イギリスのユダヤ人の歴史

イングランドにおけるユダヤ人の歴史は、ウィリアム征服王の治世にまで遡ります。ローマ時代にはユダヤ人がいた可能性は高いものの、決定的な証拠はなく、アングロサクソン時代に何らかのコミュニティがあったと推測する根拠もありません。イングランドにおけるユダヤ人の定住に関する最初の文書記録は1070 年に遡ります。ユダヤ人の定住は、1290 年の エドワード 1 世の追放令まで続きました。

追放後、オリバー・クロムウェルの統治まで、公然としたユダヤ人コミュニティは存在しなかった（密かにユダヤ教を実践する個人とは対照的に）。クロムウェルはユダヤ人をイングランド連邦に正式に再入国させることはなかったが、ロンドンに住むセファルディ系ユダヤ人の小さな植民地が1656年に特定され、残留を許された。1753年のユダヤ人帰化法は、イングランドにおけるユダヤ人の存在を合法化する試みであったが、わずか数ヶ月しか有効ではなかった。歴史家は一般的にユダヤ人解放の時期を1829年か1858年としているが、セファルディ系ユダヤ人として生まれ英国国教会に改宗したベンジャミン・ディズレーリは、1868年と1874年の2度、連合王国の首相に選出されている。アイルランドの指導者ダニエル・オコンネルの強い要望により、1846年にユダヤ人に特別な服装を規定した英国の法律「ユダヤ教法」は廃止された。^[1]

19世紀の英国では反ユダヤ主義の暴力がほとんどなかったため、宗教的に寛容であるという評判を得て、東欧からかなりの数の移民を引き寄せた。^{[2] [検証に失敗した]}第二次世界大戦 の勃発までに、約50万人のヨーロッパのユダヤ人がナチスから逃れるために英国に逃れたが、入国を許可されたのは約7万人（約1万人の子供を含む）に過ぎなかった。^{[3]ユダヤ人は英国で}反ユダヤ主義と固定観念に直面し、第一次世界大戦中は「ほとんどの場合、反ユダヤ主義はドイツ嫌悪と結びついて」 、英国王室が部分的にドイツ民族の起源を持っているにもかかわらず、ユダヤ人はドイツ人と同一視された。このため、多くのアシュケナージ系ユダヤ人の家族は、しばしばドイツ語に聞こえる名前を英語化した。^[4]

英国のユダヤ人は現在約27万5千人で、そのうち26万人以上がイングランドに居住している。イングランドのユダヤ人人口はヨーロッパで2番目に多く（フランスに次いで）、世界で5番目に大きいユダヤ人コミュニティがある。^[5]イングランドのユダヤ人の大半はロンドンとその近郊に居住しており、ロンドンには約16万人、近隣のハートフォードシャーにはさらに2万800人のユダヤ人が住んでおり、主にブッシー（4,500人）、ボアハムウッド（3,900人）、ラドレット（2,300人）に住んでいる。次に人口が多いのはグレーター・マンチェスターで、コミュニティは2万5千人強で、主にベリー（1万360人）、^[6] サルフォード（7,920人）、^[7] マンチェスター（2,725人）、^[8]トラフォード（2,490人）に住んでいる。^[9]リーズ（6,760）、^[10] ゲーツヘッド（3,000）、^[11] ブライトン（2,730）、^[12 ] リバプール（2,330 ）、^[13]バーミンガム（2,150）、^[14]サウスエンド（2,080）にも重要なコミュニティがあります。^[15]

ローマ帝国下のブリテン島には、おそらく兵士、奴隷、銀細工師、商人としてユダヤ人がいた可能性がある。しかし、決定的な証拠はほとんどないか、全くない。^[16]状況証拠の一つは、ウェールズのカーリーオンにある、ローマ時代の二人のキリスト教殉教者、ユリウスとアロンに関する伝承である。アロンという名前はユダヤ人の起源を示唆している。^[17]

文学ではユダヤ教の性質とキリスト教との関係についてかなりの議論があるものの、アングロサクソン時代のイングランドにユダヤ人が定住していたと考える理由はほとんどありません。^[18]アングロサクソンの 教会法におけるイースターに関するユダヤ教の慣習に関する言及はほとんどありません。

ウィリアム・オブ・マームズベリは、ノルマン征服の際、ウィリアム征服王がルーアンからユダヤ人をイングランドに連れてきたと述べている。ウィリアム征服王の目的は、封建税を現物ではなく硬貨で王室の財政に支払わせることであり、そのためには大量の硬貨を供給する一団を国中に散らばらせる必要があったと推測できる。^[19]

1290年に追放されるまで、イングランドにおけるユダヤ人の地位は完全に王室の意志に依存していた。イングランドのユダヤ人は法的に国王の管轄下にあり、国王は彼らに経済的役割と引き換えに保護を与えていた。^[20] 「王室の農奴」として、彼らは国王の幹線道路の通行権、通行料の免除、国王から直接土地を所有する権利、ノルマン人の権威を主張するために建てられた王室の城の広大なネットワークにおける物理的な保護を与えられた。^[21]

ロンドンのユダヤ人はロンドン塔の守備隊の責任であり、そのため暴徒の暴力の危険があるときはロンドン塔に避難することができた。これは何度も行われ、多数のユダヤ人が数ヶ月間そこに滞在することもあった。 1267年の内戦の際、ユダヤ人の武装兵の一団がロンドン塔の守備隊の一部を形成していたという記録がある。 ^[22]

ヘンリー1 世の治世中に、いわゆるLeges Edwardi Confessoris (「エドワード懺悔王の法律」)のいくつかの写本に、その趣旨の条項が挿入されました。ヘンリーは、ロンドンの首席ラビであるラビ ジョセフとその追随者に勅許状を与えました。この勅許状により、ユダヤ人は通行料を支払わずに国中を移動すること、売買すること、1 年 1 日保持した後に質物を売却すること、同輩による裁判を受けること、キリスト教の聖書ではなくトーラーに宣誓することが許可されました。ユダヤ人の宣誓は特別な重みがあり、12 人のキリスト教徒の宣誓に対して有効でした。勅許状の第 6 項は特に重要で、ユダヤ人に、あたかも王自身の財産であるかのように、好きな場所に移動する権利を与えました (「sicut res propriæ nostræ」)。^[19]イギリスのユダヤ人は国王の財産であったため、国王が歳入を増やす必要があるときはいつでも抵当に入れられ、議会の許可なしに課税することができ、最終的には主要な納税者層となった。^[23]

12世紀後半、ヘンリー2世の治世下、イギリスのユダヤ人は経済の急速な拡大と信用需要の増大により、ある種の「黄金時代」を経験した。ユダヤ人はロンドン、オックスフォード、リンカーン、ブリストル、ノリッジで大金を稼いだ。^{[24]王室は、ユダヤ人の繁栄に便乗した。}リチャード1世は、多くの恣意的な税に加え、ユダヤ人コミュニティを組織化しようとして、1194年にユダヤ人条例を制定した。この条例により、ユダヤ人の取引すべてについて、王室の役人が義務的に記録を残すことが保証された。すべての負債は筆写記録に記録され、国王はユダヤ人の財産に即時かつ完全にアクセスできた。^{[25]リチャード1世は}、ユダヤ人債権者の死後に支払われるべき未払いの負債を徴収するための特別財務省も設立した。ユダヤ人財務省の設立により、最終的にイギリスのユダヤ人の取引はすべて、ユダヤ人がイギリスの裁判所の助けを借りて回収したすべての金額の10%に加えて、国王による課税対象となった。^[25]そのため、第1回および第2回十字軍が反ユダヤ感情を高めた一方で、イングランドのユダヤ人は時折罰金や特別課税を課せられる以外は比較的無傷で済んだ。イスラム教徒の支配下にあったユダヤ人と同じような社会的流動性や文化的進歩は経験しなかったものの、イングランドのユダヤ人の人口と繁栄は国王の保護の下で増加した。^[25]

12世紀後半、政府の権威が強化され、民衆の信仰心が深まるにつれ、イングランドにおけるユダヤ人の地位は劇的に悪化し、ユダヤ人はイングランド社会からさらに孤立した。教会と国家の両方の支配者がイングランドのユダヤ人による商業と産業の発展を搾取し独占していたが、彼らの繁栄と国王および宮廷との関係の結果として、民衆の反ユダヤ感情が高まった。^{[26]流布していた}血の誹謗中傷の神話、十字軍に端を発した宗教的緊張、 12世紀後半の教皇インノケンティウス3世の介入などの外的圧力は、イングランドのユダヤ人にとってますます暴力的な環境を作り出した。ロンドン、ノリッジ、リンではユダヤ人に対する暴徒の暴力が増加した。ヨークではユダヤ人全員が殺害された。^[27]しかし、経済的に有用であったため、イギリスのユダヤ人は依然として王室の保護を受けており、リチャード1世はユダヤ人を保護するための命令を更新し続け、国庫を正式化し、「アーケー」、つまり地元のキリスト教徒とユダヤ人の鍵所有者の委員会によって監視される中央記録箱を指定して、すべてのユダヤ人の取引の記録をよりよく保護しました。^[26]

13世紀初頭のジョン王の無能さは、最も裕福なユダヤ人さえも疲弊させ、回復するまでに10年以上の猶予があったものの、ヘンリー3世の同様にずさんな財政運営により、わずか5,000人の人口からおよそ7万ポンドが圧迫された。^[28]そのために、ユダヤ人は多くの抵当債権を裕福な貴族に売却しなければならなかった。するとユダヤ人は債務者の憎悪の的となり、13世紀半ばには再び集団暴力が急増した。しかし、ユダヤ人の法的地位は、ヘンリーの息子エドワード1世がユダヤ人を掌握するまで変わらなかった。彼は、ユダヤ人がこれ以上の財産を担保にすることを禁じ、金を貸す手段や生活様式についても制限する法令を公布した。ほぼすべての収入源を否定され、財産を没収されたため、ユダヤ人の人口は減少した。 1280年代の新たな十字軍運動の熱意の波は借金への恨みと相まって、エドワードに1290年に衰退したユダヤ人コミュニティを追放するよう圧力をかけた。^[29]

イングランドにおけるユダヤ人と異邦人の関係はスティーブン王の治世中に乱れ、王はオックスフォードのユダヤ人の家（ユダヤ人が住んでいたという記録もある）を、王の経費の支払いを拒否したために焼き払った。ユダヤ人に対する血の誹謗の歴史上最初の報告は1144年で、ウィリアム・オブ・ノリッジ（1144年）の事件で取り上げられた。 ^[19] アンソニー・ジュリアスは、ユダヤ人に対する反ユダヤ主義の申し立てをでっち上げるのにイングランド人は際限のない想像力を働かせていたと述べている。彼は、イングランドが「主な推進者、そしてある意味では文学的な反ユダヤ主義の発明者」になったと主張している。^[30] 2010年の著書でジュリアスは、血の誹謗が鍵であると主張している。なぜなら、血の誹謗には、ユダヤ人は悪意があり、常にキリスト教徒に対して陰謀を企てており、権力があり、無慈悲であるというテーマが含まれているからである。そのバリエーションには、ユダヤ人が井戸に毒を入れたり、心をねじ曲げたり、キリスト教徒の魂や体を売買したりする話などがある。

十字軍がドイツでユダヤ人を殺害していた一方で、ユダヤ人の年代記作者によれば、イングランドでのユダヤ人に対する暴動はスティーブン王によって阻止された。^[31]

ヘンリー2世による秩序の回復とともに、ユダヤ人は活動を再開した。彼の即位後5年以内に、ユダヤ人はロンドン、オックスフォード、ケンブリッジ、ノリッジ、セットフォード、バンゲイ、カンタベリー、ウィンチェスター、スタッフォード、ウィンザー、レディングにいた。しかし、ユダヤ人はロンドン以外の場所に死者を埋葬することを許されず、この制限は1177年まで撤廃されなかった。ユダヤ人は国中に広がっていたため、国王は必要に応じて彼らの資源を引き出すことができた。国王は各郡の保安官に請求書を送って彼らに返済し、保安官はパイプロールの半年ごとの計算書にこのようにして支払われた金額を記載した（リンカーンのアーロンを参照）。ストロングボウのアイルランド征服（1170年）は、グロスター出身のユダヤ人ジョスによって部分的に資金提供された。国王は、気に入らない者に金を貸したとしてジョスに5ポンドの罰金を科したが、パイプロールにはストロングボウがリンカーンのアーロンから金を借りたことが示されている。^{[32] [33]}しかし、ヘンリー2世は、ユダヤ人の金融活動を制限しなかったことが一般的である。イギリスのユダヤ人が有利な立場にあったことは、1158年のエイブラハム・イブン・エズラの訪問、1181年のイサク・オブ・チェルニゴフの訪問、そして1182年にフィリップ・オーギュストによってフランスにある国王の所有地から追放されたユダヤ人のイギリスへの移住などによって示された。その中には、おそらくパリのジュダ・サー・レオンもいたと思われる。^[19]

1168年、フリードリヒ・バルバロッサとの同盟を締結した際、ヘンリー2世はユダヤ人の代表者を捕らえてノルマンディーに送り、ユダヤ人コミュニティの残りの人々に5,000マルクの課税を課した。 ^{[34]しかし、1188年に}サラディンに対する十字軍のために国の残りの人々に十分の一税を支払うよう求めたとき、彼はユダヤ人の動産の4分の1を要求した。いわゆる「サラディン十分の一税」は7万ポンド、4分の1は6万ポンドと計算された。言い換えれば、ユダヤ人の個人財産の価値は国全体の4分の1と見なされていた。しかし、課税の課税後何年もの間、反抗的なユダヤ人から滞納金が要求されたため、全額が一度に支払われたとは考えにくい。^[19]

リンカーンのアーロンは、12世紀のイギリスで最も裕福な人物だったと考えられています。彼の富は国王の富を上回っていたと推定されています。^[35]国王がイングランドのユダヤ人の金にこれほどの要求をしたのは、おそらく、1186年にアーロンが亡くなったときに国庫に思いがけない大金が入ったことがきっかけだったのでしょう。ユダヤ人であれキリスト教徒であれ、高利貸しによって得たすべての財産は、高利貸しの死とともに国王の手に渡りました。リンカーンのアーロンの財産には、彼に対する15,000ポンド相当の負債が含まれていました。これに加えて、アーロンの莫大な財産はヘンリー王の手に渡りましたが、その多くはノルマンディーの王室の金庫への旅の途中で失われました。この巨額の勘定を処理するために、 「アーロンの財務省」として知られる財務省の特別部門が設立されました。 ^[19]

ヘンリー二世の治世の初期には、ユダヤ人は聖職者を含む非ユダヤ人の隣人と良好な関係を保っていた。彼らは教会に自由に出入りし、騒乱の際には修道院に避難した。ユダヤ人の中には豪邸に住み、国内の多くの修道院や修道院の建設に協力した者もいた。しかし、ヘンリー二世の治世の終わりには、彼らは上流階級の敵意を買っていた。ヘンリー二世の治世後半に十字軍によって促進された反ユダヤ感情は国中に広がり、公式の政策に反映され始めた。

13 世紀、イギリスの君主たちは政策においてますます不注意になり、ついには積極的に敵対的になりました。これは部分的には、第 4 回ラテラン公会議後にますます敵対的になった教会の政策の変化によるものでした。教会は、たとえばユダヤ人がユダヤ人のバッジや帽子を着用して識別できるようにすることで、異端が広がらないようにユダヤ人とキリスト教徒を分離することを要求しました。

ジョンとヘンリー3世は、ユダヤ人を簡単な収入源とみなし、彼らに過度の課税を課した。その結果、ユダヤ人は滞納した借金をすべて返済するよう王室から強制された。借金は一般に土地を担保としていたため、これは中流階級の貴族から封建的地位の源泉である土地を取り上げることを意味した。王室の側近や宮廷にいる王室の直接の同盟者は、これらの資産を安く手に入れることができ、こうした売却から利益を得た。ユダヤ人は法律により土地を保有し続けることができなかった。この繰り返されるサイクルは恨みと反ユダヤ感情を生んだが、君主たちはユダヤ人の資産が実質的に尽きるまでこのプロセスを続けた。

ヘンリー3世の公式の態度は、リンカーンにおけるヒューという少年の死に関するユダヤ人の調査と逮捕を命じ、流血の誹謗を信憑性を持たせた最初の君主となったことで、保護から敵意へと変わった。彼は地元で崇拝されており、散文や民謡を含め、彼に関する物語が広く流布していたことは明らかである。

外部オーディオ
中世のヨークのユダヤ人虐殺、影と語る、イングリッシュ・ヘリテージ出版、2019年11月10日閲覧

イングランドのユダヤ人迫害は12世紀後半から始まり、残忍なものとなった。1189年と1190年の十字軍の際には、ロンドン^[36]、ノーザンプトン^[37]、ヨーク^[38]で虐殺が記録されている。ヨークでの虐殺は、ニューバーグのウィリアムによって、宗教的理由ではなく貪欲さから行われたと述べられている^{[39] 。}

1269年、ヘンリー3世はユダヤ人による冒涜を絞首刑に処する罪とし、エドワードが十字軍から戻ると、 1275年にユダヤ人法を可決した。

1270年代までにイングランドのユダヤ人の数は2,000人から3,000人ほどだった。^[40]ユダヤ人は重税を課され資本が大きく減少していたため、国王のために収入を生み出す能力がはるかに低かった。重税は必然的に滞納債務の差し押さえにつながり、中流の騎士やジェントリの土地が大地主に買い上げられることを意味したが、これには悪名高い女王エレノアや宮廷の他のメンバーも含まれていた。このプロセスはヘンリー3世の時代にシモン・ド・モンフォールを中心とした国王に反対する勢力の間で反ユダヤ主義を煽った。1260年代の第二次バロン戦争の間、ド・モンフォールの軍は多くのイングランドの都市で一連のポグロムを主導し、ユダヤ人コミュニティが攻撃され、債務記録が押収され破壊された。

エドワードの治世中、反ユダヤ主義は王権反対派によって利用されるものから、「英国国家の利益のために意図的に展開され、発展させられるもの」へと変化した。^[41]ユダヤ人追放につながる行動には金銭的な配慮もあったかもしれないが、エドワードの「真摯な宗教的偏見」に注目することは重要である。^[42]エドワードは十字軍から帰還して間もなく、地主階級と議会の懸念を和らげるために、1275年に ユダヤ人法を可決した。

1276 年、イングランドのエドワード 1 世は、ウェールズとの戦争の資金を調達するため、ユダヤ人の金貸しに課税しました。金貸しが税金を払えなくなると、彼らは不忠の罪で告発されました。すでに限られた職業に制限されていたユダヤ人に、エドワードは金貸しの「特権」を廃止し、彼らの移動と活動を制限し、ユダヤ人に黄色いワッペンの着用を強制しました。

1278 年 11 月 17 日、イングランドのユダヤ人の世帯主 (人口 2,000 ～ 3,000 人のうち約 600 人) が、硬貨切り取りと偽造の疑いで逮捕され、イングランドのユダヤ人の家が捜索された。当時、硬貨切り取りは広く行われており、ユダヤ人とキリスト教徒の両方が関与していた。金融危機により、硬貨切り取り犯に対する措置を取らなければならないという圧力が高まっていた。1275 年、硬貨切り取りは死刑に値する罪とされ、1278 年には硬貨切り取り犯の疑いのある者に対する捜索が行われた。ベリー年代記によると、「イングランドのユダヤ人は、状況、年齢、性別を問わず、突然逮捕され、イングランド中のさまざまな城に投獄された。投獄されている間、彼らの家の奥深くまで荒らされた」という。約 600 人がロンドン塔に拘留された。 1279年には300人以上が処刑されたことが知られており、そのうち298人がロンドンだけで殺害された。恩赦を買う余裕があり、王宮にパトロンがいた者の中には処罰を逃れた者もいた。^{[43] [44]}

エドワード1世はますます反ユダヤ主義を強め、1280年にはブレントフォードの小川の橋に通行料を課す権利を認め、「ユダヤ人とユダヤ教徒の女性は馬で1ペンス、徒歩では0.5ペンスの特別税を課し、その他の旅行者は免除した」。^[45] この反感は最終的に、1290年に国外へのユダヤ人の追放を立法化することにまで至った。ほとんどのユダヤ人は持ち運べるものしか持ち出せなかった。国王に気に入られた少数のユダヤ人は最初に財産を売却することを許されたが、これら追放されたユダヤ人の金銭と財産のほとんどは没収された。修道士のグレゴリー・オブ・ハンティンドンは、翻訳を始めるためにできる限りのユダヤ教のテキストを購入し、少なくとも彼らが書き、創作したものの一部は保存されるようにした。^[19]

それ以降1655年まで、ドムス・コンベルソラムの外にイギリスにユダヤ人がいたという公式記録はないが、最終的に逮捕され追放されたジェイコブ・バーネットのような少数の例外がある。^{[46] [47]}

1290年のユダヤ人追放から1655年の正式な帰還までの間、1551年まで、そしてそれ以降もドムス・コンベルソラムにユダヤ人がいたという記録がある。1310年には早くも追放令の撤回を求める試みがなされたが、無駄に終わった。それにもかかわらず、一定数のユダヤ人が戻ってきたようで、1376年にはロンバルディア人として商売をしている者の中には実はユダヤ人がいるという苦情が国王に4件寄せられた。^[48]

1410年にエリアス・サボット（ヘンリー4世の診察に召喚されたボローニャの著名な医師）の場合のように、個人にイングランド訪問の許可が与えられることもあったが、1492年にスペインから、1497年にポルトガルからユダヤ人が追放されるまで、相当数のセファルディ系ユダヤ人がイングランドに避難することはなかった。1542年にはユダヤ人であるとの疑いで多数が逮捕され、16世紀を通じてロペスという名の人物が数人（おそらくすべて同じ家族）イングランドに避難したが、その中で最も有名なのはエリザベス1世女王の医師ロドリゴ・ロペスで、一部の評論家は彼がシャイロックのモデルになったと述べている。^[49]

イングランドにもイマニュエル・トレメリウスやフィリップ・フェルディナンドなどの改宗者がいた。ユダヤ人の訪問者には、イングランドに新しい採鉱法をもたらしたヨアヒム・ガウンセがおり、1614年にはアロンゾ・デ・エレーラやシモン・パラチェというユダヤ人が訪れたという記録がある。1630年代のジョン・ウィームズの著作は、1657年に実施されたイングランドへのユダヤ人の再定住について肯定的な見解を示している。 ^[50]

ヘンリー8世は治世中、ユダヤ教に興味を示していた。キャサリン・オブ・アラゴンとの結婚を無効にしようとした際、ヘンリーの代理人は著名なイタリア系ユダヤ人に相談し、ヘンリーは旧約聖書の法律を使って婚姻無効を正当化しようとした。^[51]ヘンリーの治世後期には、1524年からヘブライ語が初めてイングランドで印刷され、1549年には私的な礼拝でヘブライ語の使用が許可された。^[52]

16世紀初頭、スペイン異端審問をきっかけに、ユダヤ人がイングランドに戻り始めた。ユダヤ人は物議を醸すことを恐れて自らの宗教を隠さなければならなかったが、大まかに隠すだけでよく、イングランドの多くのユダヤ人は、信仰を隠そうとしたにもかかわらず、ユダヤ人として知られるようになった。^[53]多くの隠れユダヤ人がイングランドで名を馳せた。スペイン出身のマラーノ人ヘクター・ヌネスは、スペインからの情報をエリザベス女王の諜報長官、フランシス・ウォルシンガム卿の商船に中継することで、イングランドの諜報活動で重要な役割を果たした。この情報は、1588年にイングランドがスペイン無敵艦隊を打ち破るのに役立った。 ^[54]イングランドで名を馳せたもう一人のユダヤ人は、ボヘミアのヨアヒム・ガウンセで、冶金学者および金属技術者としてイングランドに渡り、スペイン打倒を支援した。彼の業績により、ウォルター・ローリー卿はガンスを北アメリカへの航海に同行するよう招待し、ガンスは北アメリカの地に足を踏み入れた最初のユダヤ人となった。^[54]

愛国心とは関係のない理由でイギリスで注目を集めたマラーノもいた。エリザベス1世の専属医師となったロデリーゴ・ロペスは、スペイン王室から賄賂を受け取って女王を毒殺したとされ、その後処刑された。これがきっかけで、ユダヤ人追放以来見られなかった反ユダヤ感情がイギリスで高まった。彼の裁判をきっかけに、ウィリアム・シェイクスピアの『ヴェニスの商人』やクリストファー・マーロウの『マルタ島のユダヤ人』といった有名な劇が書かれ、どちらもユダヤ人を否定的でステレオタイプな形で描いている。^[55]

17 世紀中ごろ、相当数のマラーノ商人がロンドンに定住し、秘密結社を結成した。そのリーダーは、アントニオ・フェルナンデス・カルバハルと、イギリスに多くの子孫を持つフランス人商人サミュエル・マイロットであった。彼らは、レバント、東インド諸島、西インド諸島、カナリア諸島、ブラジル、そしてとりわけオランダとスペインとの間で大規模な取引を行った。

フランシス・ドレイクの世界一周航海の際の操舵手は「ユダヤ人モーゼ」と呼ばれていた。17世紀にプリマスにユダヤ人が住んでいたという証拠がある。 ^[56]

ユダヤ人が移住する前、イングランドでは親ユダヤ主義が高まり、その環境はユダヤ人にとってより住みやすいものになっていた。イングランドの宗教改革をきっかけに、英国国教徒の間では、自分たちの慣習や伝統をカトリックよりもユダヤのそれと同一視することが一般的になった。1607年、ケンブリッジ大学は学生にヘブライ語を教える最初のラビを迎え、これらの学生の多くが欽定訳聖書の翻訳者となった。この聖書の翻訳によって、初めて聖書の名前が「非ヘレニズム化」され始めた。例えば、以前はエリアスと呼ばれていた彼は、ヘブライ語の発音に近づけるためにエリヤになった。多くのピューリタンはこれらの旧約聖書の名前を高く評価し、ピューリタンの子供は新しいヘブライ語の綴りで名付けられることが多かった。^[52]ピューリタンは、安息日の厳格な遵守などのユダヤ教の慣習を取り入れることで、イングランド人のユダヤ教に対する評価を高めた。^[57]英国国教会の慣習がカトリックの慣習にあまりにも似ていると彼らが異議を唱えたとき、著名な英国国教会の神学者リチャード・フッカーは、ピューリタン改革者の攻撃を黙らせるために、これらの慣習をカトリックではなくユダヤ教の慣習に結び付けるという狡猾さを持っていました。^[58] 17世紀の変わり目には、エドウィン・サンディスやローレンス・アルダージーなどの英国人がユダヤ文化に興味を示し始め、ユダヤ人ゲットーを旅し、安息日にシナゴーグを訪れ、帰国後に一般向けの著作でユダヤ教と英国国教会の慣習を比較しました。^[58] オリバー・クロムウェルは、英国人はイスラエルの失われた十部族の一つであり、したがって旧約聖書で約束された祝福を受ける資格があると信じていました。^[52]イングランド内戦後の彼の統治下では親ユダヤ主義が栄え、ユダヤ人が公式の再入国を提案するのに適した環境が整いました。

1650年代、オランダのユダヤ人コミュニティのラビでありリーダーであったメナセ・ベン・イスラエルは、ユダヤ人がようやくイングランドに再入国を許可されるべきであるという提案をクロムウェルに持ちかけた。彼はこれに同意し、1655年12月にこの目的で召集された評議会に正式に再入国に同意するよう強制することはできなかったが、ユダヤ人に対する禁止令はもはや施行されないことを明らかにした。 1655年から1656年にかけて、ユダヤ人の再入国をめぐる論争はパンフレット戦争の形で戦われた。この問題は社会内の宗教的急進派とより保守的な分子に分裂した。ピューリタンのウィリアム・プリンはユダヤ人の帰国許可に激しく反対し、クエーカー教徒のマーガレット・フェルはスコットランド国教会の牧師ジョン・ウィーミスと同様に熱烈に賛成した。最終的に、ユダヤ人は1655年に再入国を許可され、1690年までにはおよそ400人のユダヤ人がイングランドに定住した。^[59]ユダヤ人の社会的地位の向上を象徴するのは、1700年にイギリスのウィリアム3世がソロモン・デ・メディナに騎士の称号を与えたことであり、ユダヤ人として初めて騎士の称号を与えた。^[60]

1753年ユダヤ人帰化法は1753年7月7日にジョージ2世から国王の裁可を受けたが、その規定に対する広範な反対により1754年に廃止された。^[61]

1745 年のジャコバイト蜂起の間、ユダヤ人は政府に対して特に忠誠心を示した。彼らの首席金融家サムソン・ギデオンは株式市場を強化し、若いメンバーの何人かはロンドン防衛のために召集された部隊に志願した。おそらくその褒賞として、ヘンリー・ペルハムは1753 年に 1753 年ユダヤ人法案を提出した。この法案は、ユダヤ人が議会に申請することで帰化できるようにするものであった。この法案は貴族院ではほとんど反対されずに通過したが、庶民院に持ち込まれると、トーリー党はこれを「キリスト教の放棄」と呼び、激しく抗議した。しかしホイッグ党は、彼らの宗教的寛容政策の少なくとも一部を実行することに固執し、法案は可決され、国王の裁可を得た ( 26 Geo. 2 . c. 26)。

1798年、ネイサン・マイヤー・フォン・ロスチャイルドはマンチェスターで事業を立ち上げ、後にロンドンでNMロスチャイルド・アンド・サンズ銀行を設立した。これは父のマイヤー・アムシェル・ロスチャイルド（1744年 - 1812年）の英国派遣によるものである。この銀行はナポレオン戦争でウェリントンに資金を提供し、1875年に英国政府がエジプトのスエズ運河権益を買収する際に資金を提供し、またセシル・ローズが英国南アフリカ会社を設立する際に資金を提供した。銀行業や金融業の枠を超えて、英国におけるロスチャイルド家の一員は世界的に名声を得た学者、科学者、園芸家となった。

ハルなどのイギリスの港では、1750 年頃から 移民や貿易を行う「港湾ユダヤ人」の受け入れが始まりました。

1780年代から90年代にかけて、イギリスのボクサー、ダニエル・メンドーサは活躍したボクサーだった。メンドーサはセファルディ系、つまりポルトガル系ユダヤ人の血を引いていた。^{[62] [63] [64]}

1829 年のカトリック解放により、ユダヤ人の希望は高まりました。そして、1830 年にウィリアム ハスキソンがリバプールの商人など 2,000 人が署名した請願書を提出したことで、ユダヤ人の同様の救済に向けた第一歩が踏み出されました。その直後、その年の 4 月 15 日にロバート グラントが法案を提出し、その後 30 年間、議会は何らかの形で この法案に関心を寄せることになりました。

1837年、ヴィクトリア女王はモーゼス・ハイム・モンテフィオーレにナイト爵を授け、4年後にはアイザック・ライオン・ゴールドスミッドが準男爵に叙せられ、世襲称号を受けた初のユダヤ人となった。1855年には初のユダヤ人ロンドン市長、デイビッド・サロモンズ卿が選出され、続いて1858年にユダヤ人解放が行われた。1858年7月26日、就任宣誓をキリスト教徒に限定する法律が改正され、ライオネル・ド・ロスチャイルドがようやく英国下院で議席を得ることが認められた。ユダヤ人の血を引く洗礼を受けたキリスト教徒のベンジャミン・ディズレーリは既に国会議員であった。1868年、ディズレーリは財務大臣を経て首相に就任した。1884年、初代ロスチャイルド男爵ネイサン・メイヤー・ロスチャイルドが英国貴族院初のユダヤ人議員となった。ディズレーリは既に党員であった。（ユダヤ人として生まれたが、ディズレーリは子供の頃に洗礼を受けていたため、キリスト教の宣誓義務に関する制約はなく、政治的志望の資格があった。）地主貴族とつながりのある保守党のリーダーとして、ディズレーリは自身のユダヤ人の祖先を利用して、自分自身の貴族の血統を主張した。彼の伝記作家ジョナサン・パリーは次のように主張している。^[65]

ディズレーリは、15世紀末にスペインから追放されたイベリアのユダヤ人であるセファルディム貴族の子孫であると（誤って）確信していた...ユダヤ人であると自己紹介することは、尊敬を得るために戦っていたディズレーリの独自性を象徴し、彼の挫折を説明するものだった。ユダヤ人であることを貴族的で宗教的なものとして紹介することで、近代イギリスが直面している危機を理解し、それに対して「国家的な」解決策を提供するという彼の主張が正当化された。イギリスのトーリー主義は「強力な［ユダヤ人の］原型からコピーされた」（コニングスビー、第4巻、第15章）。このようにしてディズレーリは、ユダヤ人であることと、イギリスとその歴史に対する同様に深い愛着を一致させることができた。

それにもかかわらず、トッド・エンデルマンは、「ユダヤ人と古着の結びつきは一般大衆の想像の中で非常に固定されていたため、ヴィクトリア朝の政治漫画家はベンジャミン・ディズレーリ（1804-81）を、彼のユダヤ人であることを強調するために、定期的に古着の男として描いた」と指摘している。さらに、「1990年代以前は、ディズレーリの伝記作家やヴィクトリア朝政治の歴史家は、彼の出世に伴う反ユダヤ主義の顕著さや、それが彼独自のユダヤ人意識を形成する上で果たした役割を認める者はほとんどいなかった」と付け加えている。^[66]

1880年までに、バーミンガムの繁栄したユダヤ人コミュニティは、シナゴーグを中心に形成されました。男性たちは、コミュニティの評判を守り、コミュニティの利益を促進するために集団行動を組織しました。葬儀や埋葬に関する儀式は、富裕層と貧困層、男性と女性を結びつけました。コミュニティ外の結婚は一般的ではありませんでした。しかし、1880年以降に東ヨーロッパのユダヤ人が到着すると、年配の、同化した中流階級の英国化ユダヤ人と、一般的にはるかに貧しいイディッシュ語を話す新しい移民との間に分裂が生じました。^[67]

1882年までに46,000人のユダヤ人がイングランドに住み^[要出典]、1890年までにあらゆる分野でユダヤ人解放が完了しました。1858年以来、議会にはユダヤ教徒が欠かせません。この頃、イーストエンドのユダヤ人の多くは、ハックニー（ダルストンやスタンフォードヒルを含む）などのイーストロンドンのより繁栄した地域、またはストークニューイントンやキャノンベリーなどのノースロンドン地区に移住しました。^[68]

シナゴーグは、バーミンガムのシンガーズ ヒル シナゴーグのように、大規模で建築的に凝った古典的、ロマネスク的、イタリア風、またはビクトリア朝ゴシック様式の建物として、時折全国各地で公然と建てられました。しかし、すべての壮大な例が残っているわけではありません。たとえば、後者のスタイルのダルストン シナゴーグ(直感に反して、ダルストンではなく、北ロンドンのニューイントン グリーンにあります) は修繕が不十分だったため、信徒たちはアパートの建物を建てるために土地を売却し、1970 年に移転しました。

1857 年の侵略の恐怖により、工兵隊とライフル隊の両方を含む義勇軍が創設されました。これらの部隊は、地元の知事の許可を得て地元コミュニティによって編成されました。

タワーハムレッツ（現在の自治区よりも広く、ステップニーからスタンフォード ヒルまで広がる地域）の知事は、タワーの巡査でした。知事の許可を得て、イースト ロンドンのユダヤ人はイースト メトロポリタン ライフル ボランティア隊（第 11 タワーハムレッツ）を結成しました。

ユダヤ・クロニクル紙は、笛と太鼓を奏でながら行進する165人のユダヤ人志願兵について、「英国ではかつて見られなかった光景であり、バル・コクバの蜂起以来、ほとんど見られなかった」

義勇軍部隊のほとんどと同様に、イーストメトロポリタンライフル義勇軍は他の（統合された）タワーハムレッツ部隊と合併するまで短期間しか存在しなかったが、その設立は当時もその後もユダヤ人コミュニティ内で、独立した軍事部隊と統合された軍事部隊のどちらがより望ましいかという議論を刺激した。^[69]

1880年代から20世紀初頭にかけて、ロシアで大規模なポグロムと5月法が施行され、多くのユダヤ人が居住地から逃亡した。東ヨーロッパのユダヤ人移民のうち、190万人（80％）が米国へ、14万人（7％）が英国へ向かった。主なメカニズムは連鎖移住であり、連鎖移住の成功者は情報や現地通貨（場合によってはチケットやチケット代金）を後から到着した人々に送った。^[70]これらのアシュケナージ系ユダヤ人は、ヨーロッパの鉄道によって北海やバルト海の港へと送られ、 ^[71]ロンドン、ハル、グリムズビー、ニューカッスルを経由して英国に入国した。北部の港のユダヤ人コミュニティは、ニューヨーク、ブエノスアイレス、ケープ、ロンドンなどの英国の都市に向かう一時的移民と一時的移民の両方で膨れ上がった。 ^{[72] [73]}

ユダヤ人の人口は1880年の46,000人から1919年に約250,000人に増加した。彼らは主にロンドン、マンチェスター、リーズなどの大工業都市に住んでいた。20世紀後半まで、イーストロンドンはイングランドにおけるユダヤ人生活の中心地であり、ビショップスゲートからケーブルストリートまで広がるホワイトチャペルとその周辺の地域に居住地が集中していた。^[74]この地域が選ばれたのは、家賃が安く、特に織物や繊維などの独立産業が盛んで、俗に「ぼろ布貿易」と呼ばれていたためである。^[75]スピタルフィールズ地区はこのエリアにあり、リトルエルサレムというニックネームが付けられた。^[76]

マンチェスターと隣接するサルフォードもユダヤ人の居住地域で、特にストレンジウェイズ、チータム、ブロートン地区がそうでした。ポーランドのユダヤ人コミュニティの多くとは異なり、イングランドのユダヤ人コミュニティは一般的により広い英国文化への同化を受け入れました。彼らはイディッシュ語とヘブライ語の新聞や、ユダヤ人少年旅団などの青年運動を始めました。移民は最終的に、英国兄弟連盟などの団体からの圧力を受けて、1905年外国人法により制限されました。1905年の法律に続いて、1919年外国人制限（改正）法が制定されました。

1917年、第2代ロスチャイルド男爵ウォルター・ロスチャイルドは、新しいシオニスト国家のユダヤ人にパレスチナの祖国を約束するバルフォア宣言の条件を設定しました。

マルコーニ事件は、自由党政権の高官らが無線通信に関する取引の高度な知識を利用して密かに利益を得ていたという理由で、反ユダヤ主義の問題を政治の場に持ち込んだ。その主要人物の中にはユダヤ人もいた。^[77]歴史家トッド・エンデルマンは、カトリックの作家らが批判の中心人物であるとしている。

マルコーニ事件で最も激しい攻撃を仕掛けたのは、ヒラリー・ベロックとセシル・チェスタトン、 GK・チェスタトン兄弟だった。彼らのユダヤ人に対する敵意は、自由主義への反対、カトリックの保守的な一派、そして秩序があり調和のとれた均質な中世カトリックヨーロッパへの郷愁と結びついていた。ボーア戦争とマルコーニ事件の際のユダヤ人攻撃は、主に自由党の急進派が行った、成功したビジネスマンが国民生活で目立つようになったことと、伝統的なイギリスの価値観と見なされていたものに対するより広範な抗議と結びついていた。^[78]

歴史家フランシス・ドナルドソンは、「ベロックのユダヤ人に対する感情が本能的で、ある程度制御されていたのに対し、チェスタトンのそれは露骨で悪意に満ちたものであり、ユダヤ人が彼の思考から決して離れないという特異性をベロックと共有していた」と述べている。^{[77] [79]}

第一次世界大戦中、約5万人のユダヤ人が英国軍に従軍し、約1万人が戦場で命を落とした。一方、英国初の全ユダヤ人連隊であるユダヤ人軍団はパレスチナで戦った。この戦争の重要な結果は、英国によるパレスチナ委任統治領の征服と、英国政府とグレートブリテン・アイルランド・シオニスト連邦の間でパレスチナにユダヤ人の祖国を建設するよう努力するという合意をまとめたバルフォア宣言であった。

東欧系ユダヤ人は、熟練した起業家としての仲介人としての長い歴史を持ち込んでいた。彼らは、衣料品産業、小売業、娯楽、不動産業に集中しており、近隣の非ユダヤ人よりも起業家になる可能性がはるかに高かった。ロンドンは起業家にとって優れた資金調達の機会を提供した。^[80]

反ユダヤ主義は英国のユダヤ人にとって深刻な障害であり、特にユダヤ人は弱々しく、女々しく、臆病であるという固定観念が広まっていた。シオニストの社会評論家マックス・ノルダウは、この固定観念への反論として「筋肉質のユダヤ人」という言葉を広めた。この固定観念に挑戦することが、ボーア戦争や第一次世界大戦での戦時従軍の重要な動機となった。また、主に労働者階級のユダヤ人の若者にアピールするスポーツの動機でもあった。^[81]

1890 年代から 1950 年代にかけて、イギリスのボクシング界は、ロシアやオーストリア・ハンガリー帝国から移住してきたユダヤ人の家族によって支配されていた。ユダヤ人は、プロやアマチュアのボクサー、マネージャー、プロモーター、コーチ、観客として、またギャンブラーや八百長を企む特定の犯罪者として、ボクシングに深く関わっていた。^[82]イギリスの労働者階級の間で、権威あるスポーツでユダヤ人が目立つようになったことで、反ユダヤ主義が減り、イギリス社会でユダヤ人が受け入れられるようになった。^[83]ユダヤ人の体制側は、若者の間でボクシングを奨励するために熱心に取り組んだ。これは、意図的な「英国化」キャンペーンであり、イギリス人の性格特性や文化的価値観を若者が早く取り入れられるようにするためだった。若者自身は熱心に参加したが、第二次世界大戦後の中流階級の地位の上昇により、若い世代の関心は急激に低下した。^[84]

英国で最も有名なユダヤ人アスリートはハロルド・エイブラハムズ（1899-1978）だ。彼は映画『炎のランナー』で有名になり、 1924年のパリオリンピックの100メートル走で金メダルを獲得した。エイブラハムズは徹底的に英国化され、彼の文化的融合はスポーツでの功績と密接に関係していた。彼は英国ユダヤ人コミュニティの英雄となった。しかし、エイブラハムズのキャリアは、彼自身や彼の仲間にとって彼のユダヤ人であることの意味を次第に薄れていくにつれて、英国上流社会への参入への探求に大きく左右されていった。^[85]

1930年代には反ユダヤ主義がいくらか高まっていたものの、地元の英国ユダヤ人に対する強力な支援によってその影響は相殺され、ケーブル街の戦いなどの出来事につながった。ケーブル街の戦いでは、社会主義者、労働組合員、ユダヤ人、そして近隣住民が反ユダヤ主義とファシズムに強く抵抗し、警察が道を開けようとしたにもかかわらず、ユダヤ人の多い地域で英国ファシスト連合の集会を阻止することに成功した。

複雑な歴史にふさわしく、英国はナチス政権下のドイツやヨーロッパのその他のファシスト国家から逃れてきたユダヤ人難民を特に受け入れるつもりはなかった。オーストリアとドイツからは約4万人のユダヤ人が、イタリア、ポーランド、東ヨーロッパの他の地域からも5万人のユダヤ人が逃れてきたが、最終的には戦前に英国への定住を許された。ドイツからの警告がますます厳しくなっていったにもかかわらず、英国は1938年のエビアン会議でこれ以上のユダヤ人難民の入国を拒否した。議会が認めた注目すべき例外はキンダートランスポートで、これは戦争前夜にユダヤ人の子供たち（両親にはビザが与えられなかった）をドイツから英国に移送する取り組みであった。約1万人の子供たちがキンダートランスポートによって救出されたが、これはその5倍の数の子供たちを救出する計画であった。

ナチスがチャンネル諸島を占領していたとき、ガーンジー島出身のユダヤ人3人、マリアンヌ・グルンフェルド、テレーゼ・シュタイナー、オーギュスト・シュピッツがナチス占領下のフランスのサン・マロに移送され、最終的にアウシュビッツ強制収容所で殺害された。彼らはイギリスから移送され、ホロコーストで殺害された唯一のユダヤ人である。^[86]

戦争の宣言により、英国に居住するドイツ、オーストリア、イタリアの市民74,000人が敵国人として抑留された。法廷による個別審議の後、大部分がユダヤ人やその他の難民であった大多数は6か月以内に釈放された。

多くのユダヤ人にとってさらに重要だったのは、英国統治下のパレスチナ委任統治領に定住する許可だった。特に1936年から1939年にかけてのパレスチナにおけるアラブ人の反乱の後、ユダヤ人とアラブ人の間の平和維持を図るため、英国は移民を厳しく制限した。 1939年の白書により合法的な移民がほぼ全面的に禁止された後、この制限はほぼ絶対的なものとなった。戦争中、シオニストは「ハモサド・レアリーヤ・ベット」（モサドの前身）が指揮する不法移民活動を組織し、ボロボロの船でパレスチナに送り、ナチスから何万人ものヨーロッパのユダヤ人を救出した。これらの船の多くは拿捕され、いくつかは沈没して多くの命が失われた。この取り組みは1939年に始まり、終戦前にパレスチナに入ろうとした最後の移民船は、 1942年2月に黒海でソ連海軍の潜水艦に魚雷で撃沈されたストルマ号だった。この船は沈没し、約800人の命が失われた。

多くのユダヤ人がイギリス軍に加わったが、その中にはパレスチナから来た約3万人のユダヤ人義勇兵も含まれ、その一部はユダヤ人旅団で戦った。戦後、 その多くがハガナーの中核を形成した。

1945年7月までに、ポーランド西部軍の22万8千人の兵士（ポーランド系ユダヤ人を含む）がイギリス軍最高司令官の指揮下で従軍していた。これらの男女の多くはもともとポーランド東部のクレシ地方の出身で、1939年から1941年にかけてソ連第一書記ヨシフ・スターリンによってシベリアに移送された。彼らはその後ソ連の強制収容所から解放されてアンダース軍を結成し、イランへ行進して第2軍団（ポーランド）を結成した。その後、ポーランド第2軍団はイギリス委任統治領パレスチナへ進軍し、そこでメナヘム・ベギンを含む多くのポーランド系ユダヤ人が脱走してイスラエル国家の建設に携わった。この過程は「アンダース・アリーヤ」として知られている。他のポーランド系ユダヤ人はポーランド軍に留まり、北アフリカとイタリアでの作戦でイギリス軍と共に戦った。モンテ・カッシーノの戦いでは約1万人のポーランド系ユダヤ人がポーランドの旗の下で、イギリス軍最高司令官の指揮下で戦った。^{[87]彼ら全員は、英国初の大量移民法である}1947年のポーランド再定住法の施行後に英国に定住する資格を得た。

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "England". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

• カルロス、アン・M、カレン・マグワイア、ラリー・ニール。「『悪党ども…』：南海泡沫事件中のロンドンのユダヤ人と株式市場」ビジネス・ヒストリー（2008年）50巻6号、pp：728～748。
• クローム、アンドリュー。「1753 年の「ユダヤ人法案」論争: パレスチナへのユダヤ人の復帰、聖書の預言、そしてイギリスの国民的アイデンティティ」English Historical Review 130.547 (2015): 1449-1478。オンライン
• デイビス、リチャード W.「ディズレーリ、ロスチャイルド家、そして反ユダヤ主義」ユダヤ史(1996): 9-19 オンライン。
• エンデルマン、トッド・M （1985年5月）。「ディズレーリのユダヤ性再考」。現代ユダヤ教。5 （2）：109-123。doi ：10.1093/ mj /5.2.109。
• ディニエコ、アンジェイ。「ベンジャミン・ディズレーリとヴィクトリア朝イングランドのユダヤ人問題」ヴィクトリア朝ウェブ（2020年）オンライン

• エンデルマン、トッド・M、トニー・クシュナー編『ディズレーリのユダヤ性』（2002年）
• エンデルマン、トッド M.英国のユダヤ人、1656 年から 2000 年(カリフォルニア大学出版、2002 年)
• フェルドマン、デイヴィッド。イギリス人とユダヤ人。社会関係と政治文化、1840-1914年（イェール大学出版、1994年）。
• ガートナー、ロイド P. 『イギリスのユダヤ人移民、1870-1914』。第 3 版。ロンドン: ヴァレンティン ミッチェル、2001 年。
• ゴドリー、アンドリュー。ニューヨークとロンドンにおけるユダヤ人移民の起業、1880-1914年（2001年）
• グリーン、ジョセフ。『ロンドンの東端のユダヤ人地区の社会史、1914-1939年：生活、労働、典礼の研究』（エドウィン・メレン・プレス、1991年）
• ハーシュ、ブレット D.「ロバート・ウィルソンの『ロンドンの三人の女たち』におけるユダヤ人問題」アーリーシアター19.1 (2016): 37-56。『ロンドンの三人の女たち』（1584 年）を参照。オンライン
• ホームズ、コリン.英国社会における反ユダヤ主義、1876-1939年(1979)
• ハイアムズ、ポール（1974年）。「中世イングランドにおけるユダヤ人の少数派、1066-1290年」。ユダヤ研究ジャーナル。xxv （2）：270-293。doi ：10.18647/682/ JJS -1974。
• ジュリアス、アンソニー。『ディアスポラの裁判：イギリスにおける反ユダヤ主義の歴史』（オックスフォード大学出版局、2010 年）811 ページ。中世（1290 年のユダヤ人追放を含む）から、今日反シオニズムを装った反ユダヤ主義と主張されるものまで、イギリスの反ユダヤ主義の 4 つの異なるバージョンを検証します。
• カッツ、デイヴィッド・S. 『イングランドの歴史におけるユダヤ人、1485-1850』（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1994年）xvi、447頁。
• カッツ、デイヴィッド・S. 『ユダヤ親和主義とユダヤ人のイングランドへの再入国、1603-1655年』（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1982年）x、286頁。
• ケント、アーロン M.アイデンティティ、移住、帰属：リーズのユダヤ人コミュニティ、1890-1920（ケンブリッジ スカラーズ パブリッシング、2015 年）
• ポール・ネッパー「19世紀マルタにおける大英帝国とユダヤ人」現代ユダヤ研究ジャーナル9.1（2010）：49-69。
• ランガム、フランク・ラファエル。英国のユダヤ人：年表（パルグレイブ・マクミラン、2005年）。
• リップマン、ヴィヴィアン・デイヴィッド。イギリスにおけるユダヤ人の社会史：1850-1950年（1954年）
• マンディル、ロビン・R（2002）、『イングランドのユダヤ人の解決策』、ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-0-521-52026-3、OL  26454030M
• マンディル、ロビン R. (2003)。「エドワード 1 世とアングロ ユダヤの最終段階」。スキナー、パトリシア (編) 『中世イギリスのユダヤ人』。ウッドブリッジ: ボイデル プレス。55 ～ 70 ページ。ISBN 978-1-84383-733-6。
• ロケア、ゼフィラ・エンティン（1988年）。「13世紀後半のイングランドにおける貨幣と絞首刑執行人：ユダヤ人、キリスト教徒、貨幣犯罪の疑惑と現実（第1部）」ユダヤ歴史研究。31 ：83-109。JSTOR 29779864  。
• ニコライ、クレア。「『モザイク』の影響に対する不安：1840年代のサッカレー、ディズレーリ、そしてアングロ・ユダヤ人の同化」19世紀の文脈25.2（2003）：119-145。
• ポリンズ、ハロルド著『イギリスのユダヤ人の経済史』（フェアリー・ディキンソン大学出版、1982年）
• ラビン、ダナ・Y.「1753年のユダヤ人法案：男らしさ、男らしさ、そして国家」18世紀研究（2006年）39#2頁：157-171。
• ラグシス、マイケル。改宗の人物たち。「ユダヤ人問題」とイギリスの国民的アイデンティティ（1995年）。
• ステイシー、ロバート (2001)。「反ユダヤ主義と中世イギリス国家」。マディコット、JR、パリスター、DM (編) 『中世国家: ジェームズ・キャンベルに提出されたエッセイ』。ロンドン: ハンブルドン・プレス。pp. 163–77。
• ウォール、アンソニー S.「『ベン・ジュジュ』：ヴィクトリア朝の政治漫画におけるディズレーリのユダヤ人としての表現」ユダヤ人の歴史10.2 (1996): 89-134 オンライン
• ユヴァル・ナエ、アビノアム。「1753年のユダヤ人帰化法案と信用をめぐる論争」英国研究ジャーナル57.3（2018）：467-492。オンライン^{[リンク切れ‍ ]}
• ヨゲフ、ゲダリア。ダイヤモンドとサンゴ：アングロ・オランダ系ユダヤ人と18世紀の貿易。レスター大学出版局、1978年。ISBN 0718511573 

• リチャード・オブ・デヴィゼス（1841年）、イングランド王リチャード1世の功績に関するリチャード・オブ・デヴィゼスの年代記、ロンドン：ジェームズ・ボーン、OCLC  4692428、OL  24872893M

• アンジュー朝イングランドのユダヤ人。ラテン語とヘブライ語の資料からの文書と記録、ジョセフ・ジェイコブスによる印刷と原稿、1854-1916年
• 「18～20世紀のイギリスのユダヤ人とユダヤ人コミュニティ」国立公文書館。
• ヨーク 1190: 虐殺後のユダヤ人とその他の人々 (学術会議、2010 年 3 月)
• ユダヤ系イングランドのバーチャル歴史ツアー
• ユダヤ百科事典のイングランド関連記事 2011-09-26にWayback Machineでアーカイブ
• 英国のユダヤ人の歴史に関する記事
• 1066-1290年、1553-1970年のイギリスのユダヤ人 2008-06-02にWayback Machineでアーカイブ（ Encyclopaedia Judaica 1971より）
• ユダヤ人に関するイギリスの思想家の言葉
• ユダヤ人コミュニティと記録 – イギリス
• 英国最初のユダヤ人の足跡
• イギリスのチャバド・ルバビッチセンター
• ユダヤ人クロニクル（英国）
• イスラエル・ザングウィルの歴史風刺小説『シュノーレル王』（1894年）の朗読
• 「移民と移住 - 都市の中の世界: イーストエンドのユダヤ人」BBC、2004 年 2 月。