タミド

タミド（ヘブライ語：תָמִיד、ローマ字：  tāmiḏ、直訳すると 「日々の捧げ物」）は、ミシュナ、トセフタ、タルムードの6つの教団のうち5番目であるコダシムの第9番目の論文です。

タミドの主な主題は朝夕の焼き尽くす供え物（出エジプト記29:38–42、民数記28:3–8）ですが、他の神殿儀式についても扱っています。この論文には、神殿にいて儀式を目撃した賢者からの神殿儀式に関する情報が含まれています。この論文には賢者間の意見の相違や解釈上の派生はほとんどなく、儀式の歴史的記述として書かれています。^[1]

タミドに関するミシュナは7つの章^[2]（ロウ版のミシュナでは6章）に分かれており、全部で34の段落が含まれています。

• 第 1 章: 祭司たちは神殿の 3 か所で見張りをしていた。若い祭司たちが見張りをしていた場所と、鍵を持つ年長の祭司たちが眠っていた場所 (§ 1)。祭壇から灰を取り除くために入場を希望する者は、役人が現れる前に儀式用の沐浴をして準備しなければならなかった。役人が現れたのはいつか、そして役人が祭司たちにくじを引くよう命じたのはいつか (§ 2)。祭司たちの挨拶 (§ 3)。くじで祭壇から灰を取り除くために選ばれた者がどのように職務を遂行したか (§ 4)。
• 第 2 章: 他の祭司がどのように祭壇の浄化作業を継続したか (§ 1)、装飾と見なされる祭壇の中央の小丘に灰を積み上げること (§ 2)、祭壇の燃料の供給と使用する木材の種類 (§ 3)、木材と火を層状に配置すること (§§ 4-5)。
• 第 3 章: タミドを殺し、その血を振りかけ、祭壇と燭台を清めるなどのさまざまな公務のためのくじ引き (§ 1)、朝のいけにえを屠る時間の告知 (§ 2)、屠られる前に金の杯から飲ませられた犠牲の子羊の運搬、犠牲の場所に運ぶ任務を負った者 (§§ 3-5)、内祭壇と燭台の清め方、およびエゼキエル書 44 章 2 節に従って、大きな扉の南側にある小窓を通った者は誰もいなかったという記述、この大きな門が開く音と、神殿のトランペットやその他の音楽の音がエリコまで聞こえたこと (§§ 6-9)。
• 第 4 章: 犠牲の子羊を殺して解体する儀式、犠牲の部分が祭壇に運ばれる方法。
• 第 5 章: 神殿での毎日の朝の祈り。安息日には、その祈りに加えて、祭司の分担に関する祝福が行われ、祭司はその後、自分の任務を終えます (§ 1)。香を捧げるためのくじ引き。この捧げ物を 2 回捧げてもよいかどうかという問題と、香を燃やす方法 (§§ 2-5)。神殿で使用された楽器「マグレファ」(オルガンを参照) と、その楽器で発せられる信号の祭司的およびレビ的なさまざまな意味 (§ 6)。
• 第 6 章: 線香を捧げることに関する追加の詳細。
• 第 7 章: 大祭司自身が犠牲を捧げる場合に用いられる儀式、大祭司が人々に祝福の言葉を述べる方法、この祝福と神殿外の祭司が授ける祝福の相違、大祭司の職務遂行に伴う音楽 (§§ 1-3)、週のさまざまな日に神殿でレビ人が歌う詩篇の一覧 (§ 4)。

バビロニア・タルムードのタミドに関する現存するゲマラは、その論文の3章（第1章、第2章、第4章）のみをカバーしている。これは、バビロニア・タルムードのゲマラ論文の中で最も短く、わずか7ページである。^[3] この論文には、約4,600語しかない。^[要出典] これには、重要な格言や倫理的格言、および非常に興味深い物語や伝説がいくつか含まれている。たとえば、「モーセ五書や預言者やミシュナの賢者の著作には、文字通りには受け取れない特定の誇張表現が含まれている。たとえば、『都市は大きく、天まで城壁で囲まれている』（申命記1:28）などである」。^[4]

また、アレクサンダー大王に関する伝説や、南の賢者との会話、アフリカへの旅、アマゾンや楽園の門での冒険なども収録されている。^[5]

初期の有名な注釈者のほとんどは、タミドまで研究を広げませんでした。現存する注釈には以下のものがあります。

• 「メファレシュ」（注釈者）。サムエル・ベン・メイルやソロモン・ベン・イサクの著作とされることもあるが^[6]、ソロモン・ベン・イサクの真正な注釈であるb. シャバット19bをb. タミド25b sv בית המוקדに引用している。ソロモン・アデニは、これはソロモン・ベン・イサクのb. ヨマ（b. タミド33b）の注釈から集められたものだと書いているが、そこには一部の内容しか見当たらない。 Tamid 27b sv שריא メファレシュはヨマの師としてפירוש רבינו ש"י を挙げているが、その引用は Solomon ben Isaac の注釈とは一致しない。ソワソンの Shemaiahに帰属するとも言われている(ヴィルナ印刷所のShita Mequbetzet 28a:5, 29b:5, 31a:4, 31b:3 では、メファレシュを ר"ש としているようだが、これらの注釈は Adeni の自筆原稿には見当たらない) が、b には別の注釈がある。Tamid の名で MS Opp. 726 が見つかり、Fuchs (2000) が出版した。また、^偽Abraham b. David は b に関して別の注釈を引用している。彼の名前にはタミド (27b, sv בית המוקד.)。
• フックス社（2000年）が出版した匿名のドイツ評論^[8]
• ソワソンのシェマイア、写本726を発見し、フックス（2000年）によって出版された。^[8]
• これはイサク・ベン・ユダ（1064年頃-1100年）の流派に属するゲルショム・ベン・ユダの著作とされている。 ^[9]この注釈ではドイツ語は引用されていないが、フランス語の単語が2つ引用されている。^[8]
• これは誤ってアブラハム・ベン・ダビドに帰属されているが、おそらくバルーク・ベン・イサク（アブラハム・エプスタインによれば^[9]、 エフライム・ウルバッハは反対した^[10]）またはエリエゼル・ベン・ジョエル・ハレヴィ（デイヴィッド・ルリアによれば^[11 ]）。ゼカリアス・フランケルは著者がセファルディムであると信じたが^[12]、ハイマン・ミカエルは彼がアシュケナージ人であると主張した。^[13]ヤアコフ・サスマンはミカエルに同意している。彼の出典53-4も参照。^[6]
• これはアシェル・ベン・イェヒエルに帰せられる。エプスタインは、この注釈はアシェル・ベン・イェヒエルがベラーコットに書いた真正な注釈とは明確に異なるため[14]、別の学者の著作であると信じた^[ 9 ] ^。
• サミュエル・ベン・イサク、それ以外は知られていないフランス・ドイツ語のリション、ヤアコフ・ベツァレル・ゾルティ出版（1986年）。^[15]
• Menachem HaMeiri は、ほとんどがミシュナに関する解説ですが、ゲマラに関する注釈もいくつか含まれています。

• ソロモン・アデニ（1625年没）の『ビニャン・シェロモ・レホクマット・ベツァレル』 。この作品の出典の中には、アデニの師であるベツァレル・アシュケナージのメモが含まれていた。印刷業者はこれを『シタ・メクベツェット』と呼んでいる。^[16]
• ザブウドフのバルーク・ベンディット、ネル・タミド(1789)
• モーシェ・グリーンウォルド『Olat Tamid im Minhat Tamid』（1936年）
• アミタイ・ベン・デイヴィッド、ネル・タミッド(2004)

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "TAMID". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.