第二神殿

紀元前559年にアケメネス朝ペルシア帝国のキュロス大王が即位したことで、エルサレム市の再建と神殿の再建が可能になった。^{[ 7 ] [ 8 ]}最初の神殿が破壊された後も、その跡地では原始的な儀式的犠牲が続けられていた。^{[ 9 ]}歴代誌第二巻の最後の節とエズラ記およびネヘミヤ記によると、キュロス大王の勅令によりユダヤ人の捕囚民がエルサレムに戻ったとき（エズラ記1: 1-4 、歴代誌第二36: 22-23 ）、ソロモン神殿の祭壇があった元の場所で建設が始まった。^{[ 1 ]}これらの出来事は、ヘブライ語聖書の歴史物語の最終章を表している。^{[ 7 ]}ネヘミヤ記の本来の中核部分である一人称の回想録は、紀元前400年頃にエズラ記の中核部分と統合された可能性がある。さらなる編集はヘレニズム時代まで続いたと思われる。^{[ 10 ]}

聖書の記述によれば、バビロン捕囚からの帰還後、70年前にユダ王国が滅亡して荒廃したユダ州を再編成するための準備が直ちに整えられた。42,360人の巡礼者集団^{[ 11 ]}は、ユーフラテス川の岸辺からエルサレムまでの約4ヶ月に及ぶ長く辛い旅を終え、そのすべての行動において強い宗教的衝動に駆り立てられており、そのため彼らの最初の関心事の一つは、破壊された神殿を再建することによって古代の礼拝所を復元することであった^{[ 12 ] 。}

総督ゼルバベルの招待により、ゼルバベルは自ら1,000金ダリクスを寄付するという並外れた寛大さを示し、他の贈り物も提供したため、人々は熱狂的に聖なる宝物庫に贈り物を注ぎ込んだ。^{[ 13 ]}まず、彼らはかつて神殿があった場所に祭壇を建てて奉献し、次に古い神殿の跡地を占めていた焼け焦げた瓦礫の山を取り除いた。そして、2年目の2月（紀元前535年）、大衆の興奮と喜びの中で、第二神殿の基礎が築かれた。この大事業には幅広い関心が寄せられたが、見物人からは賛否両論の意見が寄せられた。^{[ 14 ] [ 12 ]}

サマリア人はこの仕事を手伝いたがったが、ゼルバベルと長老たちはユダヤ人が自力で神殿を建てなければならないと考え、そのような協力を拒否した。たちまちユダヤ人に関する悪評が広まった。エズラ記4章5節によれば、サマリア人は「彼らの目的を挫折させよう」としてエクバタナとスサに使者を送り、その結果、工事は中断された。^{[ 12 ]}

7年後、ユダヤ人が故郷に戻り神殿を再建することを許したキュロス大王が死去し^{[ 15 ]}、息子のカンビュセスが後を継いだ。カンビュセスの死後、偽者「偽スメルディス」が7、8か月ほど王位に就き、その後ダレイオスが王となった（紀元前522年）。彼の治世2年目に、預言者ハガイとゼカリヤの真摯な助言と忠告に励まされ、神殿の再建作業が再開され、完成まで進められた^{[ 16 ]}。捕囚からの帰還から20年以上経った紀元前516年の春に、神殿は奉献の準備が整った。神殿はダリウス王の治世6年目のアダル月の3日目に完成し、民衆は大いに喜んだが、ユダヤ人がもはや独立した民ではなく、外国の勢力に服従していることは明らかであった。^{[ 2 ]}

ハガイ書には、第二神殿の栄光が第一神殿の栄光よりも大きいという預言が含まれている。^{[ 17 ] [ 12 ]}神殿は紀元前516年に奉献された可能性が高いが、建設と拡張は紀元前500年まで続いた可能性がある。^{[ 18 ]}

ソロモン神殿の元の遺物のいくつかは、紀元前 586 年の破壊後の史料には記載されておらず、失われたと考えられています。第二神殿には、契約の箱^{[ 8 ] [ 12 ]} （石板を収め、その前にマナの壺とアロンの杖が置かれていた） ^{[ 12 ]}、ウリムとトゥンミム^{[ 8 ] [ 12 ]} （ホシェンに収められた占いの道具）、聖油^{[ 12 ] 、聖火[ 8 ] [ 12 ]}など、さまざまな聖具が欠けていました。第二神殿には、バビロニア人によって奪われたものの、キュロス大王によって復元された多くの金の器も含まれていました。^{[ 12 ] [ 19 ]}

ヘブライ語聖書には、神殿の建築に​​関する詳細な記述はなく、幅と高さがともに60キュビトで、石と木材で建てられたことだけが記されている。 ^{[ 20 ]}第二神殿では、第一神殿のように壁ではなく幕で至聖所（コデシュ・ハコダシム）が仕切られていた。それでも、幕屋と同様に、第二神殿にはヘカルのためのメノラー（金のランプ） 、供えのパンの台、金の香炉を備えた金の香壇があった。^{[ 12 ]}

アレクサンドロス大王によるユダヤ征服後、ユダヤは紀元前200年までプトレマイオス朝エジプト王国の一部となったが、その年、シリアのセレウコス朝の王アンティオコス3世大王がパネイオンの戦いでファラオ・プトレマイオス5世エピファネスを破った。

紀元前167年、アンティオコス4世エピファネスは神殿にゼウスの祭壇を建てるよう命じた。ヨセフスによれば、彼はまた「ユダヤ人に国の法律を廃止し、幼児に割礼を受けさせず、祭壇で豚の肉を犠牲に捧げるよう強制した。ユダヤ人は皆これに反対し、その中でも最も支持されていた者たちが処刑された」^{[ 21 ] 。}

これらの反ユダヤ迫害は、祭司ハスモン家のユダ・マカバイとその兄弟が率いるマカバイの反乱を引き起こした。数年にわたるゲリラ戦の後、マカバイ家はセレウコス朝の軍勢をエルサレムから追い出すことに成功した。紀元前164年、彼らは神殿の丘を奪還し、異教の祭壇を取り除き、第二神殿の浄化と再奉献を行った。^{[ 22 ]}この出来事は、キスレブ月の25日に始まるユダヤ教の祭りハヌカの起源である。^{[ 23 ] [ 24 ]}この祝日に関する最も古い記述はマカバイ記に見られ、どちらもキスレブ月の25日と関連付けている。1マカバイ記によれば神殿の浄化後に犠牲が再開された日として、^{[ 25 ]}あるいは2マカバイ記によれば浄化そのものの日としてである。^{[ 26 ] [ 22 ]}

考古学的な証拠から、ハスモン朝時代に神殿とその周辺の構造にさらなる変更が加えられたことが示唆されている。聖なる建物自体の物理的な変更に加え、考古学的証拠は、ハスモン朝の支配者たちが神殿の日常的な機能と宗教法を直接支えるために、周辺地域の経済とインフラを大幅に再構築したことを明らかにしている。神殿の儀式に必要な清浄なワインとオリーブオイルを安定的に供給するため、国家は岩をくり抜いて作られた儀式用の浴場（ミクヴァオット）と農業用圧搾機が隣接した農場のネットワークを構築した。これにより、収穫直後から厳格なユダヤ教の清浄法に基づいて作物を加工することが可能になった。これらの農村遺跡のいくつかでは、古代ラビの記述にある、神殿のメノラーを灯すための最高級オリーブオイルを抽出するための小型の特殊な粉砕石が考古学者によって発見されている。さらに、これらの農村の多くの農園では、参拝者が毎日持ち込む大量の鳥の犠牲の需要を満たすために、大規模な鳩飼育施設（コロンバリア）が運営されていた。聖域に近づく巡礼者とその犠牲の家畜の膨大な交通を管理するために、ハスモン朝は、大勢の群衆を制御し、神殿の門までスムーズに導くように設計された幅の広い階段状の道路を建設した。^{[ 27 ]}

ハスモン朝時代に生きた預言者的人物であるエッセネ派のユダは、ヨセフスによれば、信者たちと共に神殿にいると描写されている。^{[ 28 ]} ハスモン朝の女王サロメ・アレクサンドラは、長男のヒルカノス2世をユダヤの大祭司に任命した。次男のアリストブロス2世は王位を狙っており、彼女が亡くなるとすぐに王位を奪った。王位継承順位が次だったヒルカノスは、大祭司の地位に甘んじることに同意した。イドゥマイアの総督アンティパテルは、ヒルカノスに王位を譲らないよう促した。最終的に、ヒルカノスはナバテア人の王アレタス3世のもとに逃げ、軍隊を率いて戻って王位を取り戻した。彼はアリストブロスを破り、エルサレムを包囲した。第三次ミトリダテス戦争でシリアでアルメニア人と戦っていたローマの将軍ポンペイウスは、副官をユダヤでの紛争調査に派遣した。ヒュルカノスとアリストブロスは共に彼に支援を求めた。ポンペイウスはこの件について迅速に決定を下さなかったため、アリストブロスは出発した。彼はポンペイウスに追われて降伏したが、彼の部下たちはエルサレムをポンペイウス軍に閉鎖した。ローマ軍は紀元前63年にエルサレムを包囲し、占領した。神官たちは包囲中も神殿内で宗教儀式を続けた。神殿はローマ軍によって略奪も破壊もされなかった。ポンペイウス自身も、おそらく意図せず至聖所に入り、翌日、神官たちに神殿を清め直し、宗教儀式を再開するよう命じた。^{[ 29 ]}

紀元前20/19年頃、^{[ b ] [ 31 ]}ユダヤの王ヘロデは、第二神殿の野心的な改修に着手した。ゼルバベルが建てた古い神殿は、壮麗な建造物に取って代わられた。ヘロデの神殿は、紀元前1世紀の大規模な建設プロジェクトの一つであった。^{[ 32 ]}拡張された聖所は、当時最大規模であった。^{[ 4 ]}ヨセフスは、ヘロデが建築プロジェクトを通して自分の名を後世に残すことに興味を持ち、彼の建設計画は大規模で、重税によって賄われていたが、彼の最高傑作はエルサレム神殿であったと記録している。^{[ 32 ]}後に、神殿税として神殿を支えるために聖所シェケルが復活した。^{[ 33 ]}

ヨセフスによれば、神殿自体の建設には約1年半かかり、柱廊と外壁の建設にはさらに8年かかった。^{[ 34 ] [ 31 ]}工事中、ヘロデは宗教的な感情を害さないように注意した。^{[ 35 ]} 1万人の労働者と1000人の祭司が建設のために特別に訓練され、毎日の供物は途切れることなく続けられ、^{[ 36 ]}神聖な儀式が人目につかないように慎みの仕切りが建てられた。^{[ 37 ] [ 35 ]}

ラビの伝承とヨセフスは、ヘロデによる神殿建設は神の支援を受けており、奇跡的なしるしが神の承認と計画への導きを象徴していたという、当時の人々の見解を反映した記述を保存している。^{[ 38 ]}バビロニア・タルムードによれば、「こうしてヘロデの時代から、神殿建設の作業中は夜に雨が降ったという話が伝わっている。翌日には風が吹き、雲が晴れ、太陽が輝き、人々は作業を続け、自分たちが神の仕事をしていることを知っていた。」^{[ 39 ] [ 38 ]}ヨセフスも次のように書いている。「神殿建設中は、昼間は雨が降らず、夜にだけ雨が降ったため、作業が中断されることはなかったと言われている。そして、我々の先祖が伝えてきたこの話は、すなわち、神によって与えられた他の力の顕現を考慮すれば、全く信じがたいものではない。」^{[ 40 ] [ 38 ]}

主要な建造物はヘロデ王の治世中にほぼ完成したが、複合施設の建設は数十年にわたって続き、おそらく西暦60年代まで続いた。これは新約聖書に46年間の工事について言及されていること^{[ 41 ]}や、ヨセフスが総督ルッケイウス・アルビヌス（西暦62～64年頃）の下での増築について言及していること^{[ 35 ]からもわかる。}

紀元前4年、ユダヤの民族長アルケラオスは、父ヘロデの葬儀の後、神殿の敷地内の黄金の玉座に座り、臣民との聴聞会を行った。^{[ 42 ] [ 38 ]}紀元40年代初頭、カリグラ帝が自身の像を神殿に設置するよう命じたことで、大きな危機が勃発した。この行為は偶像崇拝を禁じるユダヤ教の信仰に深く違反するものであった。^{[ 43 ]}ユダヤとガリラヤのユダヤ人は、ローマ軍が像を輸送するのを阻止するための座り込みを含む、大規模な抗議と非暴力抵抗で対応した。 ^{[ 43 ]}ユダヤ人の指導者たちも外交的に動員した。アレクサンドリアのユダヤ人を代表する代表団の一員としてローマに滞在していたフィロンはカリグラに訴え、ヘロデ家の王子で皇帝の腹心であったアグリッパ1世は彼を説得しようとした。危機は最終的に西暦41年のカリグラの暗殺によって回避された。^{[ 43 ]}

非ユダヤ人によるエルサレムの記述では、神殿がその中心的な特徴として強調されている。^{[ 28 ]}紀元前2世紀のギリシャの歴史家ポリュビオスは、ユダヤ人をエルサレムと呼ばれる神殿の周囲に住む民族と描写し、[ ^{44 ]紀元}1世紀のローマの歴史家タキトゥスは、「エルサレムはユダヤ人の首都である。そこには広大な範囲を持つ神殿があった」と記している。^{[ 45 ] [ 46 ]}

この時期の神殿の丘周辺の宗教活動は、古代の資料によって保存されている。ミシュナーには、ファリサイ派の指導者ガマリエル長老が神殿の東門のそばに立ってシャマイ家の質問に答えたというヨエゼル・イシュ・ハビラの目撃証言が記されている。 ^{[ 47 ] [ 28 ]}新約聖書の記述では、イエスと使徒たちが神殿で説教をしていたと述べられており、^{[ 48 ]}エルサレムの初期キリスト教共同体は、神殿の東側にあるソロモンの柱廊に集まっていたことが示されている。^{[ 49 ]}バビロニア・タルムードにはさらに、ラバン・ヨハナン・ベン・ザッカイが神殿が破壊される前に「聖所の影で」教えていたと記されている。^{[ 50 ] [ 28 ]}

神殿自体はかつて岩のドームがある場所に建っており、その門は後にアル＝アクサ・モスクの敷地となる場所に隣接する地域に通じていた。^{[ 62 ]}

黄金の蔓が神殿の門を飾っていた。ヨセフスとミシュナーの両方に記述されている。その名声はローマにまで届き、歴史家タキトゥスによって言及されている。^{[ 63 ] [ 60 ]}

ヘロデによる神殿の再建は、神殿の丘のテメノスの大規模な拡張から始まった。例えば、神殿の丘の複合施設は当初7ヘクタール（17エーカー）の大きさであったが、ヘロデはそれを14.4ヘクタール（36エーカー）に拡張し、面積を2倍にした。^{[ 64 ]}ヘロデによる神殿の工事は、一般的に紀元前20/19年から紀元前12/11年または10年までとされている。著述家のビエケ・マヒューは、神殿の囲いの工事を紀元前25年、神殿の建物の工事を紀元前19年とし、両方の奉献を紀元前18年11月としている。^{[ 65 ]}

3つの巡礼祭の時期には、エルサレムはユダヤ、ガリラヤ、ヨルダン川東岸、ディアスポラ各地から数万人の巡礼者が集まる場所となり、数日から数週間滞在しました。^{[ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]}ローマ帝国の遠隔地から来たユダヤ人は、船でヤッファ港に到着し^、[81]聖都へ^の3日間の旅のためにキャラバンに加わり、多くのホテルや宿屋のいずれかに宿泊しました。その後、彼らはギリシャとローマの標準通貨の一部をユダヤと^ティルスの通貨に両替しました。後者の2つは宗教的な使用に受け入れられると考えられていました。^{[ 82 ] [ 83 ]}ミシュナー・ビクリン3:3-4には、シャブオット祭の期間中に巡礼者がエルサレムでどのように歓迎されたかの詳細が記されています。 ^{[ 84 ]}

エルサレム近郊に住む人々は新鮮なイチジクとぶどうを、遠方に住む人々は干しイチジクと干しぶどうを持ってきた。雄牛が彼らの先頭に立ち、その角は金で飾られ、頭にはオリーブの冠をかぶせられていた。笛が彼らの前を奏でた。[...] 彼らがエルサレムに近づくと、先遣隊を送り、ビクリンを飾った。総督、長、財務官が彼らを迎えに出て行き、入城者の身分に応じて彼らは出発した。エルサレムのすべての熟練した職人が彼らの前に立ち、「兄弟たちよ、何々の地から来た者たちよ、平和のうちにあなた方を歓迎します」と挨拶した。 [...] 彼らが神殿の丘に着くと、アグリッパ王でさえも籠を取り肩に担ぎ、[...] 神殿の中庭に着くと、レビ人たちは「主よ、わたしはあなたをほめたたえます。あなたはわたしを立ち上がらせ、わたしの敵がわたしを嘲笑うことを許されなかったからです」（詩篇30:2）という歌を歌った。^{[ 85 ]}

この一節は、巡礼の公的な儀式的性質と、共有された儀式、音楽、相互認識によって育まれた共同体精神を反映している。^{[ 86 ]}巡礼が社会の結束を促進するのに役立つという考えは、ヨセフスによっても表現されており、彼は次のように書いている。^{[ 86 ]}

ヘブライ人が征服した地の果てから、彼らが神殿を建てる町に、年に三度集まるように。彼らが受けた恵みについて神に感謝し、また、共に集まり、共に食事をすることで、互いに親しくなるように。同胞であり、同じ習慣を分かち合う彼らが、互いに無知でないことは良いことである。このような交流を通して、彼らは互いの姿や交わりを通して記憶を刻み込むことになる。もし彼らが互いに交わらずにいるならば、彼らは全く見知らぬ者同士と思われてしまうだろう。^{[ 87 ]}

エルサレム神殿は、ユダヤ地方のユダヤ人だけでなく、ディアスポラのユダヤ人コミュニティにとっても中心的な重要性を持っていた。^{[ 88 ]}祝祭では、ユダヤ人が話すさまざまな言語や方言が街の通りに溢れた。^{[ 28 ]}アレクサンドリア出身のユダヤ人哲学者フィロンは次のように書いている。

祭りのたびに、無数の都市から無数の人々が陸路で、海路で、東西南北からやって来る。彼らは神殿を港とし、人生の喧騒や大混乱から逃れる避難所として利用する。そこで穏やかな天候を求め、幼い頃から重荷となっていた心配事から解放され、和やかな陽気な光景の中で束の間の休息を楽しむのである。^{[ 89 ]}

ディアスポラにとって神殿がいかに重要であったかは、フィロンや他のアレクサンドリアのユダヤ人がカリグラ皇帝のもとへ行った使節団によってもさらに明らかになる。彼らはその際、皇帝の像を神殿に設置するという提案に反対を訴えた。^{[ 43 ]}

第二神殿への巡礼が、破壊されてから数世紀後も非ユダヤ人の著述家たちに感銘を与え続けたという証拠がある。3世紀後半のラオディキア出身の弁論家メナンドロス・レトルは、多くの祭りが群衆を集める一方で、最大の集まりは別の場所で見られると書いている。「シリア・パレスチナに住むヘブライ人の祭りでは最大の群衆が見られ、彼らはほとんどすべての国から非常に大勢集まっている。」^{[ 90 ]}

律法で定められ、ティシュリー月の10日に行われる贖罪の日ヨム・キプールは、レビ記16章に記述され、後にミシュナー・ヨマで詳述されたように、大祭司による特別な神殿の儀式によって特徴づけられました。^{[ 108 ]}大祭司は、隔離、清め、教えを通して、祭りの1週間前から準備をしました。^{[ 108 ]}当日、彼は朝のタミードの犠牲の後、白い麻の衣をまとい、罪の供え物として雄牛と山羊を捧げ、至聖所に何度も入って贖罪所に血を振りかけ、神の名を唱えました。^{[ 108 ]}彼はまた、2頭目の山羊の上でイスラエルの罪を告白し、それを荒野に送る贖罪の山羊の儀式を行いました。さらに沐浴と衣替えを行った後、大祭司は追加の犠牲と夕方のタミードでその日を終えました。^{[ 108 ]}

1871年、エルサレムの神殿の丘にある中庭の近くで、ギリシャ文字のアンシャル体で刻まれた、縦60cm 、横90cm （24インチ× 35インチ）の切り石が発見され、シャルル・シモン・クレルモン＝ガノーによって神殿の警告碑文であると特定された。この石碑には、ユダヤ人以外の者が、異邦人の中庭と内庭を隔てるソレグ（境界線）を越えて進むことを禁じる内容が記されていた。碑文は7行から成っていた。      

ΜΗΟΕΝΑΑΛΛΟΓΕΝΗΕΙΣΠΟ ΡΕΥΕΣΟΑΙΕΝΤΟΣΤΟΥΠΕ ΡΙΤΟΙΕΡΟΝΤΡΥΦΑΚΤΟΥΚΑΙ ΠΕΡΙΒΟΛΟΥΟΣΔΑΝΛΗ ΦΘΗΕΑΥΤΩΙΑΙΤΙΟΣΕΣ ΤΑΙΔΙΑΤΟΕΞΑΚΟΛΟΥ ΘΕΙΝΘΑΝΑΤΟΝ 翻訳：「外国人が欄干内に入らないようにし、寺院の境内を囲む仕切り。これを破った者は、その後の死について責任を問われることになる。」

現在、この石はイスタンブールの古代博物館に保存されている。^{[ 109 ]}

1935年には、同様の神殿の警告碑文の断片が発見された。^{[ 109 ]}

「外国人」という言葉には曖昧な意味がある。一部の学者は、儀式的清浄度や宗教に関係なく、すべての異邦人を指していたと考えている。一方、ヘロデが碑文を書いたことから、改宗していない異邦人を指していたと主張する学者もいる。ヘロデ自身は改宗したイドゥメア人（またはエドム人）であり、自分自身や子孫を除外することは考えにくい。^{[ 110 ]}

ヘロデ山の南西隅の下で発見された石に部分的に保存されている別の古代碑文には、「ラッパを吹く場所へ」という言葉が記されている。石の形状から、それは欄干の一部であったと考えられ、ヨセフスが記述した山の「祭司の一人が立ち、7日ごとに、近日の午後と翌日の夕方にラッパの音で告知する場所」に属するものと解釈されている。これはタルムードの記述とよく似ている。^{[ 111 ]}

1967年以降、考古学者たちは、壁が神殿の丘の周囲全体に伸びており、ライオン門近くの城壁の一部であることを発見した。したがって、神殿の丘の残りの部分は西壁だけではない。現在、ロビンソンのアーチ（アメリカ人のエドワード・ロビンソンにちなんで名付けられた）は、台地の頂上とさらに遠くの高台との間の隙間をまたぐアーチの始まりとして残っている。訪問者や巡礼者は、南側に今も残っているが現在は塞がれている門を通って、列柱を通って台地の頂上へも入った。南壁は壮大な入口として設計された。^{[ 112 ]}最近の考古学的発掘調査では、礼拝者の儀式的浄化のための多数のミクヴェ（儀式用浴場）と、現在塞がれている入口の1つに通じる壮大な階段が発見されている。^{[ 112 ]}

壁の内側では、プラットフォームは一連のアーチ型の通路によって支えられており、現在はソロモンの厩舎と呼ばれ、今も残っています。ワクフによる現在の改修は、非常に物議を醸しています。^{[ 113 ]}

2007年9月25日、イスラエル考古学庁の考古学者ユヴァル・バルークは、ヘロデ王が神殿の丘に神殿を建てるために石材を提供した可能性のある採石場跡を発見したと発表した。発見された硬貨、陶器、鉄杭から、採石が行われた時期は紀元前19年頃であることが証明された。考古学者エフド・ネッツァーは、石材の切り出し跡の大きな輪郭は、数百人の奴隷が従事した大規模な公共事業であった証拠であると確認した。^{[ 114 ]}

神殿の丘の発掘調査プロジェクトによる最近の発見には、第二神殿時代の床タイルが含まれている。 ^{[ 115 ]}

マグダラの石碑は、70年に破壊される前に彫られた第二神殿の像であると考えられている。^{[ 116 ]}

• Abadi, Omri; Szypuła, Bartłomiej; Marciak, Michał (2024年9月30日). 「第二神殿時代のエルサレム巡礼路：人類学的および考古学的視点」 . Archaeological and Anthropological Sciences . 16 173. doi : 10.1007/s12520-024-02261-0 (2025年7月18日非アクティブ) . 2025年3月24日取得。{{cite journal}}: CS1メンテナンス: DOIは2025年7月現在非アクティブです（リンク）
• バハット、ダン（1999）。「ヘロデ神殿」。ウィリアム・ホーベリー、WD・デイヴィス、ジョン・スターディ編『初期ローマ時代』ケンブリッジ・ユダヤ史第 3巻、ケンブリッジ大学出版局、38-58頁。ISBN  978-1-139-05366-2。
• ドーリング、ルッツ（2012）。「安息日と祭日」。キャサリン・ヘザー編『ローマ時代のパレスチナにおけるユダヤ人の日常生活に関するオックスフォード・ハンドブック 』第3巻、オックスフォード大学出版局、566-586頁。doi : 10.1093/oxfordhb/9780199216437.013.0031。ISBN  978-0-199-21643-7。
• グッドマン、マーティン（2006）。「1世紀のユダヤ教における神殿」。『ローマ世界のユダヤ教』。古代ユダヤ教と初期キリスト教。第66巻。ブリル社。47-58 頁。ISBN  978-9-047-41061-4。
• グッドマン、マーティン（2016）。「アントニヌス時代のローマ国家とユダヤ人ディアスポラ共同体」。ヤイル・ファーステンベルク編『ローマ世界におけるユダヤ人とキリスト教徒の共同体アイデンティティ』古代ユダヤ教と初期キリスト教、第 94巻、ブリル社、73-84頁。ISBN  9789004321694。
• レヴィン、リー・I. (2008). 「ユダヤの歴史、伝統、記憶におけるエルサレム」。メイアー、タマル、ムラド、スレイマン・A. (編)『エルサレム：理念と現実』所収。ロンドン：ラウトレッジ。pp. 27–47。doi : 10.4324/9780203929773。ISBN  978-0-203-92977-3。
• マグネス、ジョディ（2024）。『エルサレムの歴史：その始まりから十字軍まで』ニューヨーク、オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-093780-5。
• Moormann, EM (2023). 「テヴェレ川沿いのユダヤ：ユダヤの聖遺物とローマ帝国におけるその新たな役割」。Troelenberg, Eva-Maria、Despoina, Tsiafakis (編)『ギリシアおよびヘレニズム・ローマのスポリアを読む』第5巻、 238–262 頁。doi : 10.1163 /9789004682702_014。ISBN  978-90-04-68269-6。
• パトリッヒ、ジョセフ（2024）。エルサレム神殿と神殿の丘: エッセイ集。 Wissenschaftliche Untersuhungen zum Neuen の遺言。 Vol.  514. テュービンゲン：モール・ジーベック。ISBN 978-3-16-163269-3。
• ライヒ、ロニー（2017）。「初期ローマ時代（＝第二神殿時代）におけるユダヤ教神殿都市としてのエルサレムの考古学的顕現」。Revue Biblique（1946-）。124 （ 4）：545–567。ISSN 0035-0907。JSTOR 26794032。  
• サフライ、シュムエル；スターン、メナヘム；フルッサー、ダヴィッド；ファン・ウニック、WC 編 (1988)。『1世紀のユダヤ人、第2巻：歴史地理、政治史、社会、文化、宗教生活および制度』。Compendia Rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum、第1/2巻。ブリル。ISBN 978-90-04-27509-6。