ヴェッダ

ヴェッダ

ヴェッダの男性と子供。
総人口
2,500 - 6,600人[ 1] [2] （人口の0.20%未満）（2001年）[3]
人口の多い地域
スリランカ      2,500 (2002)
言語
ヴェッダ、シンハラ語、スリランカ・タミル語
宗教
仏教、ヒンズー教の伝統的なアニミズム信仰[1]
関連民族
シンハラ語、タミル語

ヴェッダ人（シンハラ語：වැද්දා [ˈvædːaː]、タミル語：வேடர் ( Vēḍar )） 、またはワニヤラエト^[4]は、スリランカの少数民族であり、コースト・ヴェッダ人、アヌラーダプラ・ヴェッダ人、ビンテン・ヴェッダ人^[5]などの他のサブコミュニティとともに、先住民族の地位を与えられている。スリランカのヴェッダ少数民族は完全に同化している可能性がある。^{[6]ほとんどの人が、消滅しつつある先住民の言語ではなく}シンハラ語を話している。ヴェッダ人はおそらくスリランカ最古の住民であり、インド本土から他のグループが到着する前から島に住んでいたという仮説がある。 ^{[7] [8]}

高解像度の常染色体およびミトコンドリアDNAを使用した2024年の遺伝学研究では、ヴェッダ族はシンハラ人やスリランカのタミル人よりも、インドのサンタル族、ジュアン族、イルラ族、パニヤ族（およびパラールカースト）に遺伝的に近いことが判明しました。^[9]この研究では、ヴェッダ族は「近隣のシンハラ人やスリランカのタミル人からの遺伝子の流入が限られている遺伝的に漂流したグループ」であり、母系のハプログループMが島への最初の定住を媒介したと結論付けられました。^[9]他の研究では、ヴェッダ族はシンハラ人やスリランカのタミル人と遺伝的要素を共有しているだけでなく、インドのイルラ族、コタ族、ムラ・クルマ族、マレーシアのセマイ族、セノイ族、およびミャンマー北部の部族グループとも遺伝的類似性があることが示されています。 [ 9 ^]

サバラガムワ県の一部であるラトナプラ地区には、遠い昔にヴェッダ族が住んでいたことが知られています。これは、ナンダデーヴァ・ウィジェセケラなどの学者によって証明されています。サバラガムワという名前自体が、サバラ族、つまり「森の蛮族」の村を意味していたと考えられています。ラトナプラ地区のヴェッダガラ(ヴェッダの岩)、ヴェッダエラ(ヴェッダ運河)、ヴェディカンダ(ヴェッダの山) などの地名も、このことを証明しています。ウィジェセケラが指摘しているように、ヴェッダガラとその周辺 の住民には、強いヴェッダの要素が認められます。

ヴェッダの民族名には、ヴァッダ、ヴェッダ、ヴェッダ、ヴァドなどがある。^[5]「ヴェッダ」はタミル語の「狩人」を意味するヴェーダンに由来する言葉である^{[5] [10] [11] [12]}またはサンスクリット語の ヴィヤーダ（「狩人」）またはヴェッダ（「突き刺す者」）に由来する。^[13]

ヴェッダ人はスリランカの先住民族とみなされることが多い。2011年に行われた歯の特徴に関する研究では、ヴェッダ人と他の南アジア人、西ユーラシア人との密接な関係が示唆された。^{[14] 2012年に行われた頭蓋骨に関する研究では、ヴェッダ人は他の}スリランカ人、南インド人、パンジャブ人などの南アジア人と密接な類似性があり、アンダマン諸島民とは大きく異なることが示された。^[15]

2013年にラガヴァンらが行った頭蓋計測研究では、ヴェッダ族はスリランカやインドの他のグループ、特にシンハラ人やタミル人と近い関係にあることが示され、南アジアの集団とヨーロッパ、中東、北アフリカの現代の集団との間にも深い関係があることが示唆された。ラガヴァンらによると、ヴェッダ族の頭蓋の特徴は他の南アジア人に最も近く、「オーストラロ・メラネシア人」とは異なる。しかし、ラガヴァンらは、ヴェッダ族の頭蓋の特徴は他の南アジア人に最も近く、「オーストラロ・メラネシア人」とは異なると述べている。また、南アジア人（ヴェッダ人を含む）とアンダマン人の頭蓋骨の特異性にも言及しつつ、これは部分的な共通祖先（「祖先南インド人」または「ASI」として知られる非西ユーラシア人要素）と南アジア人と先住民アンダマン人（オーストラロ・メラネシア人に分類されることもある）との遺伝的類似性を示す遺伝学的証拠と矛盾しないことを説明し、「アンダマン人と南インド人の頭蓋骨の特異性は、南インド人とアンダマン人が「祖先南インド人」の祖先を共有するというライヒらの発見に異議を唱える必要はない」と述べ、その違いはアンダマン人に比べて南アジア人の頭蓋骨測定の特殊化が大きいことに一部起因している可能性があると述べている。^[16]

現代のヴェッダ人の祖先は、おそらくスリランカ最古の住民である。彼らの到着は、暫定的に約4万～3万5千年前とされている。彼らは他の南アジアおよびスリランカの集団と関係を示しているが、スリランカの他の民族とは遺伝的に区別可能であり、グループ内多様性が高い。これは、大きな遺伝的漂流を経験しながら小さなサブグループとして存在してきた長い歴史と一致している。^{[17] [18]}

スリランカの人口（ヴェッダ人、スリランカ・タミル人、スリランカ・インド・タミル人、シンハラ人）の母系（ミトコンドリアDNA）ハプログループに関するある研究では、ヴェッダ人は主にハプログループUとRを持ち、母系ハプログループMを約17％持っていることがわかった。これは、ハプログループMが優勢なスリランカ・インド・タミル人や多くのインド本土の部族グループとは異なっている。ヴェッダ人と低地シンハラ人は、それぞれハプログループRの頻度が45.33％と25％であった。ヴェッダ人は他の南アジアグループよりもシンハラ人とは異なるが、より近いことが判明した。この研究では、ハプログループRとUの分岐が「ヴェッダ人に特に多く見られることがわかったが、インド亜大陸の祖先に由来している可能性が高い」と判断された。^[18]

スリランカの集団（ヴェッダ人、スリランカ・タミル人、シンハラ人）の母系ハプログループに関する別の研究でも同様の結果が出た。ヴェッダ人は主にミトコンドリア・ハプログループ N（「ほぼすべてのヨーロッパ、オセアニア、および多くのアジアおよびアメリカインディアン集団に存在」）とそのサブグループ U および R（母系系統の約 3 分の 2 を占める）に属しており、ハプログループ M が優勢な他の南アジア集団（スリランカ・タミル人、シンハラ人、およびいくつかのインド部族集団など）とは異なっている。この研究ではまた、「南アジア（インド）ハプログループが 3 つのスリランカ集団（ヴェッダ人を含む）で優勢」であったが、シンハラ人、スリランカ・タミル人、およびヴェッダ人集団には「西ユーラシア・ハプログループもかなり存在」していたことが判明した。ミトコンドリアDNAの超可変セグメントHVIとHVIIの一部に関するある系統学的研究では、ヴェッダ族は「スリランカの他の主要民族（シンハラ人、スリランカ・タミル人、インド・タミル人）とは遺伝的に異なる」ことが示された。アルファ-2-HS糖タンパク質の対立遺伝子頻度に関する別の研究では、ヴェッダ族とシンハラ人はアジアの他のほとんどの民族よりも生物学的に互いに関連していることが示された。^[19]

ヴェッダ人の本来の言語はヴェッダ語であり、今日では主にダンバナ内陸部のヴェッダ人によって使用されている。海岸ヴェッダ人やアヌラーダプラのヴェッダ人など、自らを厳密にヴェッダ人だとは認識していないコミュニティも、狩猟中の意思疎通や宗教的な詠唱にヴェッダ語を使用している。^[要出典] 1959年に体系的な現地調査が実施されたとき、この言語はダンバナ出身の年配のヴェッダ人に限られていることが判明した。1990年代には、自らをヴェッダ人と認識している人はヴェッダ語の単語やフレーズをほとんど知らなかったが、この言語を包括的に知っている人もいた。当初、ヴェッダ語がシンハラ語の方言なのか、独立した言語なのかについて、言語学者の間でかなりの議論があった。その後の研究によると、シンハラ語の影響を受けて、10世紀にその母語から分岐し、13世紀までにクレオール語となり、安定した独立した言語になったことが示されています。

母語であるヴェッダ語の遺伝的起源は不明であるが、シンハラ語はインド・ヨーロッパ語族のインド・アーリア語派に属する。音韻的には、 CとJの口蓋音の頻度が高いことでシンハラ語と区別される。この特徴は、無生物の接尾辞が加わることでさらに強調される。ヴェッダ語の語群は、形態的に名詞、動詞、変数に分けられ、生物名詞には独自の性区別がある。クレオール語の伝統に従い、二人称代名詞や否定の意味の表示など、シンハラ語の多くの形式が縮小され、簡略化されている。シンハラ語から新しい単語を借用する代わりに、ヴェッダ語は限られた語彙から単語の組み合わせを作り出した。また、ヴェッダ語には、シンハラ語との密接な接触の名残として、10世紀から12世紀以前の古風なシンハラ語の用語が数多く残っている。ヴェーダ語には、シンハラ語から派生できない独自の単語も数多く残っています。同様に、シンハラ語も元のヴェーダ語から単語や文法構造を借用しており、関連するインド・アーリア語とは区別されています。ヴェーダ語はシンハラ語の形成に 基盤的な影響を与えてきました。

シンハラ語を採用したヴェッダ人は主にインドの南東部、特にウバ県ビンテンネ近郊に居住している。また、北中部県アヌラーダプラ県にもシンハラ語を採用したヴェッダ人が居住している。^{[20] [21]}

もう一つのグループは、東海岸ヴェッダ族とも呼ばれ、東部州の沿岸地域、バッティカロアとトリンコマリーの間に住んでいます。これらのヴェッダ族はタミル語を母国語としています。 ^{[22] [23]}

ヴェッダ語の起源は不明で、孤立言語であると考えられている。初期の言語学者や言語観察者は、ヴェッダ語を別の言語かシンハラ語の方言とみなしていた。方言説の主唱者はヴィルヘルム・ガイガーだったが、彼もまたヴェッダ語が再語彙化された先住民の言語であると主張し、自ら矛盾していた。^[24]

ヴェッダ人はヴェッダ語をシンハラ語とは異なる言語とみなし、シンハラ人との区別のための民族的特徴として使用している。^[25]

ヴェッダ族の本来の宗教はアニミズムです。シンハラ化した内陸のヴェッダ族はアニミズムと名ばかりの仏教を融合した信仰をしていますが、タミル化した東海岸のヴェッダ族はアニミズムと名ばかりのヒンズー教を融合した信仰をしており、人類学者の間では民俗学の影響も受けています。^{[説明が必要]}

ヴェッダの宗教の最も特徴的な特徴の一つは、死んだ先祖の崇拝である。シンハラ語を話すヴェッダ人の間では、死んだ先祖はナエ・ヤクと呼ばれ、狩猟肉やヤムイモのために呼び出される。^{[26]また、}カンデ・ヤッカなど、ヴェッダ特有の奇妙な神々もいる。^[27]

ヴェッダ族は、島の仏教徒、ヒンズー教徒、イスラム教徒のコミュニティとともに、カタラガマにある寺院群を崇拝しており、 2000年以上の共存と同化を経て発展してきた融合主義を示している。カタラガマは、ヒンズー教の神スカンダ（タミル語でムルガン）が地元の部族の少女ヴァリと出会い結婚した場所とされている。スリランカではヴァリはヴェッダ族であったと信じられている。^[28]

島中には、ヴェッダ族だけでなく他のコミュニティにとっても神聖な、あまり知られていない神社が数多くあります。 ^[28]

ヴェッダ族の結婚はシンプルな儀式です。花嫁が樹皮の縄 (ディヤ ラヌヴァ) を捻って新郎の腰に巻き付けます。これは花嫁が新郎を配偶者および人生のパートナーとして受け入れたことを象徴します。最近まで異父兄弟間の近親婚が一般的でしたが、これは大きく変化し、ヴェッダ族の女性はシンハラ人やムーア人の隣人と結婚することさえあります。

ヴェッダ社会では、女性は多くの点で男性と同等であり、同様の相続権を持つ。一夫一婦制が原則だが、未亡人は生活の糧と慰めとして夫の兄弟と結婚することがよくある（レビレート婚）。また、カースト制度も存在しない。^[29]

死もまた、死者の遺体をすぐに埋葬する派手な葬儀の儀式のない単純な出来事です。

植民地化計画の開始以来、ヴェッダ人の埋葬方法は変化し、1.2～1.5メートル（4～5フィート）の深さの墓を掘り、遺体を布で包み、葉と土で覆った。ヴェッダ人はまた、遺体を埋葬する前に、くり抜いたガドゥンバの木（Trema orientalis）の幹の間に横たえた。墓の先端には開いたココナッツ3つと小さな木の束が置かれ、墓の根元には開いたココナッツと手つかずのココナッツが置かれた。特定のサボテン種（pathok、Opuntia dillenii、またはO. stricta）が、墓の先端、中央、根元に植えられた。弓矢、キンマの袋などの個人的な所有物も埋められた。この習慣はコミュニティによって異なった。死者のキンマの袋の中身は、死後に食べられた。

ヴェッダ族は、西洋の民族学者が「死者の崇拝」と呼ぶものを実践している。^[30] 19世紀半ばから20世紀初頭に最初に研究されたヴェッダ族の世界観は、生と死、あるいは生者と死者といった二極に分かれてはいなかった。当時、死者は霊として生き続けるのかと尋ねられたとき、彼らは「彼らは死者が生きているか死んでいるかは考慮せず、彼らはただの霊であり、すべての霊は善でも悪でもなく同じである」と答えた。^[30]

1853年にこの民族を研究したジョン・ベイリーは次のように述べている。「ヴェッダ族は、悪よりもむしろ善の影響を与える、定義されていない多数の精霊の存在を漠然と信じている。彼らは、空気中に精霊が住み、あらゆる岩や木、あらゆる森や丘、つまり自然界のあらゆる特徴に、その属が存在すると信じている。しかし、これらは名もなき幽霊に過ぎず、彼らは実際の恐怖よりも神秘的な畏怖の念を抱いている」^{[31] 。}

アニミズムと呼ばれることが多いこの世界の体験に加えて、彼らは死後、すべての親族は「残された人々の幸福を見守る霊」であると信じている。「これには先祖や子供たちも含まれ、彼らは「ネヒヤ・ヤクーン」、つまり親族の霊と呼ばれています。彼らは、常に見守っていて、病気のときにやって来て、夢の中で訪ねてきて、狩りのときに肉を与えてくれると説明しています」^{[31] 。}

こうした最初の民族学的研究が行われた当時のヴェッダ族の死者に対する態度は、死者に対する私たちの態度とはまったく異なっている。「人が死ぬと、その人を殺したのはヘタである。そして、死んだ人のヘタは死体のそばに留まり、何年もその付近をさまよう。」^[32]

当時研究対象となったヴェッダ族の部族の大半は、「キリコラハの儀式」と呼ばれる儀式を行っていた。これは「死後1、2週間以内に新たに亡くなった人々に供物を捧げるために行われることが多い。最近亡くなった人々のヤクは、グループの生き残ったメンバーに対して友人や親戚の立場で立つことになっている。友人や親戚は、よく扱われれば生き残った人々に愛情を示し続けるが、無視された場合にのみ、援助を撤回したり積極的に敵対したりして嫌悪感や怒りを示す」^{[30] 。}

ごく最近まで、ヴェッダ族の衣服は限られていました。男性の場合は腰に紐で吊るした腰布のみで、女性の場合はへそから膝まで伸びる一枚の布でした。しかし、今日ではヴェッダ族の服装はより体を覆うものになり、男性は腰から膝まで伸びる短いサロンを着用し、女性は胸のラインから膝まで伸びるシンハラの ディヤレッダに似た衣服を身にまといます。

ボリ・ボリ・セラム・セラム・ベド・ワニタ、

パレタラワ ナビンナ ピタ ゴシン ヴェテンヌ、

マルピヴィリ・ゲナゲネ - ヘレ・カド・ナヴィンネ、

ディヤピヴィリ・ゲナゲネ・ティゲ・ボ・ハリスコテ・ペニ、

ここには何がある

— ヴェッダの蜂の巣切り職人の民謡^[33]

この歌の意味: パレ・タラワとケードの向こうの丘の蜂は花から蜜を吸い、蜂の巣を作りました。蜂の巣を切って蜂蜜がないのに、なぜ蜂に過度の苦痛を与えるのですか。

ヴェッダ族はもともと狩猟採集民だった。彼らは狩猟には弓矢を使い、釣りには銛や有毒植物を使い、野生植物、ヤムイモ、蜂蜜、果物、木の実を集めた。^[34]多くのヴェッダ族は農業も行っており、スリランカではヘナと呼ばれる焼畑耕作や焼畑農業を頻繁に行っている。東海岸のヴェッダ族は海釣りも行っている。ヴェッダ族は肉食が多いことで有名である。鹿肉やウサギ、カメ、リクガメ、トカゲ、イノシシ、ニホンザルの肉を大いに好んで食べる。ヴェッダ族は食用としてのみ殺し、幼獣や妊娠中の動物に危害を加えることはない。獲物は家族や一族で分け合うのが一般的である。魚はプスベル（エンタダ・スキャンデンス）の汁やダルクキリ（サボテンの乳）などの魚毒を使って捕獲される。

ヴェッダ料理も特筆に値します。最も有名なのは、肉と脂肪が交互に層になったソーセージのようなゴナ ペルメと、オオトカゲ (タラゴヤ) の尻尾にその脇腹から取った脂肪を詰めて炭火で焼いたゴヤ テル ペルメです。ヴェッダのもう 1 つの珍味は、蜂蜜に浸した干し肉の保存食です。ヴェッダ人は、このような肉を木の洞に入れて粘土で包み、保存していました。

こうしたジューシーな肉は、食料不足の時代にはすぐに手に入る食料として役立ちました。年初（1月～2月）はヤムイモの季節、年中（6月～7月）は果物と蜂蜜の季節と考えられていますが、狩猟は年間を通じて行われています。クラカン（Eleusine coracana）は、非常によく栽培されています。トウモロコシ、ヤムイモ、ヒョウタン、メロンも栽培されています。ヴェッダ族は、かつては洞窟や岩陰に住んでいました。今日、彼らは枝編み細工、泥壁、茅葺きの小屋に住んでいます。

ダトゥセナ王の治世（紀元6世紀）に、マハウェリ川はミニペでミニペ運河に転用され、全長約80km（47マイル）のミニペ運河はヤッカ族の協力で建設されたと言われています。マハワンサではこの運河をヤカベンディエラと呼んでいます。ドゥトゥゲムヌ王の時代（紀元前2世紀）にルワンウェリ運河が建設されたとき、ヴェッダ族はジャングルから必要な鉱物を調達しました。

パラクラマ・バーフ大王（12世紀）は、反乱軍との戦いで、ヴェッダ族を斥候として雇った。

ラジャシンハ2世（17世紀）は、オランダとの戦いでヴェッダ族の連隊を率いた。イギリス統治時代の1817年から1818年にかけてケペティポラ・ディサウェが率いたウヴァ・ウェレッサの反乱は失敗に終わったが、ヴェッダ族も反乱軍とともにイギリス軍と戦った。

一部の観察者は、ヴェッダ族が消滅しつつあり、その独特の文化の衰退を嘆いている。^{[21 ] [36 ] [37] [38]}大規模灌漑プロジェクトのための土地収用、政府による森林保護区の制限、および内戦により、ヴェッダ族の伝統的な生活様式が破壊された。^{[21] [36] [39] [40]} 1977年から1983年の間に、加速マハウェリ開発プロジェクトと植民地化計画の下、約51468ヘクタールが巨大な水力発電ダム灌漑プロジェクトに転換された。^{[36] [41]その後、}マドゥルオヤ国立公園の創設により、ヴェッダ族は最後の狩猟場を奪われた。^[41] 1985年、ヴェッダ族の首長ティッサハミと​​代表団は、国連先住民族作業部会への出席を妨害された。^[41]人類学者のウィヴェカ・ステゲボーン博士は1977年からヴェッダ族を研究しており、ヴェッダ族の若い女性たちが中東への家事労働者としての契約を受け入れるよう騙されているが、実際には売春婦として人身売買されたり、性奴隷として売られたりすると主張している。^[42]

しかし、ヴェッダ族と他の地元住民の文化的同化は長い間続いてきた。スリランカでは「ヴェッダ」は狩猟採集民だけでなく、定住せず田舎暮らしをする人々を指すためにも使われており、民族グループに基づかない軽蔑的な言葉になり得る。そのため、時が経つにつれて、非ヴェッダ族のグループが、この広い文化的意味でのヴェッダ族になる可能性がある。^{[43] [44]}この種のヴェッダ族の人口は、いくつかの地域で増加している。^[45]

スリランカ固有のクモの属は、スリランカ最古の文明人に捧げられてワニヤラ^{と名付けられました。 [46]}

スリランカのヘビの一種、Indotyphlops veddaeはヴェッダ族にちなんで命名された。^[47]

• 南アジアの民族
• チャールズ・ガブリエル・セリグマン
• 先住民族の権利に関する国連宣言

ウィキメディア・コモンズには、ヴェッダ族に関連するメディアがあります。

• ブロウ、ジェームズ（1978年）。『アヌラーダプラのヴェッダ村』ワシントン大学出版局。
• ダルマダーサ、KNO (1974 年 2 月)。 「アボリジニ言語のクレオール化：スリランカ（セイロン）のヴェッダの場合」。人類学的言語学。16 (2)。インディアナ大学: 79–106。JSTOR  30029514。
• ジョージ・ヴァン・ドリエム（2002年1月15日）。ヒマラヤの言語: 大ヒマラヤ地域の民族言語ハンドブック。ブリル学術出版社。ISBN 90-04-10390-2。
• セリグマン、チャールズ; セリグマン、ブレンダ (1911)。『ヴェッダ族』ケンブリッジ大学出版局。

• Lee, Richard B.; Daly, Richard 編 (2005 年 3 月)。ケンブリッジ狩猟採集民百科事典。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-60919-4。
• クラティラケ、サマンティ（2020）。「サラシン家の歴史的スリランカ頭蓋骨コレクション」人類学科学。128 （3）：119–128。doi ：10.1537 /ase.200428。

それらに関する多くの情報はVedda.orgで見つけることができます。

• ワニヤラ・アエットに関するサバイバル・インターナショナルのプロフィール
• スリランカの歴史
• ヴェッダス - 今や誰もが知る名前
• スリランカのヴェッダ族
• 最後の悪魔ダンサー