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以下は、聖書考古学にとって重要な、人間が作ったり形を整えたりした、碑銘のある遺物のリストです。
聖書の年代記に重要な遺物の選択
この表には、聖書の年代学の研究に特に重要な碑文がリストされています。参考文献はANET [1]とCOS [2]から引用されており、わかる場合はeditio princeps (EP)へのリンクがあります。
エジプト
その他の重要なエジプトの遺物
- 処刑文書– 聖書に登場する多くの場所への最古の言及
- パピルス ブルックリン 35.1446 – 45 人の人物の名前が記載された文書。その中には「Šp-ra」という名のカナン人女性も含まれる。学者たちは、これは出エジプト記 1:15–21 にも登場するヘブライ語名「Shiphrah」の象形文字による翻字であると推測している。しかし、名前は関連しているかもしれないが、この文書は紀元前 1833–1743 年頃 (聖書のシフラが生きていた数世紀前) に作成されたものである。[4] [5]
- イプウェル・パピルス– エジプトが自然災害に見舞われ混乱状態にあることを描写した詩。この文書は紀元前1250年頃のものとされているが[6]、内容はそれより古く、中王国時代まで遡ると考えられているが、第12王朝後期より前ではない。[7]かつては聖書の出エジプトを描写したものと考えられていたが、現在では世界最古の政治倫理に関する論文と考えられており、良い王とは不正な役人を統制し、神の意志を遂行する王であると示唆している。[8]
- ベルリン台座レリーフ– 多くの現代の学者によって古代イスラエルに関する最古の歴史的言及が含まれていると考えられています。[9] [10]この仮説については専門家の間でも意見が分かれています。[11]
楔形文字
その他の重要な楔形文字遺物
- 創世神話と洪水神話-ギルガメシュ叙事詩、アトラ・ハシス石板、エヌマ・エリシュ、エリドゥ創世記、バートン円筒碑文に記録されている
- 法典– 古代近東の法典：ハンムラビ法典、エシュヌンナ法典、ウル王ウル・ナンム法典（紀元前2050年頃）、エシュヌンナ法典（紀元前1930年頃）、イシンのリピト・イシュタル法典（紀元前1870年頃）。[20]ハンムラビ法典より後の法典にはネシリム法典がある。[21]ヒッタイト法、アッシリア法、モーセの律法/十戒（楔形文字法を参照）。
- テル・アル・リマの石碑(紀元前 780 年頃) –アダド・ニラリ 3 世の偉業について語り、「サマリアのヨアシュ王」について言及している[22]
- ティグラト・ピレセル3世の年代記（紀元前740年～730年）:
- レイヤード45b+ III R 9,1はおそらく[KUR sa-me-ri-i-na-aa]を[「サマリアの地」]と呼んでいる[23]
- イランの石碑にはKUR sa-m[e]-ri-i-na-a-[a]「サマリアの地」と記されている[23]
- レイヤード50a + 50b + 67aはURU sa-me-ri-na-aa「サマリアの町」を指します[23]
- レイヤ 66 は、URU Sa-me-ri-na「サマリアの都市」を指します[23]
- III R 9.3 50は「サマリア人メナヘム」を指しています[22] [24]
- ニムルド書板 III R 10.2 28–29 は、ホシェアによるペカの打倒について言及しています。[22] [24]
- 一つの断片は「アズリアウ」を指し、それが結合されたもう一つの断片は「ヤウディ」を指している。一部の学者はこれをアハズヤ/ウジヤと解釈しているが、これには異論があり、学者の合意は得られていない。[25] [26] [27] [28]
- III R 10,2 は、KUR E Hu-um-ri-a「ビット・ハムリの地」を指します[23]
- ND 4301 + 4305 は、KUR E Hu-um-ri-a「ビット・ハムリの地」を指します[23]
- バビロニア年代記ABC1（紀元前725年） -シャルマネセル5世はURU Sa-ma/ba-ra-'-in「サマーラの都市」に言及しています[23]
- サルゴン2世の年代記（紀元前720年）:
- ニムルドの柱頭、大要碑文にはURU Sa-me-ri-na「サメリナの都市」と記されている[23]
- 宮殿の扉、小さな概要碑文、円筒碑文、勅書碑文はKUR Bit-Hu-um-ri-a「ビット・フムリの地」を指している[23]
- エサルハドンの戦勝記念碑–紀元前671年、古代エジプト北部でエサルハドン軍がファラオ・タハルカとの2度目の戦闘に勝利し帰還したことを記念する玄武岩質[29]の石碑。1888年にフェリックス・フォン・ルシャンとロバート・コルデウェイによってジンジルリ・ホユク（サマル、またはヤディヤ）で発見された。現在はベルリンのペルガモン博物館に所蔵されている。
- エサルハドンの継承条約（紀元前675年頃に書かれた） - 一部の学者は、この条約が、テキスト上の強い類似性から、申命記28章15～64節の呪いや申命記13章の内容の文学的モデルとなったと考えています。[30] [31]
- ネボ・サルセキム粘土板（紀元前595年頃） -バビロン王ネブカドネザル2世の宮廷の役人について記された粘土楔形文字の碑文。聖書のエレミヤ書に名前が挙がっている役人と同じ人物である可能性がある。
- エホヤキンの食糧配給書（紀元前6世紀） –ユダの王エホヤキンと同一視される捕虜となった王族のために確保された食糧について説明しています（列王記下24:12,15–16; 25:27–30;歴代誌下36:9–10;エレミヤ書22:24–26; 29:2 ; 52:31–34;エゼキエル書17:12を参照）。[32]
カナン語、アラム語、ヘブライ語
その他の重要なカナン、アラム、ヘブライの遺物
- 初期古ヘブライ文字- 最古のヘブライ語碑文の候補としては、ゲゼル暦、エラとイズベト・サルタの聖書時代のオストラカ[40]、ザイット石などがあります。
- イェホエゼル・ベン・ホシャヤフの印章– 2024年にエルサレムで発見された2,700年前の印章。新アッシリア様式のお守りで、第一神殿時代のものと考えられており、おそらくユダヤの上級管理者のものと思われる[41]
- ピムの重さ–古風な用語の使用により、サムエル記に古代の資料が使用された証拠。
- キルベト・ケイヤファのオストラコン– 紀元前10世紀の碑文 – 書かれている言語と翻訳の両方が議論されている。イスラエルのエラ渓谷付近の発掘調査で発見された。[42]
- テル・エ・サフィ碑文(紀元前 10 世紀から 9 世紀半ば) - 土器片に「alwt」と「wlt」という 2 つの名前が刻まれており、語源的にはゴリアテという名前と関連しており、その名前が紀元前 10 世紀後半から 9 世紀前半のペリシテ文化の文脈に合致していることを示しています。テル・エ・サフィで発見され、ガトの伝統的な識別となっています。
- オフェル・ピトスは、考古学者エイラット・マザールがエルサレムの神殿の丘の近くで発見した、3000年前の陶器の壺の碑文の破片である。これはエルサレムで発見された、おそらく原カナン文字で書かれた最古のアルファベットの碑文である。 [43]一部の学者は、これは壺に入っていたワインの種類を記した碑文であると考えている。[44]
- アンマン城塞碑文–アンモン語で書かれた紀元前9世紀の碑文。アンモンに関する現存する数少ない文書記録の1つ。
- メルカートの石碑– (紀元前 9 ～ 8 世紀)ウィリアム F. オルブライトは、バル・ハダドを聖書のアサとバアシャの同時代人であるベン・ハダド 1 世と同一視しています。
- オストラカの家- (おそらく紀元前 850 年頃、少なくとも紀元前 750 年より前)アハブの宝物庫で発見された64 枚の判読可能なオストラカ- 初期ヘブライ語で書かれています。
- デイル・アッラ碑文（紀元前840年頃-760年頃）[45]紀元前9世紀または8世紀の、バラムという名の預言者についての碑文（民数記を参照）。[46]
- クンティレット・アジュルド碑文– (紀元前 9 ～ 8 世紀) 壺と石膏の碑文、石の刻み目、および「ヤハウェとそのアシェラ」を描いた芸術。
- セフィレ石碑（紀元前8世紀） - 「西セム語族の契約上の祝福と呪いの伝統に関する聖書以外の最良の資料」と評される。[47]
- ザックルの石碑（紀元前8世紀） –アラム王ハザエルについて言及している。
- シェブナ碑文（紀元前8～7世紀？） –墓のまぐさ石または出入り口の上で発見され、ヒゼキヤの長官シェブナの作とされている。
- ブルラ（紀元前715年頃～687年または紀元前716年～687年）[48]（粘土製の円形の円形で、所有者や文書の著者などを示す印章が刻まれている）は、オストラカと同様に、発掘現場や古美術市場で比較的よく見られる。ブルラに記されている人物を聖書の同名人物と特定するのは困難だが、ヒゼキヤ王[49]とその家臣（ヘブライ語でアバディム[עבדים – 奴隷]）
と特定されている。
- シャファンの子ゲマリア（在位紀元前609-598年）のブルラ-エホヤキムの治世中の人物と関係がある可能性がある（エレミヤ書36:10）。考古学者ヤイル・ショハムは次のように述べている。「しかし、ブルラに記された名前は古代によく知られていたものであり、ブルラに記された名前と聖書に記された人物との間に何のつながりもない可能性もあることを念頭に置く必要がある。」[50]
- エホカルの印章（紀元前7世紀） - エホカルまたはユカルはエレミヤ書第37章と第38章で言及されており、ゼデキヤ王がシェレミヤの子エホカルとマアセヤの子祭司ゼパニヤを預言者エレミヤのもとに派遣し、 「どうか私たちのために、私たちの神である主に祈ってください」と言っている（エレミヤ37:3）。彼の印章とパシュフルの子ゲダリヤの印章（エホカルと共にエレミヤ38:1にも言及されている）は、それぞれ2005年と2008年にエルサレムのダビデの町で行われた発掘調査で、互いに数ヤード以内の距離で発見された。[51]
- エリアキムの石版– 2019年、考古学者ヨセフ・ガーフィンケルは、テル・ラキシュで発掘された2つの石版にヒルキヤの息子エリアキムへの言及を発見したと主張した。彼は、その印章の伝説には「エリアキム、（息子）エホザラ」と書かれていると説明した。[52]他の3つとともに公開されたこの層状の石版は、市場で以前に発見されたものと兄弟関係にある。
- アザラシ
- ヤアザニアの印章– 巧みに研磨されたオニキスが黒い瞳を持つ目の形に描かれている。雄鶏の絵はヘレニズム時代以前のパレスチナに鶏がいた証拠である。[53]
- ヒゼキヤの印章– 紀元前8世紀[54]
- アハズ王の印章(紀元前 732 ～ 716 年) – アハズはユダの王であったが、「その先祖ダビデが行ったように、その神、主の目にかなうことを行わなかった」(列王記下 16:2、歴代誌下 28:1)。彼は偶像を崇拝し、異教の慣習に従った。「彼は諸国の忌まわしい慣習に従って、自分の息子に火の中を通らせた」(列王記下 16:3)。アハズはヨタムの息子であり、後継者であった。
- פלטה（パルタ）の印章 – 系図付きのヘブライ語の印章に刻まれた少なくとも7人の女性の名前のうちの1つ。由来が判明している印章は記録に残るものの7%を占める。[55]
- キルベット・ベイト・レイの落書きには、紀元前7世紀にさかのぼる「エルサレム」という言葉の最も古いヘブライ語の記述がある。「私は汝の主ヤハウェである。私はユダの都市を受け入れ、エルサレムを贖う。…慈悲深い神よ、我々を赦したまえ。ヤハウェよ、我々を赦したまえ」[56]
- ヤブネ・ヤムのオストラコンは紀元前7世紀に遡る古代ヘブライ語で書かれた陶器の破片で、安息日という言葉の初期の証拠が含まれています。[57] [58]
- ケテフ・ヒンノムの巻物– おそらく現在知られているヘブライ語聖書の中で最も古い現存する文書–紀元前600年にさかのぼる祭司の祝福。[59]旧約聖書の民数記からの文書。聖書研究にとって「これまでで最も重要な発見の一つ」と評されている。[60] [61]
- ラキシュの手紙–ゼデキヤの治世中のエレミヤの最後の年（紀元前588年頃）に、エルサレムの近くに駐屯していた軍人ホシャヤ（ネヘミヤ12:32、エレミヤ42:1、43:2参照）がラキシュの司令官ヨアシュにカーボンインクで書いた手紙（エレミヤ34:7参照）。ラキシュはその後すぐに陥落し、エルサレム陥落の2年前に陥落した。[62]
- ラキシュの水差し– 神聖な木などが入った壺。学術的な議論でよく言及される。
- アラド・オストラコン- 「ヤハウェの家」オストラコンはテル・アラドで発見された古代の陶器の破片で、おそらくエルサレムの神殿を指している。[63]
- エレファンティネ・パピルス- 紀元前 5 世紀に遡る古代ユダヤのパピルス。ネヘミヤ記に登場する 3 人の人物の名前を挙げてください。ダレイオス 2 世、ホロニ人サンバラテ、大祭司ヨハナンです。
- ハスモン朝の硬貨(紀元前 164 ～ 35 年)
ギリシャ語とラテン語
その他の重要なギリシャとラテンの遺物
- ピラト石碑（紀元後36年頃） - 紀元後26年から36年までローマ支配下にあったユダヤ州の長官であったポンティウス・ピラトに捧げられたとされる彫刻。
- デルフィ碑文（紀元後52年頃） - 碑文にある総督ガリオについての言及は、使徒言行録（ 18:12-17 ）に記されているアカイアでのパウロの裁判と関連づけることで、使徒パウロの生涯の年表を作成するための重要な指標となります。
- エラストス碑文（ローマ時代） - 1929年にコリント劇場の北東の舗装されたエリアの近くで発見された碑文。1世紀半ばのもので、「エラストスは、その奉仕者の地位の見返りとして、自費で舗装した」と書かれている。[65]一部の新約聖書学者は、この奉仕者のエラストスをローマ人への手紙に登場するエラストスと同一視しているが、これには異論もある。[66] [67]
- ユダヤ・カプタ貨幣（西暦70年以降） - 紀元70年の第一次ユダヤ反乱の際に、ローマ皇帝 ウェスパシアヌスが息子ティトゥスによるユダヤの占領とユダヤ第二神殿の破壊を祝うために発行した一連の記念貨幣。
- ナザレの碑文には、墓荒らしを禁じるカエサルの勅令が刻まれている。
物議を醸すもの（偽造、偽造の主張、または身元確認が争われているもの）
- ウジヤ書簡（紀元前8世紀か紀元後30～70年？） - 1931年にエルサレムのヘブライ大学のELスケニック教授がロシアの修道院で発見した物議を醸した書簡。
- ヨアシュ碑文–ヨアシュ王の修復作業に関するフェニキア語の物議を醸した黒い石板。偽造の疑いがある。
- 象牙のザクロ– 親指大のセム系の装飾品で、「神の家の祭司に聖なるもの [空白だが、YHWHと再構成]」という碑文が刻まれており、至聖所内の大祭司の笏を飾っていたと考えられている。新しいものではなく、古い品物に偽造された碑文である疑いがあるが、未解決である。
- ジェームズ納骨堂–死者の骨を納めるために使われた1 世紀の石灰岩の箱。箱の片側にはヘブライ語アルファベットで「ジョセフの息子、イエスの兄弟、ジェームズ」というアラム語の碑文が刻まれている。偽造品である疑いがある。
- カヤファの納骨箱– 1990 年 11 月にエルサレム南部の埋葬洞窟で発見された、60 歳の男性の骨が納められた、 「カヤファの子ヨセフ」と 2 度刻まれた、非常に装飾された納骨箱。
- ミリアム納骨箱– 「カヤパの子イエシュアの娘ミリアム」と刻まれた装飾された納骨箱。2011年にエラの谷の墓で発見されました。
- ティトゥルス・クルシス–真の十字架の聖遺物であると主張する木片。キリスト教の伝統では十字架のティトゥルス（碑文）の一部であると考えられており、現在はローマのサンタ・クローチェ・イン・ジェルサレンメ教会に保管されています。この遺物の放射性炭素年代測定テストにより、西暦980年から1146年の間に作られたことが判明しました。
- シャピラの巻物、十戒の若干異なる文章が書かれた革片 。エルサレムの古美術商モーゼス・ヴィルヘルム・シャピラが所有していた。1883年に公開されて以降、広く信用を失い、シャピラは自殺した。[68] [69] 1946年の死海文書の発見により再評価された。[68] [69]
- マナセの印章– 紀元前687年～642年頃のユダ王マナセの石の印章。伝えられるところによると、個人収集家に100万ドルで売りに出されていた。[70]
- バルークの印章–ネリアの息子バルクのものだとされる物議を醸した印章。偽造の疑いがある。[71]
- アハズの印章– 一部の学者は、これは実際には偽造品であると主張している。[72]
- シェマの印章–ヤロブアム2世の名前が記された印章で、古代ヘブライ語で書かれている。[73]
重要な美術館
外部リストの一致
- ANET :旧約聖書に関連する古代近東テキスト。第 3 版、補足付き。James B. Pritchard 編。プリンストン: プリンストン大学出版局、1969 年
- COS :聖書の文脈。全3巻。ウィリアム・W・ハロとK・ローソン・ヤンガー編。ライデン：ブリル、1997-2002
その他の外部リスト
- RANE :古代近東からの読み物: 旧約聖書研究のための一次資料。ベイカー・アカデミック。2002年9月。ISBN 978-0801022920。
- マーサー、SAB（1913）。ヘブライとユダヤの歴史に関する聖書外資料。ロングマンズ＆カンパニー。ISBN 978-0-7905-1132-0。
参照
- イスラエルの考古学
- アッシリア・バビロニアの宗教
- 聖書と歴史
- 聖書考古学（発掘と遺物）
- カナン語とアラム語の碑文
- レヴァント考古学
- アッシュールバニパルの図書館
- 聖書以外の資料で特定されている聖書の人物の一覧
- エジプトのパピルス（日付順）一覧
- イスラエル王国（サマリア）に関するアッシリアの提案された言及のリスト
- 第二神殿時代後期のエルサレムの模型
- 近東考古学
- ナグ・ハマディ図書館– 初期キリスト教のグノーシス派パピルス。
- 聖書で言及されている非正典書
- オクシリンコス・パピルス- 旧約聖書と新約聖書のパピルス、外典、フィロンの著作のコレクション
参考文献
- ^ ANET:旧約聖書に関連する古代近東テキスト。第 3 版、補足付き。James B. Pritchard 編。プリンストン: プリンストン大学出版局、1969 年
- ^ COS:聖書の文脈。全3巻。ウィリアム・W・ハロとK・ローソン・ヤンガー編。ライデン：ブリル、1997-2002
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az-ri-au (? ANET ia-u-ha-zi) (mat)ia-u-da-a への言及は、少数の学者 (例えば ANET を参照) によって、ユダのアザリアへの言及であるとみなされている。しかし、大多数の学者は、問題の国家を、ジンジルリ碑文に言及され、シリア北部に位置するイディであると特定している。
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