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| エララン | |
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| アヌラーダプラの王 | |
| 治世 | 紀元前 205年頃 ～紀元前 161年頃 |
| 前任者 | アセラ |
| 後継 | ドゥトゥガムヌ |
| 生まれる | 紀元前235年 |
| 死亡 | 紀元前161年 |
| 問題 | ヴィーディヴィダンガン[1] プリンセス・シャルダ |
| 王朝 | チョーラ朝 |
| 宗教 | ヒンドゥー教[2] |
エララン（タミル語：எல்லாளன்、ローマ字： Ellāḷaṉ、シンハラ語：එළාර、ローマ字： Eḷāra）は、敬虔なるエララとも呼ばれ、尊称はマヌ・ニーディ・チョーランで、南インドのタミル・チョーラ朝の一員で、王位に就くと紀元前205年から紀元前161年まで現在のスリランカにあるアヌラーダプラ王国の王となった。 [3]
エラランは伝統的に、シンハラ人によっても公正な王として描かれている。[4]マハーヴァンサは、彼が「法廷での争いの際、敵味方を問わず公正に統治した」と述べており、[5]戦車の車輪の下で子牛を殺した息子の処刑を命じた経緯を詳しく述べている。
エラランはスリランカの歴史において特異な人物であり、同国における過去の民族紛争を考えると特に印象深い人物である。彼は侵略者であったが、古代シンハラ語のパーリ語年代記『マハーヴァンサ』で強調されているように、スリランカで最も賢明かつ公正な君主の一人とみなされることが多い。
年代記によると、エラランの宿敵ドゥトゥガムヌでさえ彼を大いに尊敬しており、戦いで死んだエラランが火葬された場所に記念碑を建てるよう命じた。ダッキナ ストゥーパはエラランの墓であると信じられていた。しばしば「正義の王」と呼ばれるタミル語の名前Ellāḷaṉ は「境界を支配する者」を意味する。
誕生と幼少期
エラランはマハーヴァンサで「高貴な血統のダミラで、チョーラ朝の出身」と表現されている。[5]この著作では、彼はエララとして言及されている。彼の初期の人生についてはほとんど知られていない。紀元前205年頃、エラランはスリランカ北部のアヌラーダプラを拠点とするラジャラタへの侵攻を開始し、アヌラーダプラのアセラ王の軍を破り、ラジャラタの唯一の支配者となった。エラランの領土はマハウェリ川の北にあったと言われている[6]。
彼はシラッパティカラムとペーリヤ・プラナムにも言及されている。[7]それ以来、彼の名前はタミル文学において公平と正義の比喩として使われている。彼の首都はティルヴァルルであった。
敗北と死
エラランの有名な公平な統治にもかかわらず、彼に対する抵抗はマハガマ王国の若いシンハラ人王子ドゥトゥガムヌを中心に結集した。エラランの治世の終わりごろ、ドゥトゥガムヌは挑戦してきた実の兄弟サッダ・ティッサを破り、南部での地位を強化した。2人の君主の対立は避けられず、エラランの治世の最後の数年間は2人の間の戦争に費やされた。若いドゥトゥガムヌとの戦いが起こったとき、エラランは70歳近くになっていた。[8]
マハヴァンサには、この紛争中に起こった包囲戦や戦闘についてかなり詳しく記述されている。[4]特に興味深いのは、戦闘で戦象や燃えるピッチが多用されたことである。エラランの戦象はマハ・パバタ、つまり「大きな岩」であり、ドゥトゥガムヌの戦象は「カンドゥラ」であったと言われている。[9]
戦いのクライマックスは、ドゥトゥガムヌがアヌラーダプラに近づいたときに起こったと言われている。その前の夜、エララン王とドゥトゥガムヌ王子はともに顧問と協議したと言われている。翌日、両王は戦象に乗って前進した。エラランは「完全な鎧を身にまとい、戦車、兵士、乗り手は獣」だった。ドゥトゥガムヌの軍はエララン軍を破ったと言われている。ドゥトゥガムヌは「自分以外の者はエラランを殺すことはできない」と宣言し、アヌラーダプラの南門で彼に迫った。そこで二人は象の背で決闘し、老王はドゥトゥガムヌの矢の1つでついに倒された。[8]
ドゥトゥガムヌはエラランの死後、倒れた場所で火葬し、その場所に記念碑を建てるよう命じた。マハーヴァンサには「今日に至るまで、ランカの王子たちはこの場所に近づくと、音楽を止めてしまう」と記されている。ダッキナ・ストゥーパは19世紀までエラランの墓であると信じられており、エララ・ソホナと呼ばれていたが、後にスリランカ考古学局によって改名された。[10] [11]この特定と再分類は議論の余地があると考えられている。[12]
影響
マハーヴァンサにはチョーラ朝の忠実な軍隊に関する記述が数多くあり、彼らを強力な勢力として描いている。彼らは、ポロンナルワのパラクラマバーフ1世とヴィジャヤバーフ1世の時代に寺院の管理を含む様々な役職に就いていた。[13] [14]シンハラ王が、最も熱心な戦士の一部をマハタントラと改名し、傭兵として雇おうとした例もあった。歴史家バートン・スタインによると、これらの軍隊がチョーラ朝に向けられたとき、彼らは反乱を起こし、鎮圧され、解散させられた。しかし、彼らは生計を立てるために様々な仕事に就くことで、受動的に存在し続けた。[15]ヴェライッカラ軍のサブセクションであるヴァランジャヤラは、時が経つにつれて商人になったそのようなコミュニティの一つである。彼らは非常に強力であったため、歯の聖遺物の神社の管理が彼らに託された。[16] [17]ヴェライッカラ軍が歯の遺物の祠を占領したとき、彼らはそれを「ムンルカイ・ティルヴェライッカラン・ダラダイ・ペルンパリ」と呼んだ。[18]ヴェライッカラ軍の碑文記録も複数残っている。ポルンナルワの碑文など、実際にシンハラ王の治世の長さを定めるのに使われているのは、彼らの碑文である。この場合は、ヴィジャヤバーフ1世（55年）である。[19]
ジャフナのカライナガルにあるスリランカ海軍北部海軍司令部基地はSLNSエララと名付けられている[20]
マヌ・ニーディ・チョランの伝説
エラランは、一頭の牛に正義を施すために自分の息子を処刑したことから、「マヌ・ニーディ・チョラン」（正義に従うチョーラ）の称号を得た。伝説によると、王は法廷の前に巨大な鐘を吊るし、正義を求める人が鳴らせるようにした。ある日、王は牛が鳴らす鐘の音を聞いて出てきた。調べてみると、その牛の子牛が息子の馬車の車輪の下で殺されていたことがわかった。牛に正義を施すため、エラランは罰として自分の息子であるヴィーディヴィダンガンを馬車の下で殺した。つまり、エラランは牛と同じくらい自分を苦しめたのである。 [1]王の正義に感銘を受けたシヴァ神は王を祝福し、子牛と息子を生き返らせた。彼はシラッパティカラムとペーリヤ・プラナムで言及されている。[7]それ以来、彼の名前はタミル文学で公平と正義の比喩として使われている。彼の首都はティルヴァルルであった。
マハーヴァンサには、王が馬車に乗っていたとき、誤ってチェティヤにぶつかったとも記されている。その後、王は大臣たちにチェティヤを殺すよう命じたが、大臣たちは仏陀はそのような行為を認めないだろうと答えた。王は損害を修復するにはどうすればよいか尋ね、大臣たちは建物を修復するだけで十分だと答え、王はそれを実行した。[21]
ヤルパナ・ヴァイパヴァ・マライなどの年代記やコネサル・カルヴェットゥなどの石碑には、初期のチョーラ朝の王でマヌ・ニーディ・チョランの子孫であるクラコッタンが、 438年にトリンコマリーの廃墟となったコネスワラム寺院と貯水池、西海岸のムンネスワラム寺院を修復し、イーラム島の東に古代ヴァンニヤル族を定住させた王族であったことが記されている。[22] [23]
参照
参考文献
- ^ ab 「歴史の記録から」。The Hindu。インド。2010年6月25日。
- ^ Paramu Pusparaṭṇam (2002)。スリランカのタミル統治者の古代貨幣。92ページ。
マハーヴァンサ（XXI：15-34）は、エラランの公正で正義の政権を高く評価しています。彼はヒンズー教を信仰していましたが、仏教徒を迫害しませんでした。
- ^ アレン、C. (2017)。コロマンデル：南インドの個人史。リトル、ブラウンブックグループ。p. 154。ISBN 978-1-4087-0540-72022年10月10日閲覧。
『グレートクロニクル』の後の章では、ティルヴァルルのチョーラ朝の王子エララ（エララン）が紀元前205年頃にランカ島を侵略して王位を奪取したが、その後、紀元前161年頃にシンハラの王子ドゥトゥガムヌとの戦いで殺されたことが記されている。
- ^ ab 「第XXV章」。lakdiva.org。
- ^ ab 「第21章」。ラクディバ.org。
- ^ サストリ、ニラカンタ KA (1955)。ザ・コーラス（第2版）。チェンナイ：マドラス大学。 p. 24.
- ^ ab 「タミル・ナードゥ州の宗教史におけるティルヴァルル」。ザ・ヒンドゥー。チェンナイ、インド。2010年7月16日。2010年7月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ ab Obeyesekere, Gananath (1990年11月27日)。文化の仕事：精神分析と人類学における象徴的変容。シカゴ大学出版局。p. 172。ISBN 9780226615981。
- ^ 「エララ王に対する戦争」mahavamsa.org . 2017年12月15日閲覧。
- ^ 考古学部100周年記念（1890-1990）：考古学部の歴史。考古学委員。1990年。171ページ。
- ^ McGilvray, Dennis B. (1993).書評: The Presence of the Past: Chronicles, Politics, and Culture in Sinhala Life.by Steven Kemper . The University of Colorado Boulder: The Journal of Asian Studies. p. 1058. JSTOR 2059412.
- ^ インドラパラ、K.民族的アイデンティティの進化：スリランカのタミル人、p. 368
- ^ 歯の遺物と王冠、59ページ
- ^ セイロンの碑文とその他の碑文、第 2 巻、250 ページ
- ^ タミル研究ジャーナル、第31-32号、60ページ
- ^ セイロン歴史ジャーナル、第1-2巻、197ページ
- ^ クラヴァンサ：マハーヴァンサのより最近の部分
- ^ 初期南インドの寺院建築：ティルヴァリシュヴァラム碑文の研究、93ページ
- ^ “SLNS Elara が Karainagar で医療および歯科クリニックを運営”. 2019年10月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年2月26日閲覧。
- ^ 「エララ王（紀元前204年-紀元前164年）」mahavamsa.org . 2017年3月1日閲覧。
- ^ Hellmann-Rajanayagam, Dagmar (1994). 「タミル人と歴史の意味」. Contemporary South Asia . 3 (1). Routledge: 3–23. doi :10.1080/09584939408719724.
- ^ Schalk, Peter (2002). 「植民地時代以前のタミルカムとイラムにおけるタミル人の仏教：序章。プレ・パッラヴァ朝とパッラヴァ朝」。Acta Universitatis Upsaliensis。19–20。ウプサラ大学：159、503 。
タミル語の石碑文
Konesar Kalvettu
には、438年のKuneswaram寺院の修復におけるKulakottan王の関与が詳しく記されている（Pillay, K.、Pillay, K. (1963).
South India and Ceylon
）。
外部リンク
- タミル・ナードゥ州の歴史
- スリランカの歴史
- アヌラーダプラのエララの墓 2017年1月12日アーカイブ ウェイバックマシン
- 2019 年 8 月 8 日、 Wayback Machine でアーカイブ(シンハラ語)
- (タミル語)