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| タミル・ブラーフミー語 | |
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.jpg/500px-Mangulam_inscription_(south_India).jpg) チェンナイのダクシン・チトラにあるマンガラム語のタミル・ブラーフミー語の碑文。 1882 年にロバート シーウェルによって発見され、1924 年にスブラマニヤ アイヤーによって解読されました。[1] | |
| スクリプトタイプ | |
期間 | 紀元前 3世紀頃—紀元後 1世紀頃 |
| 方向 | 左から右 |
| 言語 | 古代タミル語 |
| 関連スクリプト | |
親システム | |
子システム | ヴァッテルットゥ、パッラヴァ[2] |
姉妹システム | バティプロル、グプタ、トカラ語 |
ブラーフミー文字の起源がセム語にあるという説は、広く認められているわけではない。 | |
タミル・ブラーフミー文字はタミリまたはダミリとも呼ばれ、[3]南インドのブラーフミー文字の変形であり、古タミル語の碑文を書くために使用されました。[4]タミル・ブラーフミー文字は古文書学および地層学上、紀元前3世紀から紀元後1世紀の間に遡るものとされており、タミル・ナードゥ州、ケーララ州、アーンドラ・プラデーシュ州、スリランカの多くの地域で確認されている最古の文字体系を構成しています。タミル・ブラーフミーの碑文は、洞窟の入り口、石のベッド、陶片、壺の埋葬、硬貨、[5] 、印章、指輪で発見されています。[4] [6] [7]
タミル・ブラーフミー文字は、アーンドラ・プラデーシュ州で発見されたアショーカ王の勅令など、インド亜大陸の他の場所で発見されたブラーフミー文字の碑文と似ているが、いくつかの点で異なっている。 [8]タミル・ブラーフミー文字では、プラークリット語にはない音を表すためにいくつかの文字に発音区別符号が付けられており、ṉ ṟ ṛ ḷとなっている。第二に、多くの碑文では、本来の母音が削除されている。発音区別符号なしで書かれた子音は、子音のみを表すが、タミル・ブラーフミー文字では、長音āを表すアショーカ王の発音区別符号がāと短音aの両方に使用されている。これは、初期インドの文字の中でもタミル・ブラーフミー文字とバティプロル文字に特有である。しかし、タミル・ブラーフミー文字には、バティプロル文字のghなどの奇妙な文字形式は存在しない。これはドラヴィダ語の音韻規則への適応であると思われる。ドラヴィダ語では子音で終わる単語が一般的であるのに対し、プラークリット語ではそのようなことは決して起こらない。マハデヴァンによれば、この文字の最も初期の段階では、上記のように固有の母音が放棄されていたか、または裸の子音が短いaを意味するかどうかが曖昧であった。タミル・ブラーフミー語の後期段階では、古代インドで標準であった固有の母音に戻った。[8]
カミル・ズヴェレビルによれば、タミル・ブラーフミー文字は、最終的に後のヴァッテルットゥ文字とタミル文字へと進化した親文字であった。[2]
起源
初期のタミル文字
タミル語を書くための文字に関する初期の言及は、ジャイナ教の文献であるサマヴァヤンガ・スッタとパンナヴァナ・スッタに見られ、そこではダミリと呼ばれる文字がインドで使用されている18のリピ（文字）のうちの17番目として言及されています。 [10]同様に、ラリタヴィスタラの第10章であるリピサラ・サンダルシャナ・パリヴァルタでは、シッダールタ（後のゴータマ・ブッダ）が子供の頃にヴェーダの学校でグルから学んだ64の文字のうちの2つとしてドラヴィダ・リピとダクシニャ・リピが挙げられており、このリストはインドの仏教文献とその古代中国語訳の両方に見られます。[11] [12]ジャイナ教と仏教文献の関係について言及されているこれらのリピと初期のタミル文字の関係は明らかではありません。 1974年以前のマハデヴァンの研究では、タミル・ナードゥ州の約21か所からタミル・ブラーフミー語で書かれた76の岩石碑文が発見されており、カミル・ズヴェレビルは「初期のタミル詩人詩で発見されたものと明らかな相関関係を確立している」と述べている。[13]ナガスワミは、自身の出版物の中でタミル・ブラーフミー文字をダミリ文字と同義語として扱っている。[2]
タミル・ナードゥ州の遺跡からは、落書きや碑文が刻まれた土器の破片や硬貨などの遺物が発見されている。[14]例えば、コドゥマナルから発見された土器の破片には、地層学的分析に基づくと紀元前4世紀のものと思われる刻印がある。 [14] K. ラジャンによると、タミル・ナードゥ州とケーララ州で発掘された「多数の落書きマークとそれに続くタミル・ブラーフミー文字」は、この地域が「紀元前5世紀から4世紀よりはるか以前に言語的まとまりがあった」ことを示唆している。[14]フォークによると、これらの碑文とされるものはブラーフミー文字ではなく、南インドで文字が存在しない時代に使われていた、誤って解釈された非言語的な巨石落書き記号である。 [15]
タミル・ブラーフミー語の起源に関する研究
1990年代以前
タミル・ブラーフミー文字の起源と年代は不明である。いくつかの仮説が提唱されているが、碑文学者イラヴァタム・マハデヴァンの見解が一般的に受け入れられている。[16]マハデヴァンによれば、北インドのブラーフミー文字はアショーカ王の南の碑文を介して伝わり、タミル・ブラーフミー文字に進化した。[17]この理論は、ブラーフミー文字自体がマウリヤ朝の宮廷内で生まれたか、より古い外来文字から進化し、紀元前3世紀以降に南インドとスリランカに広まったことを前提としている。ナガスワミが提唱する別の理論は、北ブラーフミー文字と南ブラーフミー文字の両方が生まれた土着の共通源（プロト・ヴァッテルットゥ）文字があり、彼はそれぞれをブラーフミー文字とダミリ文字と呼んでいるというものである。[17]リチャード・サロモンはマハデヴァン理論を支持している。[16]
カミル・ズヴェレビルの1973年の年代学提案によれば、マングラム遺跡のネトゥンケリヤン岩石碑文などの最古のタミル・ブラーフミー文字の碑文は、紀元前250年頃にタミル地方に伝わったアショーカ・ブラーフミー文字に由来している。[18]これは紀元前220年までにタミル語に適応され、紀元前200年から50年の間にタミル語とマトゥライの文学規範の標準化につながった。[18]これらの発展により、その後数世紀にわたって、タミルの口承詩人文学文化がサンガム文学の書き言葉へと変化した。タミル・ブラーフミー文字の使用は紀元6世紀まで続いたとズヴェレビルは述べている。[18]
1990年代以来の起源に関する相反する説
1990年代以降、スリランカで行われた発掘調査や黒鉛で覆われた古代遺跡の発見に基づき、アショーカ王朝以前の年代が提唱されてきた。[19]これらにはスリランカのアヌラーダプラで発見されたものも含まれ、その一部は紀元前4世紀のものとされている。[20] [21]出土した土器の破片の炭素年代測定に基づくコニングハムらの調査結果から、スリランカのブラーフミー文字は少なくとも紀元前5世紀から4世紀までにアショーカ王朝以前に発達し、そこからタミル地方に伝わってタミル・ブラーフミー文字に進化し、その後、交易ネットワークによって南アジア中に広がったという提案が導かれた。[22]スリランカの民族主義者たちは、この破片やブラーフミー文字が刻まれた赤黒土器や赤土器の破片などを用いて、ブラーフミー文字はスリランカで発明され、そこから北のインド亜大陸に渡ったと主張している。[22]この理論は、ブラーフミー文字やその他の古代インドの文字を研究するハリー・フォークによって批判されている。フォークによると、まず、コーニングハムチームは後に、南半球に必要な炭素年代測定補正を行わず、北パキスタンの較正曲線を使用したことを認めた。[22]第二に、スリランカのチームも「数学的トリック」を使用した際に誤りを犯した。そのトリックとは、碑文の刻まれた断片がない下層の地層の争点となっている年代と、ブラーフミー文字が刻まれた断片が見つかった上層の地層を混同することだった。[22]フォークによると、セイロン（スリランカ）ブラーフミー文字、タミル・ブラーフミー文字、アショーカ・ブラーフミー文字の特徴の違いに関する批判的研究は、「アショーカ・文字を基本とし、他の2つを派生文字とみなした場合のみ、すべての違いを説明できる」ことを示唆している。セイロン・ブラーフミー語がより古く、タミル・ブラーフミー語とアショーカ・ブラーフミー語を生み出したという主張の背後にあるのは学問ではなく、むしろ「地域主義」であるとフォークは述べている。[22]
スリランカの遺跡で発見された落書きとブラーフミー文字は関連しているが、タミル・ブラーフミー文字の例とは見なされていない。[20] [23] タミル・ナードゥ州政府が後援する考古学チームも積極的に遺跡を発掘しており、タミル・ブラーフミー文字の碑文が刻まれた破片や品々を発見したと地元メディアで報告している。[24]例えば、2011年から2013年の間に、ラジャンとヤシークマールはタミル・ナードゥ州のポルンタルとコドゥマナルでの発掘調査の調査結果を発表した。そこでは考古学的遺物に刻まれた多数の落書きや碑文の断片が出土している。碑文の刻まれた土器の破片とともに発見された籾と木炭のサンプルの放射性炭素年代測定から、紀元前520年から490年頃という放射性年代が得られ、ラジャンとヤシークマールは碑文も同じ時代のものであると示唆している。[25]アメリカの研究所による炭素14年代測定に基づき、ラジャンはタミル・ブラーフミー文字が紀元前490年までに発明されたと示唆し、「アショーカ王がブラーフミー文字を発明しなかったことはほぼ明らかである。文字の起源や進化は社会的なプロセスであり、特定の個人や王朝に関連付けることはできない」と述べている。[26]ハリー・フォークによると、ラジャンの主張は「特に無知である」。最も古いとされる碑文のいくつかはブラーフミー文字ではなく、南インドで文字が普及する前の時代に数世紀にわたって使用されていた巨石の落書き記号を誤って解釈しただけである。破片と一緒に発見されたとされる鐙は疑わしい。フォークはこれらの報告を、タミル・ブラーフミー文字が発展したブラーフミー文字の起源はスリランカであると主張するのと同様に「地域主義」であると考えている。 [ 26 ]言語学者デイヴィッド・シュルマンは、タミル・ブラーフミー語のアショーカ王朝以前の年代については懐疑的になる理由があることに同意しているが、偏見を持たないようにすることを推奨している。[27]
脚本
タミル・ブラーフミー文字は標準ブラーフミー文字と比べて顕著な特異性があった。[28]タミル・ブラーフミー文字には、プラークリット語の表記に使われる標準的な北部ブラーフミー文字には表されていないドラヴィダ語の音素を表す4つの異なる文字があった。タミル・ブラーフミー文字に最も近いのは、隣のシンハラ・ブラーフミー文字である。どちらもドラヴィダ語に特有の音素を表すのに似た文字を使用しているようだが、シンハラ・ブラーフミー文字はスリランカ島で使われていたインド・アーリア語の プラークリット語の表記に使われており、おそらくグジャラート州やインドの他の地域との海洋関係が続いていたためだろう。[29]
古代タミル語の碑文に見られるタミル語のブラーフミー文字は一貫性がなく、紀元前2世紀から紀元後3世紀の間に3つの異なるバージョンが存在していたようです。[30]初期のトルカッピヤムの基礎となったと考えられている3番目のバージョンは、現代のタミル語の文字に進化しました。[30]
バティプロル文字はタミル・ブラーフミー文字と関連があり、バティプロル（アーンドラ・プラデーシュ州）で発見された仏塔の遺物の棺に刻まれた9つの初期の碑文に見られる。[28]リチャード・サロモンによると、バティプロル文字はインド・アーリア語ではなくドラヴィダ語の文脈における革新を反映している。バティプロル文字とタミル・ブラーフミー文字はどちらもドラヴィダ語を表現するために共通の変更を行っている。バティプロル文字はおそらく初期の南部ブラーフミー文字の地方的派生である、とサロモンは述べている。[31]
イラヴァタム・マハテヴァンによれば、文字の発達には3つの段階がある。初期段階は紀元前3世紀または2世紀から紀元前1世紀まで、後期段階は紀元1世紀から2世紀まで、第3段階は紀元2世紀から紀元3世紀または4世紀までである。[32]ギフト・シロモニーによれば、タミル・ブラーフミー文字の種類は明確な年代順に従っておらず、年代測定で混乱を招く可能性がある。[33] K. ラジャンによれば、アショーカ・ブラーフミー文字はマハデヴァンの分類によるタミル・ブラーフミーの第2段階に該当する。したがって彼によれば、第1段階は提案されたタイムラインから再評価する必要があるかもしれない。[14]紀元5世紀以降、チェーラおよびパーンディヤ国ではタミル語はヴァッテルットゥ文字で書かれ、チョーラおよびパッラヴァ国ではグランタ文字またはタミル文字で書かれている。洞窟の底や硬貨に刻まれたタミル・ブラーフミー語の碑文は、歴史家たちに、サンガム・タミル語集成や関連するアショーカ王朝の柱の碑文に記載されている一部の王や首長を特定する手助けとなった。[34]
使用法
タミル・ブラーフミー文字の碑文は、主に古代タミル・ジャイナ教や仏教の遺跡で発見されているとズヴェレビルは述べている。[17]ランジャンによると、タミル・ナードゥ州の岩窟で発見されたタミル・ブラーフミー文字の碑文はすべてジャイナ教に関連している。[35]タミル・ブラーフミー文字の碑文は、硬貨や陶片などの世俗的な文脈でも発見されている。[36]ズヴェレビルによると、その起源はおそらくジャイナ教徒と仏教徒にあったが、すぐに王、首長、陶工、その他さまざまな背景を持つ一般の人々にも理解され、使用されるようになった。これは、世俗的な碑文でタミル語とプラークリット語が融合した言語が使用されていることからも明らかである。[37]
ラジャンによれば、ある落書きの跡は、その文字が葬式やその他の目的で使われていたことを示唆している可能性があるという。 [14]宗教的な碑文のほとんどで使われている言語は、プラークリットの要素と影響を示している。[38] [39]洞窟や岩盤のタミル・ブラーフミー語の碑文、およびマドゥライ近郊で発見されたものは、典型的には僧侶のための寄進や専用の休憩所や資源である。タミル・ブラーフミー語の碑文の他の主な用途は、アーンドラ・プラデーシュ州で発見されたものと似ており、例えば貨幣や、金、砂糖、鉄、塩、織物の商人や貿易業者に言及しているものなどである。[40]タミル・ブラーフミー語の碑文の中には、古代の王、英雄、場所の名前が書かれているものもある。これは、紀元前3世紀頃からそれ以降のタミル文学と歴史の年代を特定するための重要かつより信頼性の高い手段として役立ってきた。[41]
タミル・ブラーフミー語碑文の重要な考古学的出所は、カヴェリ川沿いのパルガット渓谷とコインバトールの間の地域とそのデルタである。[42]ここでの発掘調査では、鉄の製錬と宝石製造に関連する品々とともに、碑文の刻まれた土器の破片が約200個発見された。これらの碑文の刻まれた土器の破片には、古代インドの言語が混在しており、ほとんどがタミル・ブラーフミー語の初期タミル語で、一部はブラーフミー語のプラークリット語で書かれている。[42]これらは考古磁気分析によって紀元前300年から200年頃のものとされている。[42]これらは、古代タミル地域とインドの他の地域との間で経済が活発で、貿易や文化交流が行われていたことを示唆している。タミル・ブラーフミー文字とブラーフミー文字の同様の混合は、アーンドラ・プラデーシュ州北東部のサリフンダムから、タミル・ナードゥ州の沿岸部にある古代の集落、例えばヴァッダマヌ、アマラヴァティ、アリカメドゥ、カンチプラム、ヴァラム、アラガンクラム、コルカイに至るまで、ベンガル湾沿岸のあらゆる場所の破片、土器の破片、岩の碑文に見つかっている。[43]
コインバトール近郊のコドゥマナルで、紀元前300年から200年のタミル・ブラーフミー語の碑文が刻まれた土器の破片が出土した。これらには主にタミル語（カンナン・アタン、パンナン）の名前が含まれているが、サンスクリット語（ヴァルニ、ヴィサキ）の名前もいくつか含まれている。[44]マハデヴァンによると、北インド言語からの借用語のうち北部ブラーフミー語で書かれたものがタミル・ブラーフミー語のものと混在していることは、タミル・ナードゥ州で発見された碑文の証拠において異常でも例外でもない。この傾向は数世紀にわたって続き、タミル人はサンスクリット語の単語をグランタ文字で刻んだ。[45]ヴィマラ・ベグリーによると、アリカメドゥなどタミル・ナードゥ州沿岸の遺跡で最近発見された土器の破片の落書きは、タミル・ブラーフミー語、北部ブラーフミー語、セイロン・ブラーフミー語の文字が混在しており、インドのタミル語とプラークリット語の両方が刻まれている。これは古代タミル・ナードゥ州がインド亜大陸およびその先への重要な貿易拠点の一つとして機能していたことを示唆している可能性が高い。[46]
解読
ACバーネル（1874）は、南インドの古文書学に関する最初期の研究を試みたが、 KVスブラマニヤ・アイヤル（1924）、H・クリシュナ・サストリ、KKピレイの努力により、プラークリット語ではなくタミル語の初期形態で書かれていることが理解された。[34]初期の試みでは、実際に使用されているよりも多くのプラークリット語の借用語を想定していたため、解読は完全には成功しなかった。イラヴァタム・マハデヴァンは、1960年代後半に、その文章が主にタミル語の単語で構成されていることを確認し、セミナーや会議録で発表した。[34]これは、 TVマハリンガム（1967）、R・ナガスワミ（1972）、R・パニールセルヴァム（1972）、MSヴェンカタスワミ（1981）によってさらに拡張された。 [32]
タミル・ブラーフミー語に関する重要な発見
南アジア
- 紀元前2世紀、ジャフナのプーナガリで発見されたタミル・ブラーフミーの碑文が刻まれた土器の破片。 [47]
- ジャフナ、カンダロダイ、ウチャパナイの黒と赤の陶器の破片、紀元前300年[48]
- タミル・ブラーフミー族の伝説が刻まれた地元産の硬貨が南部の町ティッサマハラマで発見された。[49]
- ケーララ州中部パッタナムのポットリム。[50] [51]
- エダカル洞窟、アンブクティ丘陵、ケーララ州。[52]
- コドゥマナル、チェンニマライ、エロード近く[53]
- ポランタル遺跡はパラニの南西12kmに位置している[54]
- ティルッパランクンドラムの丘、マドゥライ[55]
- ポルパナコッタイでタミル・ブラーフミー語の碑文が刻まれた5番目の「英雄」の石碑が発見された[56]
- テヌール、マドゥライ。紀元前300年、金の延べ棒に文字が書かれている。[57]
- ケーララ州カサラゴド地区カラドゥッカのラテライト。[58]
中東
- オマーン国で紀元50年頃のタミル・ブラーフミー文字が発見された。専門家は、「nantai kiran」という文字には、年長者の名前に対する敬称と個人名の2つの要素があり、20人以上のタミル・サンガム時代の詩人が名前に「kiran」を含めていると説明している。[59]
- タミル・ブラーフミー文字で刻まれた碑文の断片が、インド諸語や文字で刻まれた他の記録とともに、エジプトのクセイル・アル・カディム（レウコス・リメン）で発見されており、いずれも紀元1世紀か2世紀ごろのものである。 [60]これらはインドの商人とエジプトの商人の間に貿易関係があったことを示している。[61]同じ遺跡で紀元1世紀に発見された、タミル・ブラーフミー文字の碑文2つ。碑文は𑀧𑀸𑀦𑁃 𑀑𑀶𑀺 paanai oRi「ロープの網に吊るされた壺」である。[62]
- エジプト、紅海のベレニケ洞窟で発見されたタミル・ブラーフミー文字で刻まれたアンフォラの断片。紀元前1世紀から紀元後1世紀の間に作られたもの。 [62]
東南アジアと東アジア
- タミル語で書かれたタミル・ブラーフミーの碑文は、北ブラーフミー文字のサンスクリットとともに、タイ、ベトナム、カンボジア、インドネシアなどの東南アジア諸国の考古学的遺跡で発見されている。例えば、ワット・クロン・トム（タイ、クラビ）で発見された金細工師の試金石は、タミル・ブラーフミー文字で書かれた最古のタミル碑文の一つで、紀元3世紀のものである。この証拠とこの地域で発見された他の碑文から、紀元後数世紀にタミルの金細工師が東南アジアのこの地域に定住し、働いていた可能性が高いことが示唆される。[63] [64]
- タミル・ブラーフミー語の碑文が刻まれた陶器やその他の品々が、フィリピンのバイバイン、タイのプー・カオ・トン、クアン・ルク・パットなどで発見されている。これらは紀元2世紀から14世紀頃のものである。これらは損傷があり不完全だが、おそらく何らかの僧侶（タミル語：トゥラボン）に言及していると思われる。これらは、タミル地域と東南アジアの間で貿易、宗教、文化の交流があったことを示唆している。[65] 1980年代以降この地域で発掘されたタミル・ブラーフミー語の碑文や品々は、文化的、経済的交流に仏教とヒンズー教の色合いが混じったテーマが含まれていたことを示唆している。[66]
- シアモ・マレー半島とベトナムで発見されたタミル・ブラーフミー文字と北部（アショーカ）ブラーフミー文字の碑文は、東南アジアで書かれた最古の証拠として知られています。[67] [68]
参照
注記
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外部リンク
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- タミル・ナードゥ州政府のタミル・ブラーフミー語ページ
- タミル語の古代に関する碑文的視点