メッキし、その上に金メッキのカラサムを設置してゴープラムを改修したが、これはドラヴィダ建築との類似性を示す芸術作品である。当時のスワミ・ロックは、「海の波が真珠、金、宝石、貝殻を海の深みから押し流し、海岸に沿って積み上げたコナ・ママライ」と表現されている。パンディアン朝が島の北部を支配していたとき、地元住民は寺院の富に貢献した。^[9]カンクヴェリ村の13世紀のタミル語の石碑には、ヴァニヤール族の首長マライイル・ヴァニヤナルとエルリル・アタッパルが、台頭するジャフナ王国のヴァニマイ地区の水田や牧草地からの収入やその他の寄付をコネスワラム神殿に割り当てたことが記録されている。^[77]

ジャフナ王国のタミル・アーリヤチャクラヴァルティ朝の王たちは、統治下のコネスワラム神殿に敬意を表し、金銀を捧げた。訪問者の中には、シンガイ・パララサセガラム王とその後継者チャンキリ1世がいた。^[78]ジェヤヴィーラ・チンカイアリヤン王（1380年 - 1410年）は、この寺院の伝統的な歴史を詩の年代記として編纂させた。その題名は「ダクシナ・カイラーサ・プラナム」で、今日ではコネスワラム寺院のスタラ・プラナムとして知られる。 ^{[61]この文献には、}シヴァノリ・パダム・マライの真ん中から、シヴァの足跡から3つの川、すなわち「カンカイ」（ガンジス川）が湧き出たと記されている。マヴィリー・カンカイ川は北に流れ、シヴァの住処であるトリンコマリーに達し、その南で海に流れ込む。マニッカ カンカイ川は東に向かって流れ、シヴァ神の息子ムルガを祀ったカディルカマム寺院の横を通り、東の海に落ちます。カヴァリー・カンカイ川は西に向かって流れ、マナールのマントッタムにあるティルケティチャラムと呼ばれるシヴァ神の場所に入ります。この３河川は「功績の高い河川」とされています。彼は聖域を改修するためにトリンコマリーからラーメーシュワラム寺院に石ブロックを輸送しました。ジェヤヴィーラ・シンカイアリヤンの後継者であるグナヴィーラ・シンカイアリヤン（パララカセカラン５世）は、ラーメーシュワラムの管財人であり、寺院の構造開発とサイバイト信仰の促進も監督し、収入の一部をコネスワラムに寄付した。^{[9] [50]}強力な権力を持つジャフナの皇帝マルタンダ・チンカイアリヤーン（パララサセカラム3世）は、1344年にモロッコの旅行者イブン・バットゥータを4人のヨギと共にシヴァノリ・パダム・マライに連れて行きました。4人のヨギは毎年山頂の麓を訪れる習慣がありました。これらの男性には4人のバラモンと10人の王の仲間も同行していました。1468年、聖者アルナギリナタル・スワミカルは、ジャフナのナルルール・カンダスワミ寺院からカディルカマンへの巡礼の途中でコネスワラムに敬意を表しました。コネスワラムで、彼はスタラムを称えるティルップガズの詩の花輪を捧げました。彼によると、深い海が激しい波を巻き起こすコネスワラムの人口は多く、寺院はよく組織され、僧侶は4つのヴェーダに精通していました。コネサルとその配偶者の崇拝する息子であるムルガの神社は、複合施設のゴプラムの入り口の近くにありました。 ^{[1] [61]}

14世紀以降に書かれた豊富な現地の文書には、コナママライ寺院が「マックケーシュワラム」という別名を使用していたことなど、この神社に関する伝統が記録されています。^[71] 1000本の柱を持つ寺院であるコネスワラムは、中世の時代にはコイロット・ワニース地方やアジア各地から巡礼者を集め、あらゆる宗教の世界で最も豊かで訪問者の多い礼拝所になりました。すべての公式布告にタミル語で署名したヒンドゥー教の君主、コッテのブヴァネカバーフ7世の葬儀の最後の儀式は、1551年にコネスワラムで行われました。彼に最も近い宗教関係者と最も信頼された大使はヒンドゥー教徒でした。歴史家ディオゴ・ド・コウトは、トリキニマレのパゴダを王国の主要な寺院と表現し、ポルトガルのカトリック司祭で作家のフェルナン・デ・キエロスは、それを「ラメスワラム、ティルマライ・ティルパティ、キルベルール、カンチプラム、オリッサ州のジャガンナート、ベンガル州のヴァイジャヤンティよりも巡礼者が頻繁に訪れる東洋のヒンズー教徒のローマ」と表現しました。さらに、彼は、有名なテナヴァライ寺院が絶頂期に壮麗だった様子を、島にあるその偉大さにおいてコネスワラムに似ており、偶像崇拝的な航海士が海からコネスワラムを見た様子を描写しました。^[28] 1613年にイエズス会修道士マヌエル・バラダスが書いた手紙では、コネスワラムは「巨大な建造物、唯一無二の芸術作品。非常に高く、海に突き出た岩の上に黒っぽい花崗岩を巧みに使って建てられており、頂上の広い場所を占めている」と説明されている。^[79]エシリマナ・チンカム王は前年、トリンコマリーに要塞を建設するアゼベド王の援助要請に抵抗した。この計画は断念された。^[80]チャンキリ2世王の敗北により、トリンコマリーとバッティカロアを含むジャフナ王国の領土全体が「フランシスコ会の霊的治癒者」に割り当てられた。この決定はコーチンの司教、修道士ドン・セバスティアン・デ・サン・ペドロによってなされた。^[81] 1619年末までに、小さなデンマーク艦隊がトリンコマリーに到着しました。1620年5月、デンマーク軍はコネスワラム寺院を占領し、敗北する前に半島の要塞化工事を開始しました。^[82]

1622年4月14日、タミル人の新年の日に、この寺院はポルトガルの将軍コンスタンティノ・デ・サ・デ・ノローニャ（彼はこの寺院を「千本の柱の寺院」と呼んだ）によって攻撃され、破壊された。 ^[9]この寺院では真鍮のランプ11個が灯され、祭りの期間中の行列で主要な像が町に運び出されたが、その間にポルトガル兵がアイヤー派の僧侶に扮して寺院に侵入し、略奪を始めた。宗教的な熱意から、寺院はてこで端から海へと落とされた。逃げた僧侶たちは寺院の像の一部を周辺に埋め、残っていた僧侶、巡礼者、従業員は皆虐殺された。寺院群の最後の記念碑は、2年後の1624年に破壊されました。寺院の石と彫刻が施された柱は、オランダ・ポルトガル戦争中のオランダ海軍を含む他の侵略ヨーロッパ軍に対抗するために、島の東海岸に対する入植者の影響力を強化するためにフレデリック砦の建設に使用されました。新しい教会と村が砦の内外に建設されました。島に到着してジャフナ王国を征服したポルトガル人は、500のヒンズー教の神社とサラスワティ・マハル図書館を破壊し、タミル地方で強制的に改宗させるという大規模なキャンペーンを実施しました。寺院はポルトガル人に年間1280ファナムの保護料を支払っていました。トリンコマリーは、ヨーロッパの三十年戦争で、フェリペ2世の部下であるフィリペ・デ・オリベイラの下でいくつかの海戦の現場となりました。^{[83] [84] [85]} 1639年から1689年の間に、近くのタンパラカマムにアティ・コナナヤカル寺院が建てられ、生き残った行列の偶像を収容した。^{[86] [87]}コネサル寺院の破壊は、歴史的にアジアで最も豊かな寺院の1つから最大の略奪とみなされている。千年以上にわたって収集された金、真珠、宝石、絹が数時間のうちに盗まれた。^[88]デ・キエロスの敷地計画には、「岩の頂上への最初の坂道にパゴダがあり、坂の途中にもう1つあった。最も高い位置にある主要なパゴダには、インド全土からヒンズー教徒の集団が訪れた」と記されている。^[41]彼は岬の敷地の3つの寺院について説明し、巡礼者が最後の寺院から海に飛び込んで偶像に犠牲を捧げたと述べている。^[41]ポルトガル国王フェリペ3世への書簡の中でコンスタンティンは次のように述べている。「パゴダの土地は長さ600ファゾム、最も広いところで80フィート、狭くなると30フィートになる。」この場所で発見された予言的なタミル語の碑文「デ・ノロニャ」に関して、彼は次のように付け加えた。「私がこの砦を建設するためにそこへ行ったとき、他の多くの碑文の中に、パゴダに刻まれているものを見つけた。クラコッタンがこのパゴダを建てた…」^[53]

オランダ領セイロンの統治下では、トリンコマリーの町の大部分は再びジャフナの従属国であるヴァンニアールの支配下となり、一方でオランダ人は「パゴダ・ヒル」と呼んでいた場所の砦を占領した。バティカロア地区は1782年までトリンコマリーの砦の従属下にあった。 ^[89]イギリスによる島の統治までスワミ・ロックでの儀式は許可されなかったが、イギリスによる統治下で巡礼者たちは要塞化された聖地に戻ってシヴァ神を崇拝することが許可された。^{[88] [90]} 19世紀半ばまでには、船乗り、高僧、その他の巡礼者たちが毎年1月に岩を訪れ、ココナッツを割って祈りを捧げ、神聖な儀式を行った。果物やその他の供え物は崖の端から投げられ、下の遺跡に落ちることがよくあった。^{[7] [91] [92]}神社の遺跡とその岬の最初の写真は1870年に撮影されました。この場所が巡礼者の間で再び人気を集め始めると、神社に関する文献が書かれ始めました。19世紀にタミル学者マシラマニピライ・ムトゥクマルーがこの寺院について書いた「ティルコナサラ・プラナム」と、コネスワラムに関する「ティルコナサラ・ヴァイパヴァム」は1889年にV・アキレサピライによって書かれ、60年後の1952年に出版されました。^[9]

1950年、トリンコマリー市議会は、コネスワラムの遺跡から500ヤード離れた場所に埋められていた元の神社の像を数体発見した。この発見は、井戸を掘っているときに起こった。^{[1] [43] [93]}像は金と銅の合金青銅でできており、西暦10世紀のものと考えられている。像には、シヴァ神（ソーマスカンダの姿）、チャンドラセカールとしてのシヴァ神、配偶女神パールヴァテ​​ィー、女神マトゥマイ・アンバル、そしてガネーシャの座像が描かれている。像は、コネスワラムに再設置される前に、この地域を巡行して運ばれた。

生き残った他のコネスワラム像はアティ・コナナヤカル寺院に残っています。^{[86] [87]}元の寺院の柱がスワミ・ロックの装飾されたヴィルヴァム（アエグレ・マルメロス）の木の下に立っています。

1956年、スキューバダイビング中に、写真家のマイク・ウィルソンと作家のアーサー・C・クラークは、周囲の浅い海底に広がる沈没した元の寺院の遺跡を発見した。ウィルソンとクラークが発見した遺物には、石工、建築物、偶像像、花の紋章が刻まれた柱、象の頭の形をした石などがあった。  ^{[14] [94]}これらの遺跡は、スワミロックの柱と同様に、3世紀から9世紀の時代のタミル、パッラヴァ、チョーラの建築様式の影響を示している。敷地内で発見されたパッラヴァ・グランタ文字とチョーラ文字の碑文とヒンドゥー教の像によって裏付けられ、これは王朝がこの寺院に強い関心を持っていたことを示唆している。^[61]

ウィルソン氏とクラーク氏は、伝説のスワヤンブ・ リンガムも海底から回収した。伝説によると、この大きな自然石のオベリスクは、太古の昔から自然に存在していた 69 個のリンガムのうちの 1 つで、もともとはチベットのカイラス山で発見され、ラーヴァナ王がコネスワラムに安置したもので、神話の時代からラーヴァナ王の最も神聖な力の象徴である。このリンガムはコネスワラムの遺跡に再設置された。

クラークは、1957年に『タプロバネの岩礁』という本でその調査結果を公表し、スワミ岩が3000年もの間ヒンズー教徒に崇拝されてきたことを称賛している。^[43]クラークは、スワミ岩の上や周囲に少なくとも3つのヒンズー寺院が建てられたことを特定し、10世紀のコネスワラムの偶像を「現存するヒンズー教の青銅彫刻の中でも最も優れた例」、シヴァ・チョーラ座像を「傑作」、スワミ岩の麓にある傷んだ石造物を「おそらく世界で最も多く写真に撮られた海底遺跡」と評している。^[43]破壊から350年後、トリンコマリーのスリランカ・タミル・ヒンズー教徒は寺院修復委員会を組織し、寺院を修復した。1963年3月3日、修復されたばかりの神殿のオープニングセレモニーで古い像が再設置された。^[9]

デ・サ・デ・ノローニャがポルトガルに送った預言の翻訳を含む、取り壊された神殿からの遺物の一部は、元の神殿の絵画や地図とともにリスボンのアジュダ図書館（Bibliotheca da Ajuda）に保管されている。年代記者アントニオ・ボカロは、1635 年の東洋文書『Livro das plantas das fortalezas cidades e povoaçois do Estado da India』の地図の中で、半島の先端にあるトリンコマリー・コネスワラム寺院群の 3 つの記念碑を示していますが、これらの寺院は、ヴィラ・ヴィソーザ公爵邸に保管されている文書リスボンの図書館。寺院の破壊者によって発見された石碑には、二重の魚の紋章と、古代タミル文字から翻訳された予言が刻まれており、16世紀以降の「フランク人の到来」を警告している。予言には「王よ！フランク人は後に古代にクラコッダンが建てた聖なる建物を破壊し、この島の将来の王はそれを再建しないだろう！猫目、赤目、煙目国家の相次ぐ統治の後、それは自発的にタミル人に戻るだろう。」^{[ 43]}パンディヤン王ジャタヴァルマン・ヴィーラ・パンディヤンの古いコネスワラム寺院の紋章と予言の碑文の一部は、現在フレデリック砦の入り口に残っています。^[9]

この神社は、ヨーロッパ人にはトリンコマリーのパゴダ、つまり千本の柱のある寺院として知られていました。本殿はジャガティの上に建てられ、千本の柱のあるホールはアイラム カールマンダパムでした。これは、古典的なドラヴィダ寺院建築の配置図の明確な部分を形成する、コイルのヴィマーナに近い、明らかに千本の柱のあるプラットフォームです。コネスワラムのこの特徴の遺跡は、ホールがパッラヴァ朝の職人によって537年から668年の間に建てられた構造的な追加部分であったことを示しています。それは、コネスワラム複合施設の9つのプラカラ、つまり主要な中庭複合施設の1つを形成しました。他の2つの寺院は、岬の著名な複合記念碑であり、ヴィシュヌ・ティルマルと女神アンバル・シャクティに建てられた神社の上に多くのゴプラ構造を含んでいました。これらは合わせて、ティルコナマライの3つのパゴダとして知られるようになりました。デ・キエロスの敷地計画には、「岩山の頂上に最初に登ったところにパゴダがあり、その途中にもうひとつ、そして最も高い所に主要なパゴダがあり、インド全土からヒンズー教徒が大挙して訪れた」と記されている。^[41]ポルトガル王フェリペ3世への文書で、コンスタンティヌスは「パゴダの土地は長さ600ファゾム（1.2km）、最も広い所で80フィート、狭くなると30フィートである」と記している。^[53]この複合施設は岬からコネサル道路を横切って広がっており、ガネーシャ、ムルカン、バドラカリの神社がある。コネサル・マライのコネスワラムは、マナールのティル・ケテシュワラム寺院の古代王室地区で南の真珠の集積地であるクディラマライから東に152kmのところにある。コネスワラムは、ケティーシュワラム、ジャフナの別の旧寺院、そしてラーメーシュワラムのパダル ペトラ スタラム ラマナタスワーミ寺院につながるまっすぐな斜めの道沿いにあります。この 225 km (140 マイル) の巡礼路は、ヒンズー教の慣習に従って、徒歩で通行されることがよくあります。この複合施設は、カイラス山とまったく同じ経度に位置しています。

タミル・ヒンドゥー教寺院群の慣習に従い、この複合施設には複数の神々の祠が収められている。コネスワラムは、島にあるシヴァ神の5つの古代イーシュワラムのうち最も東に位置する祠で、他の4つはナグレシュワラム（キーリマライ）、ティルケティーシュワラム（マナー）、ムンネスワラム（チラウ）、テナヴァラム（テヴァントゥライ）である。^[22]コネスワラムはアジア全土から何千人もの巡礼者を引きつけており、紀元前400年から100年にかけて書かれたラーマーヤナとマハーバーラタにはコネスワラムのシヴァ神廟について触れられており、多くの国々からの巡礼者を魅了していたことが詳しく記述されている。また、600年から660年にかけては、テヴァラムにある275のシヴァ・スタラム、つまりシヴァ神の聖なる住居のひとつとして崇められてきた。^[22]スワミロックは、シヴァ神を讃えるサンスクリット語の著作であるシヴァチャリタや、その後のピタニルナヤ（マハーピータニルパーナ）の写本では、インドラクシ・デーヴィ女神とラークシャシェシュワラ男神（ラーヴァナ を指す）に捧げられた複合施設の寺院を備えたランカ島の一般的なシャクタピータとして称賛されています。クラコッタンは現在よりもはるかに広い範囲にわたって岬にティルコナマライの3つの仏塔、ヴィシュヌ・ティルマール神に捧げられた他の2つ、そして母なる女神（ティルッカマッコッタム 、シヴァ神の配偶者）に捧げられた仏塔を再建しました。^[52]この後者の女神寺院（アンバル/ウマ/シャクティ/シャンカリ・デヴィ）は、18のマハ・シャクティ・ピータのうちの1つであり、ヒンズー教の哲学者アディ・シャンカラ（788-820）の『アシュタ・ダサ・シャクティ・ピータ・ストトラム』で言及されている、女神に奉納されたシャクティ・ピータである。^{[95] [96]}ヴィシュヌ-ティルマル寺院は、おそらく岬で最初に遭遇した寺院であり、フランソワ・ヴァレンティンが1726年に書いた『Oud en Nieuw Oost-Indiën 』で言及されている。^[54]海に最も近い寺院は、現在再建されたシヴァ寺院が建っている女神に捧げられた寺院である可能性が高い。複合施設内には、ガネーシャ、ドゥルガー、ムルカン、アガスティヤ、そして太陽神スーリヤを含むナヴァグラハを祀った小さな神社がある。中央にあるシヴァ神を祀る主な祠の近くにムルカン祠を置くのが慣例だったと思われる。アルナギリナータルのティルップガル・シリーズでは、ムルカン祠が広く称賛されている。^[1]バドラカリ寺院は、ラジェンドラ・チョーラ1世の恩恵を受けた、コネサル・ロード沿いの複合施設のさらに内陸部に位置している。 ^[21]カーリー寺院は、 1660年代を舞台にしたウィルバー・スミスの著書「猛禽類」（1997年）で言及されている。プラーナ伝説に基づいて世界、ランカ、コネスワラムの起源を説明したティルコナサラ・マハティヤムは現在失われている。バッティカロアへのタミル人の移住の歴史を記録した歴史文献「マタカラップ・マンミヤム（バッティカロア・マンミヤム）」は、ダクシナ・カイラーサ・プラナムとダクシナ・カイラーサ・マンミヤムに倣い、コネスワラムをすべてのヒンズー教徒にとって世界で最も重要で神聖な9つの場所の1つとして説明している。^[9]

シヴァ像は2018年に再建された。^[97]

コネスワラム寺院は、伝統的なテル チャリオット フェスティバル、ナヴァラトリ、シヴァラトリの行事で有名です。テル チャリオット フェスティバルは 4 月に 22 日間開催され、タミル正月であるプタンドゥに向けて神々とコミュニティを準備することに重点が置かれます。ナヴァラトリは 9 日間開催され、主宰女神のさまざまな側面に捧げられます。一方、シヴァラトリはシヴァに捧げられます。信者は毎日のプージャに参加し、供物を捧げるために寺院を訪れます。外には食べ物、飲み物、真鍮製品、陶器、布地、聖像を売るブースが設けられます。これらの行事は主にヒンズー教徒を寺院に引き寄せます。

メインのThirukoneswaram Ther Thiruvilah 祭は、22 日間に及ぶ毎年恒例の山車祭りで、寺院の Nandi 旗の掲揚で始まります。その後、Konesar と彼の配偶者 Mathumai Ambal が凝った装飾の山車に乗せられて引かれる寺院の行列が続き、Pillayar と Murugan の神々とその 2 人の配偶者ValliとTheivayanaiが他の 2 台の飾り立てられた山車に先導されます。これはトリンコマリー地区全体で行われ、歴史的に寺院に属していた土地である Sambaltivu などのタミル村のヒンズー教徒が、毎年の祭りの期間中に Upayam としてプージャを行う権利があることを詳述する Kulakottan の石の経典に従います。1624 年 4 月まで、Koneswaram Ther 祭は毎年 4 月にPuthandu周辺で 5 台の山車が披露され、この伝統は 379 年後の 2003 年 4 月に再導入されました。^[98]水を切るティールタム・ティルヴィラ祭（聖なる沐浴）は、毎年、祭期にスワミ・ロックにある何世紀も昔のパパナサチュナイ聖なる井戸（パパナサム・ティールタム）で行われる。神像と他の聖なる工芸品は、複合施設の神聖な境内にある井戸の水で沐浴される。信者はティールタムの後、聖水を浴びる。^{[98] [99]}テッパト・ティルヴィラ・ボート祭は、コネサルと女神マトゥマイ・アンバルをボートに乗せてスワミ・ロックからバック・ベイ海を経由してダッチ・ベイ海まで寺院を巡るものである。プタンドゥの前夜、ダッチ・ベイ海のビーチで宗教的な講話と文化的な行事が行われる。その後、神々は翌日の早朝、フォート・フレデリックの入り口を通る道路でプタンドゥの寺院に運ばれる。トリンコマリー・バドラカリ・アンマン寺院や他のヒンズー教寺院では、数世紀にわたってバックベイ海（ティールタ・カダッカライ）で水を切るティールタム祭を開催してきました。 ^[100]この22日間の祭り期間中に、コネスワラム・プーンガヴァナム祭（寺院庭園祭）が開催され ます。

マハ・シヴァラトリの日に続いて、毎年 3 日間の行列が行われます。この行列は、1950 年に青銅の偶像が再発見されて以来、1951 年以来毎年行われています。祭りは 3 段階で行われ、祭りの各日に、主神コネサル、主宰配偶者女神マトゥマイ・アンマン、ガネーシャ、ムルガンの像が、装飾された寺院の車に乗せられてスワミ・ロックからフレデリック砦の入り口に運ばれ、その後、トリンコマリーの町のペリヤカダイ全体をパレードします。車は信者によって引かれ、装飾されたルートを通って賛美歌を歌います。信者はルート沿いの家々の外でプールナ・クンバを行い、行列が進むにつれて礼拝します。祭りの 2 日目には、夕方まで像が保管されるパティラカライ・アンバル寺院への行列があります。祭りの最終日には、伝統的なナデスワラムとタヴィルの音楽家の伴奏で、大きな山車がトリンコマリーを通るルートに沿ってコネスワラムまで牽引される。^{[101] [102]}

あるヒンズー教の伝説によれば、コネスワラムのシヴァ神は神々の王 インドラに崇拝されていた。

叙事詩ラーマーヤナのラーヴァナ王とその母親は、紀元前2000年頃、コネスワラムで神聖なリンガムの形でシヴァを崇拝したと信じられており、スワミ岩の割れ目はラーヴァナの強大な力に起因する。^{[9] [22]}この伝説によると、彼の義父マヤはマンナールにケテシュワラム寺院を建てた。ラーヴァナは寺院のスワヤンブ・リンガムをコネスワラムに持ち帰ったと信じられている。これは彼がカイラス山から運んだ69個のリンガムのうちの1つである。

微笑む幼児の伝説は、スワミ・ロックの頂上にある千本の柱の寺院にまつわるタミルの伝説の中でも「最も優美なもの」の一つである、とジェームス・エマーソン・テネントは述べている。デカン高原の王の一人の領土に大きな危機が迫っており、その危機を回避するには王の幼い娘を犠牲にしなければならない、と神託があった。その娘は白檀の箱舟に乗せられて海に流され、最終的にトリンコマリーの南の島にたどり着いた。その場所は19世紀半ばにはまだ「パラナカイ」（微笑む幼児）と呼ばれていたが、現在のパナガイである。その地区の王に養子として迎えられた後、王の領土を継承した。一方、ヒンドゥー教の王子クラコッタンが、プラーナ文献からトリンコマリーの岩が、神々の争いの際に投げ込まれたメルーの黄金山の聖なる破片コネイシュワラ・パルワティアであることを突き止め、スワミ・ロックに到着してシヴァの寺院を建てた。王子の到着を聞いた王女は、最初は軍隊を派遣して追放しようとしたが、結局は王子と結婚して戦争を終わらせ、後にタンパラカマムの広大な水田を併合し、寺院に寄付して周囲の平野を灌漑するために大きなカンタライ貯水池を建設した。彼女の死後、王子はスワミ・ロックのパゴダに閉じこもり、後にシヴァの祭壇の黄金の蓮に姿を変えて発見された。^{[7] [24]}

寺院の歴史を記した『ダクシナ・カイラーサ・マンミアム』には、聖アガスティヤが南インドのヴェータラニアムから、マヴィリ・カンカイ川のほとりにあるティルカラサイのパラメスワラ・シヴァ寺院（現在は廃墟）に向かい、その後コネスワラムで礼拝したと記されている。そこからマハー・トゥヴァッダプリに行き、ケティーシュワラ神を礼拝し、最終的にポディヤ丘陵に定住した。

スワミ ロックの遺跡から発見されたヒンドゥー教の柱にまつわるオランダの伝説は、1687 年に再建された記念碑に刻まれていた碑文に関するものです。碑文には、「フランシナ ファン リードの記念品、1687 年 4 月 24 日にミドレヒト荘園の領主であるフランシナ ファン リードを記念して建てられた」と書かれています。セイロンのオランダ総督グスターフ ウィレム ファン イムホフは、1738 年の日記の中で、この地域のヴァンニア族の首長に会うためにジャフナからトリンコマリーへ旅行した際に「パグズベルグ」または「パゴダ ヒル」を訪れた際にこの柱について言及しています。そこで彼は、5 月 31 日の訪問について、「故人であるコミッサリス ファン リード将軍の娘であるフランシナ ファン リードの名前が、1687 年の年とともに柱に刻まれているのが見つかりました。これは、彼女もここまで来たことを示しています。他に特筆すべきことはありません...」と述べています。少女の父親は、オランダ領セイロン時代のジャフナの司令官ヘンドリック ファン リードで、1687 年 4 月 23 日にトリンコマリーからポイント ペドロへ航海しました。歴史家ジョナサン フォーブスは、1810 年に著書「セイロンでの 11 年間」の中で、この柱はフランシナの自殺の記念碑であると説明しています。フランシナは、婚約していた若いオランダ人士官である恋人がオランダへ航海するのを見届け、崖の端から海へ身を投げたとされています。歴史家の中には、この物語は、偶像崇拝の船乗りたちが海からこの地を拝んだ際に、ケイローズが巡礼者たちの間で起こったと主張する慣習と融合したものだと説明する者もいる。この時代に近い歴史記録によると、フランシナ・ヴァン・リードは1694年に再婚している。作家たちは、古いヒンドゥー教の柱を再建し、そこに碑文を刻んだ人物の意図を、フランシナが岩山を登って、通り過ぎる父親に別れを告げたことを記念し、人間的な愛情のしるしとするためだったと説明している。この伝説に関連して、ラーヴァナの裂け目は恋人の跳躍としても知られている。 ^[105]

別の言い伝えによると、12世紀の統治時代にガジャバーフ2世は南の要塞からコネサル寺院まで行軍し、寺院を破壊して仏教寺院に改築しようとした。カンタライ池に近づいたとき、彼はヒンズー教徒によって奇跡的に失明を治され、ヒンズー教に改宗したと考えられている。このことから、この池はタミル語で「目が成長する」という意味のカンダライと名付けられたと言われている。 ^[1]

スリランカは、1948年にイギリスから政治的に独立して以来、少数派のヒンドゥー教徒タミル人と多数派のシンハラ人仏教徒との間で紛争の歴史があり、スリランカ内戦に至った。1950年代以降、シンハラ仏教徒は、ティルコネスワラム寺院はもともと仏教寺院であったと主張している。彼らは、コネスワラム遺跡の3つのパゴダに関する歴史的情報を引用し、仏教寺院を暗示するものとして解釈している。^[106]仏教徒はまた、この遺跡はマハセーナ王によって建てられた古代のゴカンナ僧院の場所であったと主張している。 ^[107]これはまた、ヒンドゥー寺院の敷地内で発見されたコーダガンガのデーヴァによって作られた13世紀のサンスクリット語の寄進碑文を読み取った考古学者セナラト・パラナビタナの主張に基づいている。碑文には、コーダガンガが1223年にゴカルナに上陸したと書かれている。

マハーヴァンサには、ゴカルナ市にある神を祀る寺院について言及されている。寺院破壊で知られるマハーセーナ（334-361）は、南部の都市アヌラーダプラから島の中央王国を統治し、ゴカルナの神を祀る寺院を破壊して、その場所に仏教寺院を建てたと記されている。12世紀のマハーヴァンサ の注釈では、破壊された神を祀る寺院にはシヴァ神の化身であるリンガムが祀られていたとされている。 ^[36]マハーヴァンサの注釈で神を祀る寺院がシヴァ神寺院であると解釈されていることは、バンドゥ・デ・シルバ大使によって異議が唱えられている。^[106]

他の情報源によると、この寺院は破壊される前にヒンドゥー教と仏教の区画があった可能性がある。^[108] 1958年の暴動の間、タミル人は寺院近くの菩提樹を切り倒し、それが仏教の寺院ではないと捏造した。^[109] 1968年、多数派シンハラ人の統一国民党と少数派タミル人の連邦党による統一政府は、ヒンドゥー教の聖地を保護地域に指定することについての意見の相違から崩壊した。連邦党の大臣によって任命された、この場所を保護地域に指定する可能性を調査する委員会は、著名な仏教僧侶から、寺院の区域が「シンハラ人でも仏教徒でもない」人々の手に渡るとして反対する苦情の手紙を受け取った後、当時の首相ダドリー・セナナヤケによって相談なしに解散された。連邦党はこの行動を受けて政府への支持を撤回した。^{[110] [111] [112] [113]} T.サバラトナムのようなジャーナリストによると、この事件はタミル人とシンハラ人のコミュニティ間の将来の協力に悪影響を及ぼした。^[114]現在、寺院とその周辺はスリランカ軍によって占領されており、同軍はフォートフレデリックに基地を置いている。2008年9月21日、寺院の主任司祭シヴァシュリ・クガラジャクルカルが、この地域のヒンズー教の司祭を標的とした作戦で暗殺された。^{[115] [116]}

• スリランカのヒンズー教
• ティルコナサラ・ヴァイパヴァム
• キニヤ

• インドラパラ、カルティゲス(2007)。民族的アイデンティティの進化: 紀元前300年頃から紀元後1200年頃までのスリランカのタミル人。コロンボ: Vijitha Yapa。ISBN 978-955-1266-72-1。
• パスマナサン、シヴァスブラマニアム(2006)。スリランカのヒンズー教寺院。クマランブックハウス。ISBN 955-9429-91-4。
• バスティン、ローハン（2002年12月）「コンスタント・エクセスの領域：スリランカのムンネスヴァラム寺院における多様な礼拝」、ベルガーン・ブックス、ISBN 1-57181-252-0、OCLC  50028737
• ウィルソン、ジェヤラトナム（1975年）。新興国家における選挙政治：1970年5月のセイロン総選挙。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-20429-1。
• ファドニス、ウルミラ（1976年）。スリランカの宗教と政治。C Hurst & Co Publishers Ltd。ISBN 0-903983-52-4。

ウィキメディア・コモンズには、コネスワラム寺院に関連するメディアがあります。

• コネスワラムのウェブサイト
• スワミロックとコネスワラム寺院
• 伝説と歴史の中のトリンコマリー
• ラーヴァナのスワヤンブ・リンガムの発見