スリランカのインド系タミル人

スリランカのインド系タミル人

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スリランカ中部の茶畑で働くインド系タミル人女性
総人口
842,323人[1] （スリランカ 人口の4.2% ）（2012年）[2]
人口の多い地域
州
中央	484,429
ウバ	154,252
サバラガムワ	104,063
西洋	61,826
言語
タミル語( L1 ) シンハラ語( L2 )
宗教
多数派 ヒンズー教 少数派 キリスト教 イスラム教 仏教
関連民族
タミル人 スリランカのタミル人 その他のドラヴィダ人

スリランカのインド系タミル人は、スリランカに住むインド系のタミル人である。マラヤガ・タミル人、 丘陵地タミル人、アップカントリー・タミル人、あるいは単にインド系タミル人としても知られている。彼らは主に、19世紀と20世紀にイギリス領だった時代に、コーヒー、紅茶、ゴムのプランテーションで働くために南インドからスリランカに送られた労働者の子孫である。中には商人や他のサービス提供者として独自に移住した者もいた。これらのタミル語話者のほとんどはマラヤカムあるいは丘陵地としても知られる中央高地に住んでいますが、大都市圏や北部州にもその他の人々がいる。^{[3] [4]} 今日では全員がタミル人と呼ばれているが、その中にはテルグ人やマラヤリー人、多様な南インドのカーストの起源を持つ者もいる。彼らはスリランカのプランテーション部門の経済に重要な役割を果たしている。一般的に、彼らの社会経済的生活水準は全国平均を下回っており、スリランカで最も貧しく無視されているグループの一つと言われている。^[5] 1964年に大部分がインドに送還されたが、かなりの数が無国籍者となった。1990年代までには、これらのほとんどにスリランカ国籍が与えられた。ほとんどがヒンズー教徒で、キリスト教徒とイスラム教徒は少数である。また、仏教徒も少数ながら存在する。政治的には、1980年代以降、ほとんどの与党連合を支持してきた労働組合ベースの政党を支持している。

スリランカのタミル人は、スリランカ島原住民のスリランカ・タミル人と、19世紀にタミル・ナードゥ州からスリランカに茶園で働くために送られた債務労働者の子孫であるインド・タミル人またはヒル・カントリー・タミル人の2つのグループに分けられます。^[6]多くは茶園で働く労働者としてやって来ましたが、ビジネスマンとして来た人はほとんどいませんでした。ほとんどの新人は村の長老によって募集され、そのほとんどは高カーストのタミル人でした。

スリランカのタミル人は主に北部・東部州と首都コロンボに居住しているが、丘陵地のタミル人は主に中央高地に居住している。^[7]丘陵地のタミル人とセイロンのタミル人は歴史的に、特に島の出自やカースト階層の違いから、自分たちを別のコミュニティとみなしてきた。^[8] 1949年、統一国民党（UNP）政府はインド系タミル人から国籍を剥奪し、投票権も剥奪した。SJVチェルヴァナヤカムや彼のタミル野党党などの著名なタミル人政治指導者はこの動きに反対した。^[9]

1960年代のスリランカ政府とインド政府間の協定により、ヒルカントリーのタミル人の約40％にスリランカ国籍が付与され、残りの多くはインドに送還された。^[10]しかし、民族紛争により共通のタミル人としてのアイデンティティが高まり、現在では2つのグループはより互いに支援し合っている。^{[11] 1990年代までにほとんどのインド系タミル人がスリランカ国籍を取得しており、}タミル・タイガースとスリランカ政府との和平交渉中の2003年までスリランカ国籍を付与されなかった者もいた。^{[10] [12]}

ヒルカントリーのタミル人は、イギリス 植民地時代のプロジェクトに起源を持つ。バートラム・バスティアンピライ教授によると、タミル・ナードゥ州の都市ティルネルヴェーリ、ティルチ、マドゥライ、タンジョール周辺の労働者は、 1827年に開拓農園主ジョージ・バードの要請により、エドワード・バーンズ総督によって募集された^{[13] 。 [14]}プランテーション経済に関わっていないインド系タミル人の交易コミュニティも存在する。^{[15]これらの移民労働者は、南インドから船で到着した際に上陸した港である}マナーに連れてこられるとすぐに、クルネーガラを経由してマタレの町のキャンプに移動された。そこで彼らは1週間以上隔離され、天然痘、コレラ、腸チフスなどの感染症の検査を受け、それらの病気の予防接種を受けた後、キャンディに送られ、そこから、以前の労働者集団がすでに設立した農園で働くか、新しい農園を設立するために土地を開墾するかの場所に分散されました。雇用されてから最初の数か月で亡くなった人も多くいました。^{[14]彼らは、}茶、ゴム、コーヒー、ココナッツのプランテーション設立に重要な役割を果たしました。彼らはプランテーション部門の労働力の大半を占めていました。^{[11] [16]}

このコミュニティはプランテーション内に閉じこもった閉鎖的なコミュニティであり、スリランカの経済的繁栄に積極的に貢献しているが、コミュニティの社会経済指標は国内で最悪の部類に入る。コミュニティは総じて孤立しており、中央部のゲットーに住み、谷間に住む多数派のシンハラ人の村人たちとは言語的にも孤立していた。彼らは雇用者によって生活全体が決められる捕虜労働者だった。社会関係や文化的なつながりは、彼ら自身の間か南インドとの間にのみあった。1940年代には、労働組合運動がプランテーション労働者を戦闘的な労働者階級へと奮起させた。彼らは、主にイギリスのプランテーション企業による搾取からの解放を求める労働者階級の闘争のメッセージを掲げるランカ・サマ・サマジャ（トロツキスト）党と手を組んだ。

スリランカは1948年に独立し、このコミュニティは1948年に新国家セイロンによって差別の対象となった最初のコミュニティになったと信じている。セイロンの最初の議会選挙では、7人のインド系タミル人の代表が議会に選出された。農園労働者はインド系タミル人の候補者かランカ・サマ・サマジャ党の候補者に投票した。NM・ペレラ博士は最初の議会の野党党首であり、ランカ・サマ・サマジャ党は統一国民党（UNP）に次ぐ第2党であった。 ^[14]

保守系統一国民党の初代首相DSセナナヤケは、左派政党に政権を奪われる可能性に反応し、左派政党とその関連組織の弱体化に着手した。インド系タミル人労働者は圧倒的にこれらの組織を支持していた。野党によると、セナナヤケは、インド系タミル人によって投票力が弱められたと感じていた多数派シンハラ人の一部からも影響を受けていた。セナナヤケは、 1948年のセイロン市民権法、1949年のインド・パキスタン市民権法を導入し、国会議員選挙法を改正して、インド系タミル人やインド系、パキスタン系の多くの人々の選挙権をはく奪した。彼らには国会議員を選出する手段がなかったため、国会議員の関心事ではなくなった。プランテーション労働者はこうして1948年から1964年まで忘れ去られた。彼らはいかなる進歩的な法律からも利益を得ることができなかった。プランテーション労働者の住宅、健康、教育はなおざりにされた。乳児死亡率は国内で最も高かった。 1931年に普通選挙権が導入されて以来、スリランカでは社会福祉の伝統が強く、身体的健康の指標は非常に高い。印象的な国家統計は、国民の中に貧困層が存在することを隠蔽する傾向があり、最も貧困な人口グループは、経済的、政治的、社会的に貧困であったプランテーション労働者であった。^[14]

1928 年のドナモア委員会は 普通選挙権を勧告しましたが、これにはプランテーション労働者も含まれることを意図していました。報告書の 57 ページには、次の提案がありました。

まず第一に、投票権をこの国に永続的な関心を持つ人、またはこの島に永住しているとみなされる人に限定するために、島に 5 年間居住するという要件 (5 年間の期間中、合計 8 か月を超えない一時的な不在は許可) が導入されることが非常に望ましいと考えています。この条件は、インド移民人口に適用する場合に特に重要になります。第二に、有権者登録は強制的または自動的なものであってはならず、登録を申請した人に限定されるべきだと考えています。

しかし、当時の政治指導者のほとんどにとって、普通選挙という概念そのものが忌み嫌われたものだった。非常に尊敬されていた指導者のポンナンバラム・ラマナサンは、カースト制度がヒンドゥー教の生活様式の不可欠な部分であると考え、普通選挙に反対し、^{[17]カースト階層を法的に定め、普通選挙を廃止することを求めて}ロンドンへ代表団を率いた。カンディのシンハラ人も、インド人農園労働者の参政権付与に反対した。インド人タミル人の票が大量に流入することで自分たちの選挙基盤が薄れることを恐れたからである。彼らはまた、茶園はイギリス植民地政府によって没収された土地に建設されたものであり、カンディの農民は伝統的な土地から追い出されており、インド人労働者が合法化されれば、こうした不正がさらに悪化すると主張した。スタンレー知事は、ドナモア提案をセイロンの指導者に受け入れてもらうために、議会の命令でインド人労働者の市民権に制限を設けた。こうして、1931年の最初の州議会は、多くのタミル人とシンハラ人で構成され、インド人農園労働者の大半に参政権を与えないことに同意した。^{[17] : 36}

10年後、セイロン独立への道を開いたソウルベリー委員会は、 「インド人移民の大規模な参政権付与の可能性から生じる不安」を認識し、そのため、スリランカにおける既存の参政権の基盤はそのまま残した。^[18] D.S.セナナヤケは1941年にインドのサー・G.S.バジパイとの会談を主導し、送還と市民権の方法について合意に達したが、最終的にはインドの首相ジャワハルラール・ネルーによって批准されなかった。D.S.セナナヤケは「この国に溶け込むすべてのインド人労働者をセイロン国民の一員として受け入れる」という希望を表明し、1928年には早くも、1941年になっても、島の永住者になることを希望するインド人労働者に市民権を付与することに比較的好意的だった。

ソウルベリー憲法は1946年に発効した。GGポンナンバラム率いるタミル人、 SWR Dバンダラナイケ率いるシンハラ民族主義グループ、カンディアン・シンハラ人を含む超党派内閣を編成しようとして、セナナヤケは妥協案を見つけなければならなかった。1947年の選挙では、フランチャイズ制のインド人労働者と山岳地帯のタミル人の投票に基づき、セイロン・インド人会議（CIC）から6人の代表が選出された。これはカンディアンを心配させたが、セナナヤケらがインド人労働者に対する姿勢を見直す主な理由は、地場産業労働組合へのマルクス主義者の浸透の脅威が高まったことであった。この中で彼は、新国​​家の市民になるための条件として島に10年間居住することを義務付ける第2の市民権法についてGGポンナンバラムの同意を勝ち取った。インド人労働者の市民権取得に非常に好意的だったセナナヤケは、マルクス主義の労働組合活動に直面して、次第にその見解を変えていった。ブレイスガードル事件^[19]は、そのような危険の前兆とみなされた。当時のスリランカの政治家の心の中で、左翼政治への恐れが高まり始めた。植民地政府は、左翼の扇動に対して、NM ペレラ、コルビン R. デ シルバ、その他の左翼指導者を投獄することで対応した。反マルクス主義の感情は、主流のシンハラ人とタミル人の指導者の間で同様に共有されていた。( ^[19]第 36 章) 議会での批判は、ナテサン上院議員のような上院のタミル人議員によってなされ、セナナヤケは最近までインド系タミル人の参政権を支持していたが、最近になって「屈服」したと指摘した。

初代首相として、統一国民党の指導者であるD.S. セナナヤケは、マルクス主義者による政府崩壊の可能性を強く恐れ、マルクス主義政党とその関連組織の弱体化に着手した。こうして、新たに独立した最初の内閣は、1948 年のセイロン市民権法、1949 年のインド・パキスタン市民権法を導入し、議会選挙法を改正した。1949 年の法律の規定である「既婚者の場合は 10 年間、未婚者の場合は 7 年間の居住」という要件は、当時のヨーロッパ諸国で使用されていた法律と一致していた。また、この法律は「この法律の発効日以前にセイロンで生まれ、父親がセイロン生まれの人」にも市民権を与えた。しかし、これは事実上、5 年間の居住のみを要求していたドナモア憲法以前の、1930 年代のインド人労働者の古い、いくぶん厳しい現状の継続であった。

しかし、ポンナンバラムとセナナヤケはマルクス主義グループや親スリランカ派のタミル連邦党から激しく批判され、同党はポンナンバラムを「裏切り者」、セナナヤケを「シンハラ過激派」と呼んだ。タミル・アラス・カッチの指導者SJVチェルヴァナヤカムは、少数民族に対する差別を理由に、最高裁判所、次いでイギリス枢密院で市民権法に異議を唱えたが、判決は、市民権法はヨーロッパ諸国の条件とよく一致する条件を規定していると結論付けた。^[20]セイロン・インディアン会議（CIC）の議長として、S・トンダマンは1947年の総選挙でヌワラ・エリヤ議席に立候補し、勝利した。彼の党はプランテーション選挙区に7人の候補者を立て、そのうち6人が当選した。こうしてトンダマンはプランテーション労働者のスポークスマンとなった。CICはマルクス主義政党を含む野党と共に座った。彼は1948年の市民権法に反対した。トンダマンは1960年の選挙でスリランカ自由党（SLFP）を支持し、SLFPの勝利後、国会議員として下院に任命された。しかし、彼は1964年のシリマ・シャーストリ・インド・セイロン市民権法には反対した。1965年に統一国民党（UNP）が勝利した後、S・トンダマンは統一国民党によって国会議員に任命された。

1977年に政権を握ったJRジャヤワルダナ政府は、インド国籍法の既存の欠陥を修正し、すべてのインド人農園労働者に国籍を与えた（下記参照）。その時点ですでに、トンダマンは丘陵地タミル人の政党であるセイロン労働者会議の指導者であり、少数政党政治の巧みなプレーヤーとなっていた。彼は、 ITAKの政策を継続した1974年のタミル統一解放戦線（TULF）の決議への参加を避けていた。こうして、丘陵地タミル人は、スリランカの歴代政府と協力する道筋をうまく描いていた。

1964年のシリマ・シャーストリー協定と1974年のインディラ・シリマヴォ補足協定により、インド出身者60万人がインドに帰還する道が開かれた。さらに37万5千人がスリランカ国民として認められ、政権に加わった。これらの帰還協定は、独自の文化を持つ複合グループに進化していたこのコミュニティの崩壊の前兆であった。1950年代と1960年代に、このコミュニティは教育と独特の文化の認識を強く求めていた。これにより、コミュニティ意識と独自のコミュニティの職人が誕生した。教師、労働組合員、その他の専門家からなる教育を受けた中流階級が現れ始めた。社会改善と教育施設の増強を求める活発な運動があった。^[要出典]抵抗の精神が高まっていった。人々はインドのパスポートを破棄し、インドに行くことを拒否した。送還は抵抗された。市民権の剥奪に反対する国際世論が集まった。プランテーションの人々は、自分たちが築いた財産の土地を貧困のまま去る覚悟がなかった。彼らはシンハラ人と親交を深め、労働組合運動でスリランカの指導者を受け入れる覚悟があった。1977年の総選挙で彼らは11人の候補者を選出することができた。これはプランテーションの人々が政治勢力として台頭するのに役立ったが、彼らは1977年、1983年、そして2000年にコミュニティ間の暴力に直面した。^[11] 1984年から85年にかけて、スリランカの問題へのインドの介入を阻止するため、統一国民党（UNP）政府はすべての無国籍者に市民権を付与した。故サブミアモルティ・トンダマンは、この選挙の力を利用して山岳地帯のタミル人の社会経済的状況を改善するのに尽力した。^[14]インドに送還された人々の窮状は良くない。^[21]

スリランカでの国勢調査は 1871 年に始まりました。1871 年、1881 年、1891 年、1901 年の国勢調査では、スリランカ タミル人とインド タミル人が一緒にまとめられていました。1911 年以降、インド タミル人は別のカテゴリとして示されています。人口統計は興味深いものです。1911 年には、インド タミル人が人口の 12.9 パーセントを占め、スリランカ タミル人は 12.8 パーセントでした。1921 年には、13.4 パーセントと 11.5 パーセント、1931 年には、15.2 パーセントと 11.3 パーセント、1946 年には、11.7 パーセントと 11.0 パーセント、1953 年には、12.0 パーセントと 10.9 パーセント、1963 年には、10.6 パーセントと 11.0 パーセントでした。 1971年にはそれぞれ11.6％と11.2％、1981年にはそれぞれ5.5％と12.7％であった。^[11]

統計によれば、1971年から1981年の間にインド系タミル人の人口は50パーセント以上減少した。減少の主な理由はインド国民がインドに帰国したことである。また、多くのインド系タミル人がスリランカ国籍を取得した後、自らをスリランカ系タミル人と名乗ったことも事実である。都市部や北部、東部に移住したタミル人の中にも、同様の例に倣った者がいた。^[11]

スリランカのインド系タミル人は主にタミル語を話しますが、居住地によってはシンハラ語や英語も話すことがあります。 2012年の国勢調査によると、スリランカのインド系タミル人の61.5%にあたる412,685人がシンハラ語も話し、13.0%にあたる87,435人が英語も話しました。^[23]

プランテーションの社会構造は、南インドの農村社会構造に似ている。コミュニティは一般にカースト制度によって束縛されている。プランテーションでは、茶工場が活動の中心であり、プランテーションの中央部に建っている。事務所はこれに隣接しており、事務員、茶製造者、指揮者、小会計係、監督者などの職員の宿舎に囲まれている。プランターとその助手たちのバンガローは隔離された地域にある。これらは事務所のすぐ近くにある。ラインルームと呼ばれる労働者の住居は、工場から少し離れた場所にある。^[14]

上位カーストとみなされる人々は、ラインルームの最前列を占める。彼らは、工場労働や茶挽きなどの軽作業などの立派な仕事をする。彼らは労働者の部類に属しているが、車掌、茶製造者、カンガニー（監督者）やその他の役人の間で影響力を持つ。下位カーストとみなされる労働者は、中心から離れた住居に住み、これらの住居は遠隔地または下位ラインと呼ばれる。このグループは、パラール、パライヤール、サッキリアール、洗濯屋、床屋で構成される。庭掃除人や衣服の着替え人は最下層である。^[14]

これらのグループは、南インドのタミル人の祖先の慣習、伝統、祭りを守っています。タップやパライなどの伝統的な楽器が使用され、カヴァディ、クミ、カラガ・アタムなどの民俗舞踊が披露されます。ポンナール・クートゥ、サンガラン・クートゥ、アルジュナン・タバス、カマン・クートゥなど、さまざまな形式のクートゥと呼ばれる民俗劇は、シランバディとともに、彼らの間で今も盛んに行われています。^[14]

一般的に彼らはヒンドゥー教の信仰を日常生活の指針としている。移住したスリランカ国内の村や町、その他の場所には、神々を祀る寺院や礼拝所が数多くある。移住先が決まると、移住者はガジュマルや菩提樹の下に三角形の石や神の像を置き、槍や三叉槍、剣など一般に崇拝されている神の武器を植えて崇拝した。崇拝される主な神々は、人気のある順に、マリアマン女神、 ムルガンとその配偶者であるヴァリとテイヴァナイ、ピラヤール、シヴァ、パールヴァテ​​ィー、ヴィシュヌとラクシュミ、そして知恵の女神サラスワティである。^[14]

1981年、インド系タミル人の約90パーセントはヒンズー教徒だった。^{[24]彼らは}仏教とはほとんど関わりがなく、ヒンズー教の神々を崇拝している。彼らの宗教的神話、聖人の物語、文学、儀式は、シンハラ人の文化的源泉とは異なる。さらに、インド系タミル人の少数派（7.6パーセント）はキリスト教に改宗しており、独自の礼拝所と独自の文化生活を送っている。このように、スリランカの大規模なタミル少数派は、主流のシンハラ文化から事実上分離されており、独自のキリスト教徒の少数派を持つ2つの主要なグループに分裂している。^[24]

最初の寺院として知られるものはマタレに建てられた。それは女神マリアマンの象徴である石として始まった。1820年にマリアマンの崇拝が始まったまさにこの場所に、今では有名なマタレ・スリ・ムトゥマリアマン寺院が1852年に建てられた。ナットコタイ・チェッティアルの交易コミュニティは、マタレでカティレサン神の姿のムルガンの崇拝を導入し、その後マタレにカティレサン寺院を建てることになった。この寺院の年次祭は7月に祝われる。プランテーション部門の信者は、彼らが住んでいる茶園や故郷から、スリランカ南部にある仏教徒とヒンズー教徒の両方から聖地とみなされているカティルカマンまで歩いて行く。そこではスカンダの姿のムルガンが崇拝されている。^[14] ディパバリ、ポンガル、タミル正月は一般的に祭として祝われる。

各カーストにはそのカーストの先祖に基づいた独自の神があり、守護天使として崇拝されています。例えば、カラールカーストには誓願と犠牲を捧げる守護天使としてナラナンピライ・ペルマルがいました。マダサミ、ムニアンディ、カーリー、マドゥライ・ヴィーラン、サンギリ・カルッパン、ヴァーラジャ、ヴァイラヴァル、ヴィーラバスラン、スダライ・マダン、ローダ・ミニなどの神々も崇拝されています。^[14]

2001年にはヌワラエリヤ県に104のヒンドゥー寺院が登録されており、キャンディ地域には153、マタレには62の寺院があった。宗教学校、アラア・ネリ・パダサリガルは中部州全域で運営されており、登録されている学校はヌワラエリヤ22、キャンディ54、マタレ11である。かなりの数のヒンドゥー教の協会や機関が設立され、活発に活動している。他の宗教への改宗にも真剣な取り組みがなされている。多くの人がキリスト教やイスラム教に改宗している。ヴィシュヴァ・ヒンドゥー・パリシャドなどのヒンドゥー教組織は改宗の流れを食い止めようとしている。^[14]

換金作物の栽培を基盤とする労働は、この国の経済の主要部門です。外貨獲得の主要部門であり、最大の雇用者でもあります。安価な労働力は、この国の成功に不可欠な要素の 1 つです。そのため、これらの移民は拘束され、低賃金でした。1921 年、労働者は土地に縛り付けられる負債の束縛を断つ権限を与えられました。最低賃金条例は 1927 年にプランテーション労働者にまで拡大され、19 世紀以来変わっていなかった賃金がわずかに引き上げられました。この日給は 41 セントでした。 1933年に最低賃金は17/83ルピーに引き上げられた。労働組合の活動により、1983年には17/83ルピー、1993年には72/24ルピー、1998年には101ルピーになった。女性労働者の賃金は男性より低かったが、1984年以降は男性と同等になった。賃金は上がったものの、生活賃金では日々の生活ニーズを満たすのに十分ではない。プランテーションは1972年の土地改革法と1975年の改正に基づいて国有化された。国有プランテーションはスリランカプランテーション公社とジャナタ農園開発委員会によって管理されている。国有化によってプランテーション部門に基本的な変化はなかった。政府は労働者の健康、住宅、一般的な福祉にさらに関心を持たざるを得なくなった。そのため農園の学校が国有化され、一般教育制度に組み込まれた。スウェーデン国際開発庁（SIDA）の補助金で多くの学校が建設された。これにより識字率がわずかに上昇した。失業が増加する中、プランテーション部門の若者は他の道を模索した。インド系タミル人の少女の多くは衣料品工場で雇用されている。中には中東でメイドとして働く者もいる。都市部や外国への純移民もある。スリランカ内戦が始まる前は、多くが北部州に移住していた。^{[14] [25]現在、プランテーションコミュニティにはプランテーション人間開発信託があり、彼らの権利を保護し、託児所やトイレなどの適切な施設が提供されるようにするために設立された。}シャイニングライフチルドレンズトラストやハングランケサ女性財団 など、他のNGOもプランテーションコミュニティの発展に向けて活動している。

• ムティア・ムラリタラン–スリランカの国際 スピンボウラー。テストクリケットとODIの両方で最多ウィケット獲得の世界記録保持者。
• サブミアモルティ・トンダマン– 独立後の政治家
• マノ・ガネーサン– 著名な人権活動家、労働組合員、政治家
• アルムガン・トンダマン- スリランカの政治家

• インドのスリランカ・タミル人
• コロンボ チェッティーズ
• バラタクラ
• スリランカへの南インド移民

• デ・シルバ、CR (1987、第 2 版 1997)。スリランカ – 歴史、ニューデリー、ヴィカス出版社。ISBN 81-259-0461-1 
• デ・シルバ、KM (2005)。スリランカの歴史。コロンボ: ヴィジタ・ヤパ。 p. 782.ISBN​ 955-8095-92-3。
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• カルティケク、チヴァッタムピ（1995年）。スリランカのタミル社会と政治。ニューセンチュリーブックハウス。189ページ。ISBN 81-234-0395-X。
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• ウィキメディア・コモンズにあるスリランカのインド系タミル人に関するメディア