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文化人類学や文化地理学において、文化伝播とは、アイデア、スタイル、芸術[ 1 ]、 宗教、技術、言語などの文化的な要素が、単一の文化内またはある文化から別の文化へと個人間で広がる現象である[ 2 ] 。この概念は、レオ・フロベニウスが1897/98年に出版した『西アフリカ文化圏』で 提唱した[ 3 ] [ 4 ]。これは、特定の文化内でのイノベーションの伝播 とは異なる。文化伝播の例としては、古代における戦車や製鉄の普及、20世紀における自動車や西洋のビジネススーツの使用などが挙げられる。
文化伝播には大きく分けて5つのタイプが定義されている。
異文化交流は様々な形で起こり得る。移住する人々は自らの文化を携えて移動する。商人、探検家、兵士、外交官、奴隷、雇われた職人など、異文化圏からの訪問者によって思想がもたらされることもある。技術の普及は、ある社会が報酬やその他の誘因によって熟練した科学者や労働者を引きつけることで起こることが多かった。隣接する、あるいは混在する二つの文化間の異文化間結婚もまた、普及に貢献してきた。識字社会においては、手紙、書籍、そして現代では電子メディアを通して普及が起こり得る。
拡散メカニズムには3つのカテゴリーがあります。
古代においては、少数の人々が隣接する集落に暮らしていたため、直接的な伝播が一般的でした。一方、現代では、マスメディアやインターネットの発明により、間接的な伝播が一般的になっています。また、アメリカの歴史家であり批評家でもあるダニエル・J・ブーアスティンの著書『発見者たち』も興味深いでしょう。彼はこの中で、文明間の革新の伝播における探検家の役割について、歴史的な視点から考察しています。
異文化伝播に関して提案されてきた多くのモデルは以下のとおりです。
この点に関してしばしば言及される概念で、進化論的拡散モデルで説明できるのは、「時が来たアイデア」という概念である。これは、特定の前提条件がそれぞれのコミュニティに広まった後、遠く離れた複数の場所で、新しい文化的要素がほぼ同時に、かつ独立して出現するというものである。この概念は、ニュートンとライプニッツによる微積分学の独立した発展、そして飛行機と電子計算機の発明に関して用いられてきた。
ハイパーディフュージョニストは、歴史を通じて並行進化や独立した発明が大規模に起こったことを否定し、すべての主要な発明とすべての文化は単一の文化に遡ることができると主張する。[ 9 ]
人類の起源が南アメリカにあるという考えは、初期の超拡散説に遡ることができます。ボリビアに定住したスペイン人のアントニオ・デ・レオン・ピネロは、著書『新世界の楽園』の中で、エデンの園と人類の創造は現在のボリビアで起こり、世界の他の地域はそこからの移住によって人が住むようになったと主張しました。同様の考えはエメテリオ・ビジャミル・デ・ラダも持っていました。彼は著書『アダンの言語』の中で、アイマラ語が人類の原語であり、人類はボリビアのアンデス山脈のソラタで生まれたことを証明しようとしました。人類が南アメリカで生まれたという最初の科学的な主張は、1880年にアルゼンチンの古生物学者フロレンティーノ・アメギーノによってなされ、彼は『プラタの人類の古代』でその研究を発表しました。[ 10 ]
グラフトン・エリオット・スミスの研究は、1911年にハイパーディフュージョンの復活を促しました。彼は、銅の生産に関する知識が巨石文化とともにエジプトから世界の他の地域に広がったと主張しました。[ 11 ]スミスは、すべての主要な発明は古代エジプト人によってなされ、移民や航海者によって世界の他の地域に運ばれたと主張しました。彼の見解は「エジプト中心主義的ハイパーディフュージョン」として知られるようになりました。[ 12 ]ウィリアム・ジェームズ・ペリーは、民族誌的データを使用してスミスの仮説を詳しく解説しました。別のハイパーディフュージョン論者はラグラン卿で、著書『文明はいかにして生まれたか』 （1939年）の中で、エジプトではなく、すべての文化と文明はメソポタミアから来たと書いています。[ 13 ]その後、ハイパーディフュージョンは完全には消滅しませんでしたが、主流の学界では一般的に放棄されました。
拡散理論は、 「ヨーロッパの奇跡」、すなわち中世ヨーロッパにおける技術革新の採用を説明する理論として提唱されており、19世紀までにヨーロッパの技術的成果はイスラム世界や中国を凌駕するに至った。[ 14 ]中世ヨーロッパへの技術輸入には、火薬、時計機構、造船、紙、風車などがある。しかし、これらのいずれの場合も、ヨーロッパ人は技術を採用しただけでなく、製造規模、固有の技術、応用を改善し、その発明の起源国における進化を明らかに凌駕するレベルにまで達した。
ヨーロッパが火薬、羅針盤、風車、印刷などの発明の発展を中国や他の文化に負っているのかどうか疑問を呈する歴史家もいる。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]
しかし、歴史家のピーター・フランコパンは、中東や中央アジアからシルクロードを経由して中国に至る影響、特に貿易が、「西洋の勃興」に関する従来の歴史では見過ごされてきたと主張している。彼は、ルネサンスは（ヴェネツィアによるビザンツ帝国の滅亡と第四回十字軍のために）東方との貿易によって資金提供され、その貿易によってヨーロッパと思想や技術が共有されたと主張している。しかし、ヨーロッパにおける絶え間ない戦争と競争は、軍事的および経済的優位性を得るためにこれらの思想を発展させる極度の進化圧力と、拡大のためにそれらを使用する切実な必要性を意味していた。[ 18 ]
拡散の概念は一般的に広く受け入れられているが、特定の文脈における拡散の存在や程度についての推測は激しく議論されてきた。そのような議論の一例として、ポリネシアの文化とアンデスのコロンブス以前の文明との類似性は後者から前者への拡散によるものだというトール・ヘイエルダールの提案があるが、この理論は現在、専門の人類学者の間で支持者が少ない。[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]
異文化伝播の研究と理論に大きく貢献した人物には、以下のような人々が含まれる。
[...] デイビッド・ジャフィーは、従属集団がエリート文化を無批判に（そして通常は不完全に）模倣するという、文化伝播の規範的なトリクルダウンモデルを、示唆に富む形で覆した。そうすることで、彼は「ハイスタイル」を優れた美的嗜好の兆候として固定化することを避けている。
文化が起源地から他の場所や人々に伝播または拡散することは、個人的な接触、移住、貿易、戦争、またはマスコミュニケーションを通じて起こり得る。