ムンネスワラム寺院

ムンネスワラム寺院
シヴァ寺院
宗教
所属	ヒンズー教
地区	プッタラム
州	北西部
神	シヴァ（シヴァ）
位置
位置	ムンネスワラム、チラウ近郊
国	スリランカ
スリランカの場所 200
地理座標	北緯7°34′50.80″ 東経79°49′00.02″ / 北緯7.5807778° 東経79.8166722° / 7.5807778; 79.8166722
建築
タイプ	ドラヴィダ建築
設立年月日	最古の日付 西暦1000年（推定）
完了	1753

ムネスワラム寺院(タミル語: முன்னேசுவரம் கோயில்、シンハラ語: මුන්නේශ්වරම්) කෝවිල ) は、スリランカの重要な地域のヒンズー教寺院群です。この寺院は少なくとも西暦 1000 年以来存在していますが、この寺院にまつわる神話は、この寺院を人気のあるインドの叙事詩ラーマーヤナとその伝説の英雄王ラーマに関連付けています。この寺院は、この地域のシヴァ神に捧げられた古代パンチャ イシュワラムの 1 つです。

この寺院群は、仏教寺院を含む 5 つの寺院の集合体です。シヴァ神を祀る中央寺院は最も権威があり、最も大きく、ヒンズー教徒に人気があります。その他の寺院は、ガネーシャ、アイヤナール、カーリーを祀っています。カーリー寺院は仏教徒にも人気があり、この寺院群を頻繁に訪れます。19 世紀以降、この寺院群のすべての寺院の信者のほとんどは、多数派であるシンハラ仏教徒の民族グループに属しています。アヤナーヤケ寺院と仏教寺院を除く寺院は、少数派であるヒンズー教徒のタミル人に属する家族によって管理されています。

この寺院は、プッタラム県の歴史的なデマラ パトゥバ（「タミル地区」）地域にある、シンハラ人とタミル人が混在する村、ムンネスワラムにあります。主要なシヴァ寺院は、周辺の村に広大な土地を所有しており、その所有権は、この地域が中世のコッテ王国の一部であったときに確認されました。寺院はポルトガルの植民地役人によって2度破壊され、その土地はイエズス会に引き渡されました。イエズス会は寺院の基礎の上にカトリックの礼拝堂を建てましたが、2回とも地元の人々が寺院を再建しました。18世紀後半以降の宗教的および人口動態の変化により、周辺の村や町のほとんどは、寺院の管理と維持に直接関係していません。ただし、マラダンクラマ村とウダップ村は、主要な寺院の祭りの開催に関係しています。

この寺院で行われる主な祭りには、ナヴァラトリとシヴァラトリがあります。前者は主宰する女神を称える 9 日間の祭りで、後者はシヴァ神を称える一夜の祭りです。この 2 つのヒンズー教の祭りに加えて、この寺院には独自の祭りであるムンネスワラム祭があり、これはヒンズー教徒と仏教徒が参加する 4 週間にわたるイベントです。

ムンネスワラム寺院は、ムンネスワラム村にあります。ムンネスワラム村は、ムンネスワラム・パトゥヴァ（「ムンネスワラム地区」）と呼ばれる中世の行政区画に住む人々の精神的、宗教的生活の中心地です。寺院の存在期間の大半において、ムンネスワラム・パトゥヴァには60以上の村があり、マラダンクラマが政治的リーダーシップを発揮しました。^{[2]パトゥヴァは、シンハラ王国に従属する半独立の}タミル人首長によって統治された、デマラ・パトゥヴァと呼ばれるさらに大きな中世の地区に属していました。^[3]主祭神は、スリ・ムナイナータル（「古代の主」、その古代のルーツを暗示）と呼ばれ、女神はスリ・ヴァティヴァンピカ・デヴィ（「美しい姿の女神」、母なる女神 アンバールの別名）と呼ばれています。^{[4] [5]}

この寺院は歴史的に、近くの真珠養殖と漁業の町チラウや、寺院を維持するための資源を提供した周辺村の地主階級と関係がある。交易路と港に近いことから、インドからスリランカへ思想や人々が伝わる機会が生まれた。パットゥーバには、ヒンドゥー教や仏教の高位の神々、アヤナールまたはアヤナヤケ、ヴィラムンダ、カダヴァラ、バンダラなどの村の守り神を祀る寺院が数多くある。人類学者のロハン・バスティンは、主要なシヴァ寺院はかつて村の守り神 ムニスヴァランを祀る小さな社であったが、王室の支援により主要なシヴァ寺院に改築されたと推測している。この寺院は11世紀にはすでに確立された寺院であり、その頃には貨幣も発行していた。^[6]この寺院はパットゥーバ族の首長の支援を受けて始まり、おそらく10世紀初頭に建設された。^[7] 14世紀には、テナヴァラム寺院、テヴァントゥライからタミラカムのチェラ王国とチョーラ王国までイブン・バットゥータなどの商人、巡礼者、年代記作者を運ぶ渡し船がジャフナ王国のプッタラムに立ち寄り、マナール湾を航行した。 ^[8]

シヴァ寺院は、歴史的に記録や地元の文献にその存在が証明されている。カーリー寺院は、動物の供儀や霊憑きと関連した、人気の高い呪術と呪いの神殿である。信者の霊憑きは、16世紀に記録を残したイエズス会の司祭によって記録されている。シンハラの神アヤナヤケ（タミル人にはアイヤナール）に捧げられたこの寺院は、地元のシンハラ人一家によって管理されている。^[9]仏教寺院プシュパラマヤ寺院は、19世紀以降に増築されたものである。本堂の南西に位置するガネーシャ寺院は、ヒンズー教寺院の中で最も新しいもので、19世紀初頭に南インドの職人によって建てられた。^[5]

ムンネスワラムは、コネスワラム（トリンコマリー）、ナグレシュワラム（キーリマライ）、ティルケティーシュワラム（マナール）とともに、スリランカを含む地域でシヴァ神に捧げられた5つの古代寺院（イシュワラム）を形成しています。^{[6] [10]}

改修

寺院の最初の再建は、コッテ王国の王パラクラクラマ・バフ6世（1412/1415-1467）による土地授与に記録されています。この土地授与はサンスクリット語のグランタ文字で行われました。在位38年目（1450年または1453年）、彼は寺院の主任司祭であるヴィジャサマガヴァ・パンディタ（r）を召喚し、シヴァ寺院に属していた土地を再確認しました。寺院に属するとされている村は、イルパイデニ（ya）、コッタイピッティ、ティッタカタイです。この土地授与による収入は課税されませんでした。この土地授与は花崗岩の板に刻まれ、改修された寺院の一部として設置されました。^[11] 1450年にコッテ王が派遣した軍の指導者サプマル・クマラヤによるジャフナ王国の征服は、15世紀にムルギリガラのイルガルクラ・ティラカ・ピリヴェナの首席僧侶によって書かれた『コキラ・サンデサヤ』（「コキラ鳥が運んだメッセージ」）で称賛されている。この本には、スリランカ南部のテナバラム、テバン・トゥライ（デヴィ・ヌワラ「神の都」と呼ばれる）から北部のナルル（「美しい都」）まで、コキラ鳥が通った道が通った国の当時の描写が含まれている。ムンネスワラム寺院についても言及されている。^{[12]記録される2番目の一連の土地寄進は、別のコッテ王、パラクラマバーフ9世（1509-1528）によるもので、寺院に広大な土地を寄進し、}銅板の碑文にその証書を記録した。^[4]

破壊

ポルトガル人は1505年にスリランカに到着した後、島中の多くの仏教寺院とヒンズー教寺院の強制改宗と破壊の運動を開始した。彼らは1578年にムンネスワラム寺院を地下室を除いて完全に破壊し、建物の中心部をローマカトリックの 礼拝堂として使用した。イエズス会は、彼らが鉄格子を使って主神を破壊したと記録している。^[13] 1640年のポルトガルの記録によると、彼らはムンネスワラム村の500人をローマカトリックに改宗させることができた。しかし、地元住民と寺院管理者は破壊前に寺院群の偶像の多くを隠すことができた。^{[12] [14] [15]}

復興

破壊の後、ムンネシュワラム・パトゥヴァ地域は、ラジャシンハ1世（1581年 - 1593年）率いる拡大するシタワカ王国の支配下に入り、その統治中ポルトガル人は絶えず悩まされた。ラジャシンハ1世は再び寺院を再建したが、絶え間ない紛争のために寺院周辺のほとんどの地域は人口が減少し、土地の適切な耕作は放棄された。耕作用の水を供給する灌漑用タンクは使用されなくなった。ポルトガル人は17世紀初頭に再び寺院を破壊したが、寺院は地元の人々によって再建された。 1750年代にカンディ王国のキルティ・スリ・ラジャシンハ（1747年 - 1782年）が上部構造を再建したとき、寺院は名目上使用されていた。頂上のカラサムまたはコタは銀で作られ、南インドのドラヴィダ建築との類似性を示す芸術作品であった。 1753年にクンバビシェカム（奉献）の儀式が行われ、寺院の日常儀式と特別儀式を行うために、キルティ・シュリ・ラジャシンハは僧侶に土地を授与し、その記録は1753年の銅版に残されている。^[4]

寺院にまつわる神話のほとんどは年代が特定されておらず、宗教や民族によっても異なる。神話の1つは寺院の創建に関するもので、もう1つはさまざまな再建活動に関するものである。ヒンドゥー教徒のタミル人にとって、ムンネスワラム寺院は主にシヴァ神の寺院である。パトゥヴァ以外から来たシンハラ仏教徒のタミル人の伝説によると、ムンネスワラムは主に女神寺院であり、現在はカーリー神と関連付けられており、また人気の魔術の場所でもある。シンハラ人の神話によると、ムンネスワラムはインドからカーリー神が上陸した場所である。伝説ではさらに、別のシンハラ人の女神パッティーニがカーリーが人間を食い尽くすのを防ぎ、ムンネスワラムに定住させたとされている。^[16]

タミル人の間で広まっている別の神話では、この寺院は伝説的なチョーラ朝の王、クラコタンによって改修されたとされている。この神話によると、不治の皮膚病に苦しんでいた王は、廃墟となった寺院の聖なる池で沐浴した後、病気が治った。この奇跡の後、王は寺院の改修を続け、寺院を維持するために寺院管理人のコミュニティを作った。シンハラ人の間で伝わる同様の神話では、病気にかかった王はラジャシンゲまたはブヴァネカバフであり、王は病気を治してくれた主権者の女神に祈ったとされている。スリランカにはラジャシンゲという名の王が少なくとも2人おり、どちらも寺院の改修に実際に関わっていた。また、ブヴァネカバフという名の王は少なくとも7人おり、そのため正しい王を特定することは困難である。^[16]

1830年には寺院の祭りにパトゥヴァ周辺の何千人もの人々が集まったと記録されているが、1870年代までに寺院は再び放棄された。^[1]理由の1つは、さまざまな原因によるパトゥヴァの過疎化と、自給農業から水田へのプランテーションへの転換であった。1816年までに、ムンネスワラム村の人​​口はわずか64人となり、ムンネスワラム・パトゥヴァ全体では63の村に1008人が住んでいた。^[17]

寺院の敷地はもはや耕作されておらず、貯水池も維持されていなかった。そのため住民は焼畑農業で生き延びていた。イギリスの植民地政策は、これらの土地を利益の出るココナッツ農園に転換し、パットゥバの適地すべてをすぐに覆うことを支持した。大規模農園の設立はまた、国内のプランテーション労働者の移住と定住による人口増加をもたらした。これは人口動態の変化につながり、地元のパットゥバの人々は寺院とその管理から切り離された。^[18]

ムンネスワラム村の数名の村民が、部外者による寺院の土地収奪を阻止するため、チロー地方裁判所に訴訟を起こした。この訴訟の結果、イギリス植民地政府は寺院の土地を新たに設立された寺院信託の所有物として受け入れた。この信託はコロンボ出身のクマラスワミ・クルカルという人物の管理下に入った。彼の家族はシヴァ寺院の世襲僧侶の地位を維持し、寺院の土地すべてを管理している。ムンネスワラム村のタミル人家族がカリ寺院の僧侶の地位を管理している。シヴァ寺院は1875年にクマラスワミ・クルカルの個人的な努力により改修された。^{[19]コロンボと}ジャフナのタミル人ヒンズー教徒の公的支援により、1919年と1963年に再度改修が行われた。この寺院はシンハラ人の間で非常に人気があり、シヴァ寺院とカリ寺院の巡礼者の78%以上をシンハラ人が占めている。^[20]

主神シヴァは、至聖所にリンガの形で安置されている。シヴァ寺院の建築詳細は、アガマとして知られるヒンズー教の聖典に記されている内容に準拠している。シヴァ寺院は東を向いており、周囲に3本の通路がある。シヴァ寺院の前には聖なる池があり、その横にはイチジクの木が立っている。主聖所とその上の建造物は、スリランカで最大級のものである。^[4]

シヴァ寺院は、様々な寺院や祠に囲まれています。シヴァ寺院の南東には、ガネーシャを祀った祠があります。シンハラ仏教の神であるアヤナヤケを祀った寺院は、シヴァ寺院の3番目の通路の北東の角にあります。カーリーを祀った人気の寺院は、通路の北側に立っています。外庭の南西には、ガネーシャを祀った別の寺院があります。シヴァ寺院内には、ナヴァグラハ（ 9つの惑星）、63人のサイヴァ派 ナヤンマル聖人、シヴァ、ガネーシャ、アンマンの様々な側面を祀った祠があります。^[4]

人類学者リチャード・ゴンブリッチとガナナス・オベイセケレによると、カーリー信仰は南インドを経由してスリランカに伝わった。12世紀以前にはカーリーの祠はタミルのヒンズー教寺院の一部であった可能性があるが、少なくとも12世紀までにはシンハラ仏教徒はカーリーを村の悪魔として崇めるようになった。シンハラ仏教徒に人気となった、カーリーの祠がある最初のヒンズー教寺院はムンネスワラムである。カーリーがチラウの町に降り立ち、ムンネスワラムに住むという神話により、この寺院は呪いや魔術の目的で訪れる人気の場所となっている。 1970年代初頭には、シンハラ人の訪問者の大半は魔術目的で訪れていたが、1990年代までには半数以上が一般的な崇拝目的で寺院を訪れるようになり、神が悪意のある半神から母なる女神へと変化したことを示している。 カーリーの崇拝は、以前に人気があったパッティーニの崇拝を完全に上回った。 1960年代以降、カーリーを祀るシンハラ仏教の神社が島中、特に都市部に数多く建てられた。 これらは、トランスの専門家であるシンハラ人の僧侶によって管理されており、神に憑依された状態で神と信者の間の仲介役を務める。カーリーやカタラガマ・デビヨ（後者はヒンドゥー教のスカンダと同一視される）など、かつてヒンドゥー教の神々を崇拝する風潮は、上座部仏教の合理性をヒンドゥー教のバクティ（神への個人的な崇拝）の側面へと根本的に変えてしまった。 ^[21]仏教僧や動物愛護活動家による抗議を受けて、政府は2011年にカーリー寺院での動物の犠牲という古くからの慣習を禁止した。^[22]

ムンネスワラム寺院は、ナヴァラトリとシヴァラトリの行事のお祝いでよく知られています。ナヴァラトリは 9 日間続き、主宰女神のさまざまな側面に捧げられます。一方、シヴァラトリはシヴァに捧げられます。これらの行事は両方とも、主にヒンズー教徒を寺院に引き付けます。毎年恒例のムンネスワラム祭は寺院のカレンダーの重要な部分であり、ヒンズー教徒、仏教徒、カトリック教徒、さらにはイスラム教徒も集まります。1830 年代までは祭りは最大 18 日間続きましたが、1960 年代以降は 8 月と 9 月に 28 日間続きます。祭りは寺院の旗の掲揚で始まります。その後、シヴァ寺院の外の通路で 13 日間、寺院内の行列が行われます。祭りの各日には、ガネーシャ、スカンダ、主宰配偶者の女神の像が寺院の周りをパレードします。地元のパトゥバ村の神を祀る寺院でも、毎年恒例の祭りに合わせて祭りが行われます。マラダンクラマとウダップの村人たちは、28日間の祭りの1日ずつを後援する。^{[10] [12]}

信者たちは寺院を訪れ、毎日のプージャに参加し、供物を捧げる。外には食べ物、飲み物、真鍮製品、陶器、布、聖像を売るブースが設けられる。祭りの最終日には行列があり、女神像が巨大な木製の戦車に乗せられ、信者たちが寺院の周りを引いて回る。祭りの最終日には、信者たちが2台の大きな戦車をデドゥル・オヤという地元の川まで引いて行き、そこで像を川に浸す「聖なる沐浴」の儀式が行われる。同時に何千人もの信者たちも川に飛び込む。聖なる沐浴の後、行列はチラウを通るルートに沿って寺院に戻り、ナデスワラムとタヴィルの伝統的な音楽家が伴奏する。その後、行列はアヤナヤケ寺院とカリ寺院を通過し、本堂に入る。^[12]

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