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ボエトス派（ヘブライ語：בַיְּתּוֹסִים、ローマ字： Ḇayyətōsīm）は、サドカイ派から発展したわけではないにしても、サドカイ派と密接な関係のあるユダヤ教の宗派である。[1]
タルムードによる起源
タルムード後のラビ・ナタンの著作『アボット』は、パリサイ派とサドカイ派/ボエトゥス派の分裂の起源を次のように述べている。ソコーのアンティゴノスは「賃金のために主人に仕える召使のようであってはならない。むしろ、賃金を受け取ることを考えずに仕える者のようであってはならない」という格言を教えた。 [2]彼の二人の弟子、ザドクとボエトゥスはこの格言を弟子たちに繰り返し伝えた。時が経つにつれ、二人の教師か彼らの弟子は、これは来世も死者の復活もないという立場を表していると理解し、サドカイ派とボエトゥス派という宗派を創設した。彼らは贅沢に暮らし、一生銀や金の器を使ったが、それは彼らが傲慢だったからではなく、（彼らの主張によれば）パリサイ派は地上で厳しい生活を送り、来世ではそれを示すものが何もないからであった。[3]歴史家の間では、これら2つのグループが魂の不滅と復活を否定し、またその宗派の信者が主に富裕層であったことが知られているが、宗派の起源は確認されていない。
ミシュナーとバライタには、ボエトゥス派がオメル供物は過越の祭りの日曜日に捧げなければならないと述べていたと記されており（パリサイ派は過越の祭りの2日目に捧げたが、これに反対）、その結果シャブオットの祝日の日付が異なっていた。[4]また、ボエトゥス派が偽の証人を雇ってパリサイ派の新月の計算を誤らせたと伝えられている。[5]ボエトゥス派とパリサイ派の間のもう一つの論争点は、ヨム・キプールの日に大祭司が香を至聖所の内側と外側のどちらで用意すべきかということだった[6]
この宗派の始まりは不明瞭で、存続期間も不明瞭です。タルムードには、ラビ・アキバの弟子と論争したボエトゥス派の人物について書かれていますが[7] 、ここでの「ボエトゥス派」という言葉は、単に宗派主義者、異端者を意味していると思われます。これは、後に「サドカイ派」という言葉がもっと広い意味で使われるようになったのと同じです。ゾニムの息子で、ラビ・アキバとほぼ同時代の人物であるボエトゥス[8]がミシュナに記載されていますが[9]、彼はボエトゥス派の人物ではなく、敬虔な商人でした。紀元 300 年頃のアモラも「ボエトゥス」と呼ばれていました。
他のグループとの関係
一部の学者は、ボエトゥス派を死海文書を作成した宗派であるエッセネ派と同一視している。[10]死海文書の中には、タルムードでボエトゥス派に帰せられる見解に似た見解を表明しているものもある。[11]この理論によれば、「ボエトゥス派」という言葉は「エッセネ派の家」を意味する「ベイト・エッサヤ」の訛りであるという。[12]
高位聖職者一家
ボエトゥス派は、ボエトゥス大祭司一族と関係があったと考えられています。ボエトゥス一族からは、以下の大祭司が輩出されました。
- アレクサンドリア出身のボエトスの息子シモンは、ボエトスの娘マリアムネとの結婚が不適切または社会的地位が低いとみなされる結婚であるメサリアンス（結婚の不当性）と見なされないようにするために、紀元前25年頃にヘロデ大王によって大祭司に任命されました。[13]
- ボエトゥスの息子ヨアザル（紀元前4年、紀元後6年以前）は不人気で、キリニウスの人口調査に従うことを主張した[14]
- ボエトゥスの息子エレアザル（紀元前4-3年）[15]は、マンダ教の『ヨハネの福音書』の中で独立して証言している。
- ボエトゥスの子シモン・カンテラス（紀元41-42年）[16]
- シモン・カンテラスの息子エリオネウス[17]
- ヨシュア・ベン・ガムラ（紀元64年）の妻マルタはこの家に属していた[18]
この大祭司一族に対するパリサイ人の憎悪は、紀元40年頃にエルサレムに住んでいたタンナ、 アバ・サウル・ベン・バトニットの言葉に表れています。[19]「ボエトゥスの家」は、アバが列挙した邪悪で罪深い祭司一族のリストの先頭にあります。
参考文献
- ^ オックスフォードユダヤ教辞典 - アデル・ベルリン、マキシン・L・グロスマン - 2011 - 148 ページ「ラビたちは、彼らを主にミシュナの権威の異端の弟子であるボエトゥスによって設立された宗教宗派とみなしていました...他の学者は、ボエトゥス派をヘロデ王時代の大祭司シモン・ベン・ボエトゥスと結び付けています。その一族は」
- ^ ピルケイ・アボット1:3
- ^ ラビ・ナタンのアボット5:2
- ^ メナホット 10:3。ハギガ 2:4 も参照。
- ^ トセフタ、ロシュ・ハシャナ 1:14;バブリ・ロシュ・ハシャナ 22b;エルサルミ・ロシュ・ハシャナ 2 (57d)、以下。ガイガー、「ウルシュリフト」、p. 4 と比較してください。 137、138。
- ^ トセフタ、ヨマ、1:8;エルサルミ・ヨマ 1 (39a)。
- ^ 安息日 108a; ソフェリム 1:2
- ^ Yerushalmi lc 10bと比較
- ^ ババ・メツィア 5:3
- ^ Y. サスマン (1989)、「ハラハーと死海文書の歴史。ミクシャト・マアシェ・ハ・トーラーに関するタルムード的予備的考察」、タルビズ 59
- ^ シガリット・ベン・ツィオン『天国への道：司祭、賢者、一般信徒の覇権に関する人類学的研究』アカデミック・スタディーズ・プレス、2009年、105ページ
- ^ ブリタニカ百科事典、「ボエトゥス派 | ユダヤ教」。「」。
- ^ ヨセフス、「古代遺物」、15:9§3; 19:6§2.
- ^ ヨセフス、「古代遺物」、18:1§1。
- ^ ヨセフス、「古代遺物」、17:13§1
- ^ ヨセフス、「古代遺物」、19:6§2。
- ^ ヨセフス、『古代遺物』、xix. 8、§1。
- ^ イェバモット6:4
- ^ ペサヒム 57a; トセフタ、メナチョット 12:23
この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています: Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Boethusians". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.参考文献:
- エドゥアルド・バネス「Ueber den Ursprung der Sadokäer und Boethus」Berliner-Hoffmann、Magazin、 ix.1-37、61-95 (別途印刷、デッサウ、1882 年)。
- ガイガー、Urschrift、 1857年、105ページ以降。
- ハインリヒ・グレーツ、ゲッシュ。 der Juden、 iii.89、223、第 4 版。
- エミール・シューラー、ゲッシュ。 ii.217-218、409-419。
外部リンク
- ボエトゥス派とは誰だったのか？
- ボエトゥス派とは誰だったのか？ II